女人與社壇：“禮路”的承接與延續(xù)

潘美萍

摘要：社壇文化是中國(guó)禮制文化的一部分，禮是社的內(nèi)涵，社則是禮的載體。以廣西L市N村為例，對(duì)社壇文化與家庭女性的關(guān)系進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)：女性并不總是處于“助祭”地位，她們?cè)诩彝ザY文化與社壇文化的傳承發(fā)展中扮演著重要角色：一是社壇文化功能通過(guò)家庭女性得以發(fā)揮;二是女性在社壇雅社活動(dòng)中發(fā)揮著行為主體作用;三是女性在禮文化與社壇文化的交匯傳承中既是“育禮者”，又是“傳禮者”。

關(guān)鍵詞：社壇 雅社“禮路” 女性

中圖分類號(hào)：K892? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）05-0040-03

在中國(guó)，祖先崇拜本質(zhì)上是種敬禮行為[1]。社壇文化實(shí)際上也是中國(guó)禮制文化的一部分，禮是社的內(nèi)涵，而社則是禮的載體。在廣西L市，“社神”信仰最普遍，轄域內(nèi)每個(gè)自然村都有自己的社壇，筆者家鄉(xiāng)N村也不例外，社壇與人們的生活息息相關(guān)，而女性在社壇雅社的一系列籌備活動(dòng)中承擔(dān)的責(zé)任明顯高于男性，通常作為行動(dòng)主體出現(xiàn)。因此，本文試圖對(duì)嵌入人們?nèi)粘Ｉ畹纳鐗幕治鰜?lái)回答兩個(gè)問題：一是社壇文化如何通過(guò)女性發(fā)揮其功能？二是社壇文化如何通過(guò)家庭女性在代際中得以延續(xù)？

一、文獻(xiàn)回顧

（一）“禮”與“社”

1.關(guān)于“禮”

“生命祭祀”，泛指那些在個(gè)體生命成長(zhǎng)歷程中所經(jīng)歷的與其個(gè)人生命及其福祉相關(guān)的祭祀活動(dòng)及禮儀實(shí)踐[2]?！墩f(shuō)文解字·示部》曰：“禮有五經(jīng)，莫重于祭”[3]，祭祀活動(dòng)被人們看作一種禮制的承襲與仰敬。家庭祭祀是中國(guó)禮制道路的主要維護(hù)手段，楊慶堃認(rèn)為“中國(guó)家庭生活中的祭祖是一種有助于中國(guó)社會(huì)基本單位——家庭整合和延續(xù)的儀式”[4]。

2.關(guān)于“社”

《說(shuō)文解字》中指出：“社，地主也”[5]?？梢?，“社”被人們當(dāng)作鎮(zhèn)守一方的地神。在《周禮春官·大宗伯》和《周禮·春官·大司樂》中也有記載，古代的地神包括社稷、五岳、山林、川澤、四方、土示等祭祀對(duì)象;社稷之祭即祭土、谷之神[6]。在一個(gè)自然村，主祭神俗稱“社公”，每個(gè)自然村都有自己的社壇，并組成一個(gè)聚落性祭祀圈[7]，壯族崇拜社神，是囿于一種行為規(guī)范的文化事象[8]，人們把生活中的大小事宜寄托于神靈，認(rèn)為社神是各種事項(xiàng)的萬(wàn)能引領(lǐng)者。

3.“禮”與“社”二者的關(guān)系

在“禮”與“社”二者的關(guān)系比較中，“社”即為社壇所承載的一方社神;“禮”是中國(guó)濃蘊(yùn)禮制文化的內(nèi)涵部分，以祭祀活動(dòng)映襯出來(lái)的“禮”，既是家庭生活的準(zhǔn)則與基本責(zé)任，也是大眾熟知的“規(guī)矩”，是一種隱性的社會(huì)運(yùn)行與管理手段。因此可以認(rèn)為“禮”是“社”的內(nèi)涵，“社”是“禮”的外在載體。

