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      論魏晉四言詩的發(fā)展流變

      2020-04-27 08:42:35趙婧徐暢
      河南農(nóng)業(yè)·教育版 2020年2期
      關(guān)鍵詞:魏晉

      趙婧 徐暢

      摘要:四言詩是我國最早發(fā)展完備的詩體。四言詩以其雅正的特點(diǎn),一直影響了后代的詩歌。至魏晉時(shí)期四言詩再次迎來了發(fā)展的黃金時(shí)代。從發(fā)展流變的角度來看,四言詩在魏晉的發(fā)展沿循兩個(gè)脈絡(luò):一派以儒家思想為主,代表詩人有三曹、束皙、陸云等人;另一派沿循玄學(xué)脈絡(luò),由嵇康肇始,至郭璞、蘭亭詩為最盛。兩條脈絡(luò)的融合體現(xiàn)在陶淵明身上,既有儒家君子固窮的精神,又有玄學(xué)清談的風(fēng)尚。因此,代表著魏晉四言詩的最高成就?!对娊?jīng)》學(xué)在魏晉的繁榮與發(fā)展也影響到了詩歌創(chuàng)作的題材、內(nèi)容、方式等方面。呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn):歌功頌德之作眾多;詩歌交往的應(yīng)用性功能增強(qiáng);出現(xiàn)模擬《詩經(jīng)》之作。

      關(guān)鍵詞:魏晉;四言詩;詩歌發(fā)展

      四言詩是我國最早發(fā)展完備的詩體。早在西周至春秋時(shí)期,四言詩就已經(jīng)發(fā)展完備,以《詩經(jīng)》為代表的四言詩占據(jù)了詩壇霸主之地位,并且影響著其他各種詩體甚至文體的發(fā)展。四言詩作為正宗詩體,體貌雅正。西晉摯虞《文章流別論》指出“然則雅音之韻,四言為正”。南朝梁劉勰也明確指出:“若夫四言正體,則雅潤為本?!笨梢哉f,四言詩以其雅正的特點(diǎn),一直影響了后代的詩歌。至東漢五言詩正式進(jìn)入文壇以后,四言詩的主導(dǎo)地位逐漸削弱。至魏晉時(shí)期,五言騰涌,形成四言、五言共同繁榮的局面,而四言詩再次迎來了發(fā)展的黃金時(shí)代。在這個(gè)過程中,四言詩篇目眾多,作家輩出。

      然而,學(xué)界多關(guān)注魏晉五言詩的發(fā)展,對于魏晉四言詩研究不夠,對于四言詩在魏晉的分期發(fā)展及發(fā)展流變關(guān)注更少。迄今為止,多數(shù)學(xué)者只關(guān)注到個(gè)別作家的四言詩研究,并未曾將其放在《詩經(jīng)》學(xué)發(fā)展衰微以及《詩經(jīng)》解讀由經(jīng)學(xué)向文學(xué)轉(zhuǎn)變的大背景下進(jìn)行研究,更缺少從“詩歌史”發(fā)展的角度考察四言詩。因此,四言詩史的研究仍需深入,故本文著眼于魏晉四言詩的整體發(fā)展,從詩歌發(fā)展史的角度詳細(xì)論述其發(fā)展流變。

      一、四言詩的沉寂與再度興盛

      四言詩自《詩經(jīng)》后,至魏晉之前,逐漸沉寂,佳作不多。漢代文人雖有四言詩歌,只是上承《詩經(jīng)》余續(xù),未有太大創(chuàng)新。至漢代,比較好的四言詩僅有韋孟《諷諫詩》、傅毅《迪志詩》等。劉勰《文心雕龍·明詩》:“漢初四言,韋孟首唱,匡諫之義,繼軌周人?!痹斐蛇@種現(xiàn)象的原因,一方面由于《詩經(jīng)》已經(jīng)成為四言詩發(fā)展的高峰,難以超越;另一方面也與四言詩體式的局限性有關(guān)。正如葛曉音先生所論:“在漢魏到兩晉長達(dá)四百年的重構(gòu)體式的探索中,實(shí)字四言所找到的新句序主要是與二二節(jié)奏最相配的對偶句的連綴和堆砌。盡管對偶句也有一些變化,但是對偶句對虛字和連接詞的排斥消解了句意之間的自然連接,使四言最適合于需要羅列堆砌的內(nèi)容,自然就成為頌圣述德應(yīng)酬之首選?!?/p>

