北京故宮太和殿藻井的圖像學(xué)研究

文：楊婷婷 中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院2019級碩士研究生

圖：中央民族大學(xué)圖書館電子資源庫匯尹網(wǎng)

北京故宮太和殿藻井

北京故宮是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的中國古代木結(jié)構(gòu)建筑群，它不僅是一座建筑藝術(shù)典范，更是一件舉世文明的文化瑰寶，早在1987年，北京故宮就被聯(lián)合國科教文組織列為“世界文化遺產(chǎn)”。北京故宮里面的建筑裝飾圖案，堪稱中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，其中具有代表性的就屬藻井。這種覆斗型的穹頂裝飾，不僅造型精美，而且涵蘊(yùn)著豐富的象征意味，寄托了古人美好的愿望。

一、北京故宮太和殿藻井概述

沈括《夢溪筆談·器用》記載：屋上覆橑，古人謂之“綺井”，亦曰“藻井”，又謂之“覆?！?。藻井是一種古代傳統(tǒng)宮殿、寺廟建筑內(nèi)部穹頂上方的獨(dú)特裝飾，又稱龍井、綺井、圓井等。據(jù)考古學(xué)家的考察，目前現(xiàn)存最早的木構(gòu)藻井是薊縣獨(dú)樂寺觀音閣上的藻井，建于984年，為方形抹去四角，上加斗八（八根角梁組成的八棱錐頂）。[1]藻井一般采用木結(jié)構(gòu)，形狀多為圓形、四角和八角，以不同層次向上突起以支撐穹頂，以凸顯建筑的宏偉莊嚴(yán)和壯闊。形似覆斗，雕刻精美，具有極強(qiáng)的裝飾性。但古代最初設(shè)藻井并非為裝飾，而是為了避免火災(zāi)，借水性之物鎮(zhèn)壓邪火，得以保一方安寧。其后，逐步演變成為裝飾物，進(jìn)一步喪失其防火作用。

北京故宮太和殿藻井

藻井發(fā)展一般歷經(jīng)四個(gè)階段，漢至唐時(shí)期，藻井極具美感及美學(xué)價(jià)值，內(nèi)部繪有倒懸蓮花的圖樣，所以漢人將其稱為“平機(jī)”或“乘方”[2]，此外也有調(diào)節(jié)空間比例和室內(nèi)溫度的作用。至宋代時(shí)期，天花被明確地劃分為三大樣式：平基、平閣與藻井。至明代以后，使用者開始注重其裝飾上的作用，極大程度豐富藻井的結(jié)構(gòu)，注重藻井裝飾紋理的雕刻，規(guī)模也日漸宏大，盡顯奢華之感。至清代，工匠開始在藻井上雕龍畫鳳，再次加強(qiáng)藻井的藝術(shù)美感及裝飾價(jià)值。如今藻井依然沿用，例如人民大會堂就采用藻井裝飾，不過是集合了裝飾、照明、通風(fēng)于一體的現(xiàn)代化藻井。

太和殿作為北京故宮中最大的宮殿，門嵌菱花格紋，浮雕云龍圖案，金磚鋪地，皆透露皇室氣息，民間稱之為“金鑾寶殿”，也是東方三大殿之一。通常供皇帝舉行重大朝典，初建于明永樂年，經(jīng)多次災(zāi)毀和重建后，才保留至今。若太和殿是龍，那藻井必定是睛，于太和殿正上方的藻井可謂畫龍點(diǎn)睛，非王公之居，不得施重拱藻井。位于大殿正中央的藻井，造型獨(dú)特，瑰麗無比。從上至下分別為圓井、八角井和方井，這種設(shè)計(jì)恰好呼應(yīng)了古代中國“天圓地方”“上天下地”等文化理念。圓井中為一條巨大且突出的蟠龍，垂首銜珠、雕刻精細(xì)、金碧輝煌，與大殿內(nèi)巨柱上的金色蟠龍互相映襯，象征著皇帝至高無上的地位與權(quán)威，更加烘托出了帝王宮闕的尊貴和威嚴(yán)。