（二）女性與社壇文化

女性與社壇文化的相關(guān)研究主要有：郭楠楠（2017）認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的女性在祭祀活動(dòng)中扮演不同角色，普通女性處于助祭地位，負(fù)責(zé)祭品的準(zhǔn)備;胡強(qiáng)盛（2010）分析了龍安鎮(zhèn)的“社公誕”民俗，認(rèn)為男性與女性在社公祭祀活動(dòng)中分工不同，女性主要負(fù)責(zé)為家庭祈福;此外，項(xiàng)萌（2005）、董印紅（2006）、孫永亮（2014）等人在其論述中也有女性與社壇文化的相關(guān)討論。

社壇的相關(guān)研究相當(dāng)多，且具有地域色彩，研究層次不一，各有其特色。但是以女性作為主體視角對(duì)社壇進(jìn)行分析的較少，部分研究對(duì)女性在社壇祭祀中的行徑進(jìn)行了分析，但結(jié)論大同小異，即認(rèn)為：女性在祭祀活動(dòng)中均處于從屬地位甚至應(yīng)是回避狀態(tài)。而筆者以為女性在社壇文化活動(dòng)中的地位及作用或許存在地域差異，女性在社壇祭祀活動(dòng)中并非總是處于從屬甚至回避地位，她們甚至在社壇祭祀活動(dòng)中發(fā)揮著行為主體作用，這種主體性有時(shí)候是十分隱秘的，女性對(duì)社壇文化與禮制文化的融合延續(xù)有重要促進(jìn)作用。

二、N村社壇

N村村域較廣，為便于管理以一條大路為界劃分出老村和新村，以下所述均以老村社壇為例。社壇既是人們?yōu)樯缟裥藿ǖ摹凹摇?，同時(shí)也是人與神靈溝通的場(chǎng)域。社壇通常都是露天的，古籍中有“立大社稷于洛陽(yáng)在宗廟之右，方壇，無(wú)屋有墻門而已”[9]，人們認(rèn)為社神通過(guò)與大氣接觸才能存活并保存其神力。此外，社壇的組成通常離不開樹與石。石頭是社壇的基本要素，大樹相當(dāng)于社壇的左右護(hù)衛(wèi)。N村的社壇墻面均貼上了瓷磚;整個(gè)形狀類似一尊佛盤坐著，社壇后方左右分別有兩棵大榕樹;壇頭位于社壇外圍最中間，左右各兩個(gè)扶手似的小墩，壇頭和扶手墩一般都有系紅布：壇頭系大塊紅布，扶手墩系細(xì)紅布，通常在春節(jié)期間系，據(jù)說(shuō)系紅布一是給社神穿新衣，二是驅(qū)除惡魔鬼怪;順著壇頭往下數(shù)，第一排是擺放香燭的壇子，共有三個(gè)，中間最大，兩邊較小;第二排是酒杯和點(diǎn)心盤，第三排是擺放供品區(qū);第四排可做腳墊，方便擺放供品;最后是與地面持平的“燒紙錢區(qū)”。每一排的高度不同，從擺放香燭的第一排往下依次降低，擺放香燭那排最高也最為接近壇頭;人們認(rèn)為這樣能與社公更近距離地聯(lián)系，以便祈求更快傳達(dá)給社公。每逢雅社節(jié)氣，女人們都會(huì)備好供品，不約而同地前往社壇雅社，雅社（到社壇祭祀稱為“雅社”或者“打奉”）并無(wú)強(qiáng)制，但每家每戶都十分注重。

三、角色扮演：社壇文化功能何以發(fā)揮

（一）強(qiáng)化劑：精神支持

任何社會(huì)文化都有其功能，文化作為一個(gè)整合的系統(tǒng)，在維持社會(huì)秩序及平衡方面都具有一定的功能[10]。社神在人們看來(lái)是鎮(zhèn)守一方的保護(hù)神，社神驅(qū)除妖魔鬼怪，保護(hù)水土無(wú)侵，實(shí)現(xiàn)人們所祈所愿，被認(rèn)為是生活安樂祥和的庇佑者。家庭中女性則是社壇文化發(fā)揮其精神支持的一支強(qiáng)化劑，就如升學(xué)雅社是一定要做的：