      至魏晉時(shí)代,四言詩卻迎來了一次新的發(fā)展,再度輝煌。事實(shí)上,魏晉四言詩既是繼《詩經(jīng)》、秦漢四言詩沉寂后的復(fù)興,又是四言詩發(fā)展的最后輝煌。韓國學(xué)者崔宇錫據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》統(tǒng)計(jì):“魏晉時(shí)期共有四言詩作家102人,存有四百多篇四言詩之作。就作者數(shù)量而言,占有魏晉時(shí)期210位詩人之一半;就作品數(shù)量而言,不僅超過《詩經(jīng)》三百篇、兩漢八十多篇,而且大大超過宋、齊、梁、陳、隋五朝四言詩作品三百多篇的總和?!毙纬晌簳x四言詩復(fù)興的原因,既與魏晉時(shí)期“文學(xué)自覺”的時(shí)代背景有關(guān),也與詩人的詩學(xué)觀念以及魏晉興盛的文學(xué)復(fù)古之風(fēng)有關(guān)。

      “建安時(shí)期雖然出現(xiàn)曹操、曹丕等人的樂府四言詩,似乎脫離了《詩經(jīng)》以來,以雅頌為主調(diào)之詩教傳統(tǒng),但是,建安的雅頌風(fēng)格四言詩,仍舊保持其正統(tǒng)地位?!逼鋵?shí),魏代詩壇,即使如樂府四言詩,也仍舊帶有雅頌之風(fēng),如曹睿《短歌行》:“翩翩春燕,端集余堂。陰匿陽顯,節(jié)運(yùn)自常。厥貌淑美,玄衣素裳。歸仁服德,雌雄頡頏。執(zhí)志精專,潔行馴良。街土繕巢,有式宮房。不規(guī)自圓,無矩而方?!北憩F(xiàn)出與曹操《短歌行》完全不同的風(fēng)格,與樂府樸素自然之風(fēng)有別,向雅頌之典雅溫潤回歸,繼承《詩經(jīng)》詩教之傳統(tǒng)。另一方面,雅頌四言詩仍舊占有重要地位,如摯虞《文章流別》評王粲曰:“王粲所與蔡子篤及文叔良、士孫文始、楊德祖詩,及所《為潘文則作思親詩》,其文當(dāng)而整,皆近于《雅》矣?!辈苤仓彭炈难栽娨浴敦?zé)躬詩》最為典型,如詩之首章:“于穆顯考,時(shí)惟武皇。受命于天,寧濟(jì)四方。朱旗所拂,九土披攘。玄化滂流,荒服來王。超商越周,與唐比蹤。”不僅詩的內(nèi)容恪守儒家詩教,其句式體格都與雅頌頗為近似。

      正始時(shí)期,阮籍存四言詩十三首,與五言《詠懷》有別。四言雖間有玄言或隱逸之思,然其主導(dǎo)則是儒家思想,如其四言詩:“誰能秉志,如玉如金。處哀不傷,在樂不淫。恭承明訓(xùn),以慰我心?!北腥寮抑?,不失“溫柔敦厚”之風(fēng),并沒有完全背離儒家詩教。嵇康以四言詩為主,雖其思想“越名任心”,反對名教禮法,有深厚的老莊思想之烙印,然而,其體式上亦時(shí)見《詩經(jīng)》的影響,如《贈(zèng)秀才人軍》四言詩其三:“泳彼長川,言息其滸。陟彼高岡,言刈其楚。嗟我征邁,獨(dú)行踽踽。仰彼凱風(fēng),涕泣如雨。”其四:“泳彼長川,言息其沚。陟彼高岡,言刈其杞。嗟我獨(dú)征,靡瞻靡恃。仰彼凱風(fēng),載坐載起。”在體式上頗受《周南·卷耳》《小雅·谷風(fēng)》《邶風(fēng)·燕燕》之影響,只是風(fēng)格和思想已經(jīng)擺脫了《詩經(jīng)》雅頌之傳統(tǒng),以及儒家詩教之羈縛,而下開東晉四言詩風(fēng)。

      西晉時(shí)期詩壇流行著一股四言復(fù)古之風(fēng)。五言詩雖然在不斷發(fā)展,但四言詩的聲勢亦盛,數(shù)量多達(dá)一百八十多首,若以每章為單位計(jì)算,數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過五言詩。西晉四言詩數(shù)量繁多,以歌功頌德為主要內(nèi)容,“應(yīng)詔”“贈(zèng)答”“公讌”“祖餞”等莊重場合使用時(shí),均為四言詩。甚至傅玄、張華改造魏時(shí)樂曲,將雜言變?yōu)榈湔乃难浴A硗?,模擬《詩經(jīng)》的四言詩盛行,束皙、夏侯湛都有相關(guān)作品。蕭統(tǒng)將束皙的《補(bǔ)亡詩》列于《文選》詩之首,而明代胡應(yīng)麟也稱贊:“尚有前代典型”。足以看出這些四言“正”“雅”之作,之所以在當(dāng)時(shí)受到推崇,既是由于時(shí)代風(fēng)氣之影響,亦是因?yàn)槿寮摇皽厝岫睾瘛薄绊灻馈敝霸娊獭眰鹘y(tǒng)的影響。