二、以圖像學(xué)分析北京故宮太和殿藻井圖案

圖像學(xué)是研究視覺文本最重要的理論基礎(chǔ)之一，旨在突出圖像背后的主題、象征和價(jià)值等，也是藝術(shù)史研究的重要手段，與以沃爾夫林為代表的形式主義是相對的。圖像學(xué)在西方有很長的歷史，最早發(fā)源于早期宗教圣象學(xué)，當(dāng)代德國的瓦堡學(xué)派正式建立了圖像學(xué)這一研究方法，隨后，潘諾夫斯基將其完善化和體系化，于1932年在《邏各斯》雜志上發(fā)表了《圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興藝術(shù)中的人文主題》，這部著作的“導(dǎo)論”部分是關(guān)于圖像志和圖像學(xué)理論和方法的重要文本，潘諾夫斯基在文中集中介紹了他的圖像學(xué)研究體系，提出著名的圖像學(xué)分析的三個(gè)步驟；隨著圖像學(xué)從德國到美國再到全世界，開始與符號學(xué)和其他理論逐漸融合，進(jìn)入了“后潘諾夫斯基”時(shí)代。本文以圖像學(xué)為理論基礎(chǔ)，從圖像學(xué)三個(gè)層次對太和殿藻井進(jìn)行分析，通過裝飾紋樣、色彩風(fēng)格來解釋其藝術(shù)價(jià)值和背后蘊(yùn)藏的文化底蘊(yùn)。

北京故宮太和殿內(nèi)部

北京故宮太和殿藻井

北京故宮太和殿藻井

1.前圖像志描述

首先，圖像學(xué)研究的第一個(gè)階段是描述作品的形式要素，包括色、形、線、塊、面等，即“所見即所得”的部分，通常不需要關(guān)于文化、習(xí)俗和藝術(shù)史等相關(guān)的專業(yè)知識。北京故宮太和殿的藻井位于天花頂部位的正中央，其結(jié)構(gòu)包括天花梁、方形井口、圓井、蓋板等。藻井共分為三層，從上至下分別為圓井、八角井和方井，所以屬于套方八角型藻井，套方所用乃是抹角梁結(jié)構(gòu)，這是一種典型的藻井結(jié)構(gòu)。藻井的紋樣是用龍鳳角蟬和云龍隨瓣枋相互連接而成，八角井上滿飾云龍紋，以金黃色為主色調(diào)，顯示出金碧輝煌的感覺。整個(gè)藻井共有 17 條蟠龍，其中大龍 1 條、小龍 16 條。內(nèi)部的最中心位置為一條巨大的蟠龍，蟠龍嘴巴里銜有一顆在內(nèi)部涂有水銀的巨大玻璃球?qū)氈?，在古代被稱為軒轅鏡。去過北京故宮太和殿的人都會被頂端的蟠龍?jiān)寰鸷?，原因有很多，起到?jīng)Q定因素的還是兩點(diǎn)：一是蟠龍?jiān)寰幵谧钪行牡奈恢们殷w積巨大，是人們觀賞時(shí)視覺焦點(diǎn)最聚集的地方，二是其華麗宏偉細(xì)致的裝飾藝術(shù)，讓人嘆為觀止。