打奉肯定要的，那時(shí)H弟高考，還有D弟，我家小妹高考那時(shí)，哪個(gè)考試的前一日我不去拜的？人家不知道這種都不去，我家個(gè)個(gè)（考試）我都去，就買吊豬肉、糖餅、酒、香、蠟燭去打奉，我跟社公社婆講啊，“明天我家XX就要高考了，保佑XX順順利利，考上大學(xué)，今日有菜有酒，您們慢慢飲慢慢吃，保佑我家XX考試順利”，你別講哦，果真都考得上了，三個(gè)都得，H弟、D弟、小妹哪個(gè)不得大學(xué)？多虧得保佑咧?、?/p>

社神力量的發(fā)揮是基于人們內(nèi)心尋求的一處寬心、一份愿許，它的“神力”也是通過(guò)女性在日常生活中的口口相傳、逐漸內(nèi)化;正如母親將孩子的升學(xué)之路寄托于社神一樣，家庭中的女性強(qiáng)化了社壇文化對(duì)人們精神支持和心理寬慰，社壇文化功能通過(guò)女性得以強(qiáng)化、延伸。

（二）督促者：社會(huì)教化與社會(huì)規(guī)制

社壇祭祀作為村落共同精神文化的載體，具有強(qiáng)大的社會(huì)倫理教化作用，同時(shí)可以約束人們的社會(huì)行為，從而規(guī)制社區(qū)良性發(fā)展，凝聚社區(qū)向心力。在社壇文化發(fā)揮其社會(huì)教化和社會(huì)規(guī)制作用的過(guò)程中，女性是顯在的督促者。

1.社會(huì)教化表現(xiàn)為孝道傳承

孝道傳承又可分為家庭孝道和大孝兩個(gè)方面。一是家庭孝道，既有對(duì)祖先的敬畏緬懷，還有對(duì)現(xiàn)世長(zhǎng)輩的尊養(yǎng)感恩。社壇祭祀是個(gè)體在意識(shí)形成時(shí)期就開始嵌入生命中的，母親在孩子的孩童時(shí)期便向其灌輸孝道文化，如：對(duì)包括祖先在內(nèi)的社壇神靈的孝敬與緬懷，每逢佳節(jié)奉上酒菜與先輩同慶，教育后輩學(xué)會(huì)知恩感恩?？梢?，社壇祭祀實(shí)際上是孝道的特殊表現(xiàn)形式。此外，對(duì)父母盡孝也是家庭孝道的一個(gè)表現(xiàn)。因此，婦女在家庭中常常秉持敬重之態(tài)與長(zhǎng)輩相處，教育兒女學(xué)會(huì)孝順。二是大孝即社區(qū)孝道。社區(qū)孝道主要表現(xiàn)為：對(duì)族親長(zhǎng)輩的尊敬，對(duì)幼童的愛護(hù)，鄰里和諧，保持社區(qū)融洽，等等。如若在生活中出現(xiàn)不孝行為便會(huì)被認(rèn)為是對(duì)社神的不敬重，此時(shí)母親便是要狠狠進(jìn)行教育的。

2.在社會(huì)規(guī)制方面

人們對(duì)社神崇拜敬畏，社會(huì)生活中的“禮”在社神的映照下則變得神秘而強(qiáng)大，若是個(gè)體行為不道德，便會(huì)遭到“報(bào)應(yīng)”：

那時(shí)，差不多二十幾年（前）Z叔還在大隊(duì)（村委）當(dāng)差，他有一回走路去圩（趕集，路程約40分鐘），打圩歸的時(shí)候走到半路不記得路怎么走，然后在江邊那轉(zhuǎn)了幾久，起碼個(gè)把鐘頭，一直到下午準(zhǔn)備天暗（天黑）嘍，才碰到你公（爺爺）去牽牛歸屋（回家），才帶他歸。人家都講喔是他貪心多，在大隊(duì)時(shí)候扣了人家S叔公的錢，阿公阿婆（社神）看見了懲罰他，（他）才遭了報(bào)應(yīng)。②

