論當(dāng)下我國的主流舞蹈

【摘? 要】如何界定“主流舞蹈”？主要取決于舞蹈的創(chuàng)作“立意”和“接受群體”。《唐宮夜宴》的“出圈”現(xiàn)象，曾一度引發(fā)了圈內(nèi)人士對(duì)當(dāng)下“主流舞蹈”的討論和思考，許多圈內(nèi)人士對(duì)《唐宮夜宴》的“動(dòng)作語匯”、“場景布置”、“音樂制作”等問題爭論不休。本文以舞蹈作品《唐宮夜宴》為例，結(jié)合史論與實(shí)際，研究當(dāng)下我國的主流舞蹈。

【關(guān)鍵詞】主流舞蹈;立意;接受群體;出圈

今年大年初一，河南衛(wèi)視春晚登上了微博綜藝榜欄目第一，話題超過三萬多。其中，舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》累積觀看量超過了2500萬次，截至統(tǒng)計(jì)后，數(shù)據(jù)仍在持續(xù)增長中?！短茖m夜宴》以極高的點(diǎn)擊率和關(guān)注度脫穎而出，甚至超越了央視春晚的《朱鹮》、《茉莉花》等優(yōu)秀舞蹈節(jié)目?！俺鋈Α薄ⅰ捌迫Α钡仍~語成為《唐宮夜宴》新媒體報(bào)道的高頻修飾詞。

初看這部作品，筆者同觀眾一樣，非常認(rèn)同這部作品。但近期，輿論界對(duì)于《唐宮夜宴》議論不斷，不少業(yè)內(nèi)人士對(duì)這部作品的動(dòng)作編排和舞蹈語匯有著批判之語。這一現(xiàn)象，引發(fā)了筆者的一些思考——《唐宮夜宴》這類舞蹈是否可以成為這一時(shí)代的“主流舞蹈”？

一、解讀“主流舞蹈”

所謂“主流”，指的是事物發(fā)展中的本質(zhì)的、主要的方面。它代表事物發(fā)展的基本趨勢，決定事物的發(fā)展方向?！爸髁鳌痹诓煌臅r(shí)代、不同的領(lǐng)域都有著不同的表現(xiàn)。慕羽曾說：“主流舞蹈是什么？這也取決于你從什么角度來判定。其實(shí)，所謂“主流”和“邊緣”只是視角不同而已。比如，現(xiàn)代舞在西方作為精英藝術(shù)，雖然也是小眾文化，但它是舞蹈創(chuàng)作的主流形態(tài)之一，只是還處于中國舞蹈藝術(shù)生態(tài)的邊緣?！?由此，筆者認(rèn)為，“何為主流舞蹈？”，主要取決于它的“立意”、“接受群體”。

（一）主流舞蹈的“立意”

“主流舞蹈”是一個(gè)時(shí)代，一些地區(qū)廣為流傳的，頗具影響力的舞蹈?！傲⒁狻笔侵髁魑璧傅膭?chuàng)作動(dòng)機(jī)，是時(shí)代文化的表征。20世紀(jì)30-40年代，在特殊的歷史語境下，舞蹈伴隨著中國人民革命戰(zhàn)爭而蓬勃發(fā)展，以“反抗丑惡勢力”“弘揚(yáng)愛國精神”為主題的舞蹈成為這一時(shí)期文藝宣傳的主流，如，吳曉邦的《丑表功》，揭露和鞭撻了汪精衛(wèi)的丑惡行徑;《義勇軍進(jìn)行曲》反映出中華兒女為保衛(wèi)祖國不惜犧牲的大無畏氣概。此類佳作還有《警醒》、《前進(jìn)》、《東江》、《饑火》等，它們以一種強(qiáng)烈的感染力和號(hào)召力，喚起更多的民眾，奮起投入到抗日斗爭之中。1942年底，為響應(yīng)毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所指明的方向，延安舉行了擁軍愛民活動(dòng)，“魯藝”成立了“秧歌隊(duì)”，掀起了秧歌的熱潮;從1943年至新中國成立，延安秧歌運(yùn)動(dòng)像一團(tuán)不息的火種，很快影響到了邊區(qū)各地及抗日根據(jù)地，各地不僅學(xué)習(xí)了延安傳去的經(jīng)典劇目，而且根據(jù)當(dāng)?shù)囟窢幍膶?shí)際和特點(diǎn)，創(chuàng)作了大量的新劇目，反映了火熱的抗日斗爭和現(xiàn)實(shí)生活中的新事物，對(duì)鼓舞軍民增強(qiáng)戰(zhàn)斗力，團(tuán)結(jié)廣大群眾，提高抗戰(zhàn)必勝的信心起到了巨大的推動(dòng)作用，秧歌成為這一時(shí)期的“主流舞蹈”。建國初期，跟隨著時(shí)代的號(hào)角，舞蹈多以歌頌祖國、反映新時(shí)代人民的心聲為主題;舞蹈創(chuàng)作比較鮮明的特點(diǎn)就是緊密的結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，反映獲得解放、翻身做主的人民的思想情感和精神面貌，如《荷花舞》、《飛天》等。