2.圖像志分析

圖像志分析的是題材，以及它背后的形象、故事和寓言，這對觀者分析視覺文本的內(nèi)涵非常重要，通常只依賴常識是不夠的，需要我們對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行查閱以及知識的儲備。關(guān)于藻井的題材分類歷史上有很多方式，有按照時(shí)間地域的，也有按照結(jié)構(gòu)形狀或者主題類型的，如若側(cè)重從內(nèi)容上的文本分析，以建筑主題和性質(zhì)為分類標(biāo)準(zhǔn)則是相對較客觀和標(biāo)準(zhǔn)的方式。在歷史和現(xiàn)存的藻井中一般可以劃分為三類，分別是宮殿和壇廟藻井、寺廟藻井以及宗祠和戲臺藻井，其中屬宮殿和壇廟藻井的歷史地位和建筑技術(shù)最高，代表了皇室地位的尊貴。北京故宮太和殿藻井是目前保存最為完善的宮殿藻井之一，這類藻井在歷史上不同時(shí)期有著不同的風(fēng)格演變，漢代的宮殿藻井紋樣多選擇水生植物，唐代則演變?yōu)閷毾嗷y樣，明清則以龍鳳等表示吉祥的紋樣為主，顏色上經(jīng)歷了從漢代的紅色到宋元的青綠配以貼金再到明清的金黃色為主基調(diào)。宗教藻井則主要存在于各地的佛教寺廟，例如敦煌莫高窟的藻井，紋樣多以蓮花紋為主，因?yàn)樵诜鸾讨猩徎▓D案是圣潔光明的象征，人靈魂可以在蓮花中獲得重生。宗祠和戲臺藻井主要出現(xiàn)在我國南方地區(qū)，主要以圓井、八角井為主，色彩較為豐富，藍(lán)色和紅色較為常見，紋樣多包含吉祥的含義。在三種主題分類中，宮殿藻井是最為復(fù)雜且等級最高的建筑紋樣，太和殿的藻井就屬于此類，并且在主題上和封建專制皇權(quán)是不可分割的。

安徽祁門古戲臺藻井

太和殿藻井中的圖案紋樣具有強(qiáng)烈的民族性和象征性，例如龍鳳角蟬紋樣，龍和鳳自古以來就是中國傳統(tǒng)文化中吉祥和尊貴的代表。龍是原始人民在天災(zāi)面前為了獲得神秘力量而創(chuàng)造出來的一種符號，隨后則成為統(tǒng)治者專屬的一種象征，強(qiáng)調(diào)其獨(dú)一無二的皇權(quán)，自封建社會以來就一直是皇室的專屬，成就了宮殿藻井屬于皇室這一不可撼動的專屬地位；鳳和龍一樣有著悠久的歷史，最早源于原始人對鳥的崇拜，是集真善美于一身的原始圖騰，有著美好吉祥祝福的寓意。太和殿中央位置用蟠龍為裝飾，代表皇權(quán)的至高無上。蟠龍銜珠的裝飾寓意深厚，銜的珠名為軒轅鏡，象征軒轅星，有著殿宇受雷雨之神庇護(hù)的深層含義，還有傳說道倘若大殿下方坐的不是真龍?zhí)熳樱敲窜庌@鏡就會落下砸死他。雖然這只是為維護(hù)皇權(quán)所編纂的神話傳說，但是也從側(cè)面反映了天子權(quán)威的不可撼動。

3.圖像學(xué)解釋

圖像學(xué)的第三階段解釋的是作品的內(nèi)在含義和內(nèi)容，這種含義是通過弄清那些能夠反映一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)階級、一種宗教或哲學(xué)信仰之基本態(tài)度的根本原則而被領(lǐng)悟的。這些原則受到一個(gè)個(gè)性的限制并被凝縮在一部作品中。很明顯，這些原則是通過“創(chuàng)作方法”和“肖像學(xué)意味”顯示的，因而它也能使這二者得到闡明。[3]分析圖像的深層意義和時(shí)代價(jià)值是這個(gè)階段的重點(diǎn)。