桂華認(rèn)為“禮是指中國(guó)家庭生活的基本原則，它包含著個(gè)體進(jìn)入家庭生活的方式，以及家庭生活對(duì)個(gè)體提出的規(guī)范要求。如婚姻、情感、權(quán)力關(guān)系、宗教活動(dòng)等等，都是由禮決定的”[11]。在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，社神引導(dǎo)個(gè)體行動(dòng)，在行為規(guī)則領(lǐng)域起著牽制作用，規(guī)制“禮”文化的正向發(fā)展。無(wú)論是時(shí)空?qǐng)鲇虻木裎幕С值膫鬟f還是借助社神意象進(jìn)行的社會(huì)教化行為，女性在此過(guò)程中既扮演文化傳遞者的角色，又肩負(fù)了社壇文化落實(shí)的責(zé)任。

四、女人雅社：“禮”與“社”的交接與傳承

（一）節(jié)氣與供品的準(zhǔn)備

雅社節(jié)氣以農(nóng)歷為準(zhǔn)，每一個(gè)雅社的節(jié)氣都被家中的女主人牢記。家里的女人們?cè)诠?jié)氣前著手準(zhǔn)備雅社所需用品，香燭、紙錢、鞭炮是雅社必備，其他供品視節(jié)氣而定，如表1所示：

雅社時(shí)間多集中在春節(jié)，除夕當(dāng)天拜社公較隆重，當(dāng)天有婦女早晨四五點(diǎn)鐘去雅社拜神，緣由在于：除夕雅社去的早，社公吃的早，自己的訴求就會(huì)早些得以傳達(dá)。酒被當(dāng)作請(qǐng)出社神的必備品，通常雅社不能缺少;但是正月初一、初二、初三不奉酒，而是奉茶，一般為甜的茶水，如紅糖水或羅漢果花茶，寓意新年奉甜茶，來(lái)年收獲“甜”，生活無(wú)災(zāi)無(wú)苦。此外私事請(qǐng)?jiān)?，如：結(jié)婚、添丁等，也要雅社。

在困難時(shí)期，雅社的供品是尋常人家的大餐，盡管個(gè)人溫飽問題沒有解決，但是借錢也要買上該有的供品雅社拜公：

我娘講，那時(shí)家家都困難的，還要交公糧，沒米下鍋是常事，別說(shuō)吃飯，喝粥米多點(diǎn)就愛死了，平時(shí)吃到肉想都別想，除非過(guò)年和節(jié)氣要打奉（雅社）。有一年節(jié)氣，X叔家沒有錢買豬肉拜社公，X嬸到處找人家借錢借不得，誰(shuí)家都窮啊，后面來(lái)我家，我家也沒錢啊，剛好那天我娘要拿草藥去圩賣，X嬸就求我娘說(shuō)賣得錢了借她錢買斤豬肉拜公，后面我娘賣得十塊錢，借了五塊錢給她買豬肉，剩下五塊錢買我們家的（豬肉）。③

社神在人們內(nèi)心是高于自身的，只有崇敬社神才能得以庇佑。不論在多艱難的時(shí)期，女性對(duì)于雅社都毫無(wú)懈怠，對(duì)雅社該有的禮數(shù)盡悉于心。從供品到雅社的一系列準(zhǔn)備都是家中的女主人著手，女人在家庭對(duì)社公“盡禮數(shù)”過(guò)程中發(fā)揮著行為主體作用。

（二）女人雅社

雅社這種祭祀活動(dòng)實(shí)際上是家庭禮文化與社壇文化的融合交匯過(guò)程，由于性別觀念的差別，女性通常被認(rèn)為“是輔佐祭祀，是作為‘幫手而存在的，她們處于‘助祭的地位”[12];而在N村，女人在社壇雅社中幾乎是作為祭祀行為主體存在的，社壇文化是家庭精神和心理的可能調(diào)適路徑，雅社自然就成了女性家庭經(jīng)營(yíng)的一部分。雅社當(dāng)天女人們?cè)缙饻?zhǔn)備雅社供品，多數(shù)環(huán)節(jié)都由女性完成。