（二）主流舞蹈的“接受群體”

莫言曾在北京師范大學(xué)演講時(shí)說：“如今，越來越多的中國小說被翻譯成外文廣泛傳播，但這涉及一個(gè)問題——作家創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)：作家到底問誰而作？為自己寫作，還是為讀者寫作？如果是為讀者寫作，到底是為中國讀者還是為外國讀者？”2這句話，也可以用來理解舞蹈創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)：為誰而作？細(xì)思當(dāng)下，在國內(nèi)，很多所謂的“主流舞蹈”，實(shí)則是按照中國人自己的意識(shí)，加以創(chuàng)造和運(yùn)用的，那些宏大的敘事題材、鄉(xiāng)土題材，有著專屬的形態(tài)和格調(diào)，只有中國人才能體味其微妙，國內(nèi)的“主流舞蹈”在很多時(shí)候只有國內(nèi)人自己欣賞，國際的認(rèn)知度和識(shí)別度都不高。然而，陶身體劇場、王媛媛舞團(tuán)等在國內(nèi)內(nèi)所謂的“非主流”舞蹈機(jī)構(gòu)，卻走上了國際，成為國際上的主流，在海外獲得了自己的生存和發(fā)展空間。2011年，陶身體劇場由于在美國舞蹈節(jié)的成功亮相受邀于年底參加紐約一年一度的“秋季舞蹈節(jié)”（Fall For Dance），獲得了《紐約時(shí)報(bào)》毒蛇舞評(píng)人少有的贊譽(yù)。3前些年，為創(chuàng)建高端的對(duì)外文化交流品牌，《碧海絲路》、《南海絲路》、《絲海尋夢(mèng)》等帶有“中華風(fēng)韻”的舞劇成為了國內(nèi)舞蹈創(chuàng)作的主流，并踏上了國際巡演的路徑，然而，由于文化背景的差異性，走出國門的中國主流舞蹈很難讓國外觀眾識(shí)別，無法在國際上找到合適的對(duì)話語境。

二、當(dāng)下的“主流舞蹈”——以《唐宮夜宴》為例

幾分鐘的舞蹈作品，講述了唐宮夜宴前，樂師們從梳妝打扮到演奏的過程。在趕往現(xiàn)場的過程中她們或顧盼生姿，或嗔言輕笑;或嬉笑打鬧，或聯(lián)袂而舞。舞蹈以墊步扭腰為主題動(dòng)作，顯露出女子內(nèi)藏的俏皮可愛性格。5G+AR技術(shù)的運(yùn)用，更使得作品錦上添花，隨著舞者的舞動(dòng)，熒幕上變換著不同的背景，《簪花仕女圖》、《搗練圖》、《千里江山圖》以及唐三彩等來自不同朝代的文物盡顯其中，舞者置身于此，仿佛穿越了時(shí)空的畫卷，赴一場“博物館奇妙夜之旅”。