特殊的時(shí)代性導(dǎo)致了特殊的裝飾風(fēng)格，不同的裝飾風(fēng)格傳遞出不同的時(shí)代特性。蟠龍?jiān)寰w金色，是中國古代典型的皇室色彩，金碧輝煌，華麗至極?！抖Y記·郊特牲》：“黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠；黃冠，草服也?！碧熳拥募婪谥艹褪屈S色的，當(dāng)然那個(gè)時(shí)候還沒有規(guī)定平常人不可以穿黃色衣服。之后，黃色成為一種只有皇家才可使用的顏色，進(jìn)一步凸顯其高貴地位與無上權(quán)威。單一的用色手法，卻有著多層次的藝術(shù)美感，特定的顏色表現(xiàn)即是對時(shí)代藝術(shù)的尊重和傳承。無論是獨(dú)到的裝飾手法還是專一的用色，皆彰顯皇室至高無上的皇權(quán)，是古代統(tǒng)治者為維護(hù)自己權(quán)力的精神控制手法，隱性地表達(dá)龍與權(quán)力之間的聯(lián)系。統(tǒng)治者將自我與龍的神話聯(lián)系在一起，在灌輸給人們精神層面的權(quán)力正統(tǒng)意識，其目的均是為了維護(hù)和鞏固封建皇權(quán)。

太和殿藻井背后還蘊(yùn)含著很強(qiáng)的儒家思想，這種文化觀念被創(chuàng)作者們無意識地透露在視覺圖像當(dāng)中，而這正是圖像學(xué)解釋需要研究的最終目標(biāo)。中國古代自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，加之人們對自然現(xiàn)象無法解釋，直接導(dǎo)致了人們對上天的敬仰之心，“尊天”“隆君”的儒家思想應(yīng)運(yùn)而生，天地尊萬物為本，對天地的尊崇也逐漸體現(xiàn)在建筑風(fēng)格上，藻井高聳的建筑位置反映了人們對神靈的尊崇，包括太和殿用巨大的圓形藻井象征蒼穹的無邊無垠，藻井上方龍紋鳳紋的裝飾和室內(nèi)的龍鳳石相互照應(yīng)，體現(xiàn)出封建社會宗法倫理“天人合一”的思想。儒家哲學(xué)同時(shí)強(qiáng)調(diào)王權(quán)，君王擁有無上的王權(quán)，皇帝通過自身的提升來鞏固統(tǒng)治，同時(shí)也需要外部的輔助，藻井霸氣的外表足以起到震懾作用，因此也是等級制度的象征。龍鳳紋裝飾也成為皇家裝飾的標(biāo)配，所以一般只用于皇家宮廷及寺廟。

甘肅敦煌莫高窟蓮花三兔藻井

甘肅敦煌莫高窟（千佛洞）235窟窟頂中心藻井

浙江新昌真君殿戲臺藻井

通過對太和殿藻井圖案的圖像學(xué)分析，從形式上基本闡釋了其外在特征及其基本歷史發(fā)展，為我們了解北京故宮太和殿藻井紋樣圖案提供了有力的支撐手段，從表及里、由淺入深地探究到每一個(gè)紋樣圖案的設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)以及色彩背后所蘊(yùn)涵的象征意義和時(shí)代價(jià)值，也有利于我們對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的認(rèn)知、繼承和創(chuàng)新。

三、結(jié)語

藻井是古代建筑中具有重要文化意義的裝飾紋樣，本文以圖像學(xué)理論為基礎(chǔ)，透過紋樣外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式，揭示其醇厚深刻的文化蘊(yùn)意。太和殿藻井自身融合了儒家思想中“尊天、隆君、重威”三大思想，闡述了封建時(shí)期至高無上的皇權(quán)和視上天為萬物之主的內(nèi)涵，處處彰顯神圣之意，同時(shí)也展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)古建筑獨(dú)特的美與文化內(nèi)涵。藻井擁有豐富的藝術(shù)語言，是我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一，分析其所蘊(yùn)涵的人文思想和價(jià)值意義，才能讓我們真正理解、把握中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中的精髓，從而打造無愧于歷史和時(shí)代的藝術(shù)精品。

注釋

[1]姜玲.中國藻井的裝飾藝術(shù)[J].中華民居,2011(12):96-103.

[2]王炳江.傳遞天穹之美——中國古建筑構(gòu)件“藻井”藝術(shù)語言研究[J].書畫世界,2018(09):86-88.

[3]潘諾夫斯基.視覺藝術(shù)的含義[M].傅志強(qiáng),譯.沈陽：遼寧人民出版社.1987：36.