孩子他爸就幫我殺雞，其他都得我做，我家（娘家）那邊不一樣，用的東西跟去（雅社）的節(jié)氣也不同，剛開始也沒懂這些，也是跟我家婆學(xué)，看她怎么做，她弄那些東西的時(shí)候也會(huì)跟我講怎么做，多了就記得了。④

從學(xué)到做，家庭男性雖有參與雅社準(zhǔn)備，但主體行動(dòng)者卻是家庭中的女性。再者，習(xí)慣基于場(chǎng)域，女性對(duì)于雅社的敏感來(lái)自于家庭有意識(shí)的傳輸，家庭中有資歷的女性將社壇文化和儀式內(nèi)容傳輸給年輕女性，進(jìn)而保證家庭的社壇文化得以延續(xù)，這種傳輸實(shí)際上也是“禮”文化在家庭這一小型社會(huì)中延續(xù)的有效手段。

雅社參拜。通常是家里的女主人（除非家里沒有婦女才會(huì)由男性進(jìn)行）去雅社。供品擺放、插香燭就緒，婦女們便領(lǐng)著孩子（通常孩子一起去雅社）作揖禮拜社公，傳達(dá)訴求，祈愿家中每個(gè)人能獲得保佑。社神是神圣的、不可輕估的，雅社中要保持敬畏之心，禁止粗語(yǔ)陋習(xí)。社壇文化是家庭禮文化甚至社區(qū)文化的重要部分，從供品的采辦到雅社都離不開婦女，包括將這種文化信仰延續(xù)到后代的責(zé)任都由婦女擔(dān)任。

社壇文化嵌于人們的生活細(xì)節(jié)中，承載著守護(hù)一方的神靈，它既是民俗的載體，同時(shí)也是禮文化的日常體現(xiàn)。祭祀知識(shí)在村落社會(huì)被賦予了“禮”的意義，是每一個(gè)女人成長(zhǎng)歷程中必須習(xí)得和遵守的“規(guī)矩”和“禮路”[2]。每一個(gè)地區(qū)的禮文化都是根植于人們精神領(lǐng)域的內(nèi)涵，社壇是N村社會(huì)文化系統(tǒng)的組成部分，女性在社壇文化功能發(fā)揮中扮演著重要角色。社壇是禮文化道路重要組成部分，社壇祀奉行為是家庭禮路延續(xù)的表現(xiàn)，女性是維系家庭與神靈溝通的連接紐帶，扮演社壇文化的承接與延續(xù)角色。婦女自新婚成為家庭的女主人伊始便與社壇有了割不斷的聯(lián)系，成為家庭與社壇之間的一個(gè)中點(diǎn)、一個(gè)接點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

在熟人社會(huì)中，社壇作為人們的精神支持和在規(guī)避未知風(fēng)險(xiǎn)中的心理可能路徑，給予人們精神慰藉和心理支持;同時(shí)，社壇承載的禮文化不僅具有社會(huì)教化作用，還具備熟人社會(huì)秩序引導(dǎo)與規(guī)制的社會(huì)功能;而家庭中的女性在社壇文化功能的發(fā)揮與家庭禮文化的延續(xù)中扮演著行為主體角色，她們既是社壇文化實(shí)踐的“育禮者”，又是禮文化在家庭與代際傳承中的“傳禮者”，她們將自己接收到的禮文化保存內(nèi)化，并身體力行地傳輸給后代，女人在禮路的承接與延續(xù)中有重要促進(jìn)作用。

注釋：

①被訪者：Y娘，女，1965年生;訪談時(shí)間：2018.06.17;訪談地點(diǎn)：Y娘家中.

②被訪者：Z母，女，1963年生;訪談時(shí)間：2018.08.24;訪談地點(diǎn)：Z母家中.

③被訪者：P妹，女，1993年生;訪談時(shí)間：2018.10.05;訪談地點(diǎn)：N村.

④被訪者：A嫂，女，1975年生;訪談時(shí)間：2019.01.05;訪談地點(diǎn)：N村社壇.

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責(zé)任編輯：趙慧敏