（一）《唐宮夜宴》的創(chuàng)作“立意”

近期，不少專家、學(xué)者對(duì)《唐宮夜宴》的動(dòng)作語匯、音樂制作、編排方式、歷史語境等問題爭論不休。曾有評(píng)論說，“《唐宮夜宴》不符合唐舞的規(guī)范”“唐舞以宋代的《千里江山圖》為背景不符合歷史語境”“唐代舞蹈手中所執(zhí)的道具并非如此”“······”，甚至有學(xué)者對(duì)日后中國的主流舞蹈深表擔(dān)憂。筆者認(rèn)為，編導(dǎo)的創(chuàng)作“立意”和“出發(fā)點(diǎn)”可能并非是“復(fù)現(xiàn)一段傳統(tǒng)意義上的唐舞”或是“重現(xiàn)一段真實(shí)的唐代宮廷故事”，而是以一種當(dāng)代觀眾喜聞樂見的“舞臺(tái)呈現(xiàn)”的方式，將提取和加工了的舞人形象、歷代文物盡現(xiàn)眼前，從而喚起觀眾心中那些對(duì)于歷史文化的記憶，一欄昔日的“大唐盛世”。歷代文物、歷代美術(shù)的呈現(xiàn)，讓觀眾感受到了歷史的厚重，也讓古樸凝重的歷史文物從博物館走向了鮮活的舞臺(tái)，從而起到鼓舞人心、引領(lǐng)時(shí)代的作用，而這正是新時(shí)代，舞蹈人該有的現(xiàn)實(shí)責(zé)任。《唐宮夜宴》“出圈”的現(xiàn)象讓筆者尤為欣慰，一方面，筆者感受到，在追求時(shí)尚感的當(dāng)代，中國人不再一味地偏好西方元素、流行元素，中國傳統(tǒng)元素也逐漸成為時(shí)尚的主流;另一方面，筆者認(rèn)為，《唐宮夜宴》猶如一塊“試金石”，它的演出成功，讓我們看到了“數(shù)字媒體時(shí)代”背景下，文藝創(chuàng)作的方向。

（二）《唐宮夜宴》“受眾群體”

在中國舞蹈荷花獎(jiǎng)比賽上，《唐宮夜宴》以96.85的成績排名第七，在舞蹈圈內(nèi)并未掀起太大的波瀾。然而，在2021年河南衛(wèi)視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上卻以極高的點(diǎn)擊率和關(guān)注度成為最大的“黑馬”。《唐宮夜宴》兩次演出的反差如此之大，其原因何在？筆者認(rèn)為，除了5G+AR技術(shù)的助力以外，還有一個(gè)重要因素——接受群體?！短茖m夜宴》在荷花獎(jiǎng)比賽上排名第七，證明了一個(gè)事實(shí)：《唐宮夜宴》在專業(yè)的“舞蹈圈”內(nèi)，尚不被認(rèn)可。但當(dāng)它登上春晚舞臺(tái)，獲得了大眾如此高的評(píng)價(jià)，又說明它在“普通大眾”的心目中，是一部值得被認(rèn)可的作品。專業(yè)人士在評(píng)判一部舞蹈作品時(shí)，慣用一種“專業(yè)性”的視角來評(píng)判，他們更加看重舞蹈的“動(dòng)作語匯”、“舞蹈語境”、“創(chuàng)作立意”等方面;而作為普通觀眾，他們的視角卻并非如此，看重的往往是作品的“人物形象”、“情節(jié)”、“代入感”，并且，他們欣賞作品的出發(fā)點(diǎn)可能只是“尋求精神享受”。從人物形象塑造上來看，《唐宮夜宴》中，那群活潑可愛的“胖妞”，一會(huì)整理妝容，一會(huì)嬉笑打鬧，如此“接地氣”的人物形象，更易與當(dāng)代人達(dá)成情感上的共鳴，觀眾仿佛看到了與閨蜜一同逛街、瘋鬧的自己。從選題來看，舞蹈沒有表現(xiàn)帝王將相、名士文豪的偉大事跡，表現(xiàn)的是唐代宮廷中的一些瑣碎的小事。細(xì)想來，作品中所展現(xiàn)的瑣碎小事，不正是我們當(dāng)下常說的“小確幸”、“不經(jīng)意間的感動(dòng)”？從舞臺(tái)背景上來看，不斷切換著的舞臺(tái)背景和歷史文物影像，或許會(huì)給人一種目不暇接、堆砌之感，但從觀眾的角度來說，它能夠在短短的幾分鐘內(nèi)，以最直觀的方式，帶觀眾進(jìn)行一場“歷史的回溯”，從而滿足了新時(shí)代，中國人對(duì)感受傳統(tǒng)文化的渴望。

結(jié)論：

所謂“主流舞蹈”，首先要關(guān)注的是它的“立意”，其創(chuàng)作“立意”應(yīng)該是符合時(shí)代發(fā)展方向、積極向上的內(nèi)容;此外，作為“業(yè)內(nèi)人士”，在判斷一部舞蹈作品是否應(yīng)該成為主流時(shí)，應(yīng)該認(rèn)清它的“接受群體”，而不應(yīng)一味的以專業(yè)視角來評(píng)判所有作品，只要符合這一群體的審美需求，能為這一群體帶來精神享受，內(nèi)容上積極向上的作品，都可以稱之為“主流”。《唐宮夜宴》的“出圈”現(xiàn)象，曾一度引發(fā)了圈內(nèi)人士對(duì)當(dāng)下“主流舞蹈”的討論和思考，許多圈內(nèi)人士對(duì)《唐宮夜宴》的“動(dòng)作語匯”、“場景布置”、“音樂制作”等問題爭論不休。但筆者認(rèn)為，《唐宮夜宴》無論從“創(chuàng)作立意”還是“接受群體”的反映情況來看，都可以算作未來一段時(shí)期，我國的“主流舞蹈”，它的出現(xiàn)，不僅為業(yè)內(nèi)同仁們提供了創(chuàng)作上的借鑒，也讓我們看到了新時(shí)代，中國舞蹈在未來的發(fā)展方向。對(duì)于《唐宮夜宴》中尚存在的一些問題，筆者認(rèn)為，一個(gè)新的事物產(chǎn)生，隨之帶來種種問題，也是可以理解的。應(yīng)該以一種辯證的，全面客觀的觀點(diǎn)來看待它。筆者相信，在不久的將來，會(huì)有更多、更優(yōu)秀的作品不斷涌現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]慕羽.中國主流舞劇國際性的文化表達(dá)——兼論從國際舞評(píng)看芭蕾版《牡丹亭》的國際識(shí)別[J].民族藝術(shù)研究，2016-05-09.

[2]莫言.好的文學(xué)應(yīng)該讓每個(gè)讀者讀出自己[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-01-24.

[3]Brian Seibertnov，”Troupes from abroad get a warm welcome”，The New York Times，2011-11-06.

[4]武艷.探尋《唐宮夜宴》的“出圈”秘籍[J].中國藝術(shù)報(bào)2021-3-03-0006.

[5]王克芬，馮雙白.中國近當(dāng)代舞蹈發(fā)展史[M].人民音樂出版社，1999.

注釋：

①慕羽.中國主流舞劇國際性的文化表達(dá)——兼論從國際舞評(píng)看芭蕾版《牡丹亭》的國際識(shí)別[J].民族藝術(shù)研究，2016-05-09.

③莫言.好的文學(xué)應(yīng)該讓每個(gè)讀者讀出自己[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-01-24.

③Brian Seibertnov，”Troupes from abroad get a warm welcome”，The New York Times，2011-11-06.

作者簡介：

徐菡陽（1996.12—），女，漢族，山東煙臺(tái)人，沈陽師范大學(xué)戲劇藝術(shù)學(xué)院，20級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：音樂與舞蹈學(xué)，研究方向：舞蹈教育研究。

（作者單位：沈陽師范大學(xué)）