      四言詩在魏晉的再度繁榮,與統(tǒng)治階級的政治需要及儒學(xué)、經(jīng)學(xué)之發(fā)展有關(guān)。晉武帝始建新朝,平吳統(tǒng)一四海,可以算作短暫的盛世,自然需要文人盛贊其功績。新朝伊始,尤其需要儒家學(xué)說為其服務(wù),證明其立朝是順承天道的。朝臣也意識(shí)到了儒學(xué)之于治國的重要性。荀崧《上疏請?jiān)鲋貌┦俊肺乃f:“昔成寧、太康、永嘉之中,侍中、常侍、黃門通洽古今、行為世表者,領(lǐng)國子博士?!珜W(xué)有石經(jīng)古文先儒典訓(xùn)。賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒,章旬傳注眾家之學(xué),置博士十九人。九州之中,師徒相傳,學(xué)士如林,猶選張華、劉寔居太常之官,以重儒教?!保ā稌x書·荀崧傳》)可見晉初重視儒學(xué),崇儒興學(xué),經(jīng)始明堂。因此,在這種儒學(xué)背景之下,詩歌亦成為有助教化的工具,四言詩更是最適合的文體。西晉文人崇尚“四言為正”的詩學(xué)觀(摯虞《文章流別論》),既是受儒學(xué)之《詩經(jīng)》學(xué)的影響的體現(xiàn),又是當(dāng)時(shí)文人選擇四言之作的原因。

      二、魏晉四言詩的發(fā)展流變

      從發(fā)展流變的角度來看,四言詩在魏晉的發(fā)展沿循兩個(gè)脈絡(luò):一派以儒家思想為主,代表詩人有三曹、束皙、陸云等人;另一派沿循玄學(xué)脈絡(luò),由嵇康肇始,至郭璞、蘭亭詩為最盛。兩條脈絡(luò)的融合體現(xiàn)在陶淵明身上,既有儒家君子固窮的精神,又有玄學(xué)清談的風(fēng)尚。因此,代表著魏晉四言詩的最高成就。魏晉四言詩可以分成三種類型:樂府四言詩、雅頌四言詩、玄言四言詩。其中樂府四言詩與雅頌四言詩沿循第一條發(fā)展脈絡(luò);玄言四言詩則沿循第二條發(fā)展脈絡(luò)。

      (一)樂府四言詩

      樂府本是官署的名稱,漢武帝時(shí)設(shè)立樂府機(jī)構(gòu)進(jìn)行采詩,后將這些詩歌稱之為樂府。樂府詩歌分為兩類:“樂府文學(xué)之成分,約有兩種:一、民間歌謠,二、文人詩賦?!痹姼枰运难?、五言為主,其中《郊廟歌辭》多以三言、四言為主。由于四言詩歌的雅正地位,四言樂府多用于祭祀、贊頌等較為莊重的場合。四言詩主要是祭祀宗廟等內(nèi)容,如成就較高的《郊祀歌》。后漢后期,文人樂府漸行其道,魏晉時(shí)期,文人創(chuàng)作了不少樂府詩,許學(xué)夷:“魏人樂府,四言如孟德《短歌行》、子桓《善哉行》、子建《飛龍篇》等,其源出于《探芝》《鴻鵠》,軼蕩自如,正是樂府之體,不當(dāng)于《風(fēng)》《雅》求之?!逼渲幸圆懿贅犯难栽姙榇?。

      曹操樂府四言詩成就卓著,他以樂府舊題寫新事,開辟了新的四言詩寫作風(fēng)格??梢苑殖扇悾旱谝活惢狙匮瓭h樂府傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)作,如《善哉行》。古辭為四言詩,曹操《善哉行》亦為四言詩。第二類既繼承漢樂府,又有創(chuàng)新,如曹操《短歌行》。崔豹《古今注》曰:“長歌、短歌,言人壽命長短,各有定分,不可妄求?!倍懿佟抖谈栊小烦嗽亣@人生短促之外,更多的是表達(dá)求賢若渴的心情。第三類完全脫離漢樂府,大膽創(chuàng)新。如《步出夏門行》,古辭皆為五言體式,而曹操之作皆為四言。

      曹操樂府四言詩突破了漢代四言詩的格局,大膽創(chuàng)新,取得了相當(dāng)高的成就,成為四言詩史上濃墨重彩的一筆。明代徐禎卿評:“韋仲、班、傅輩,四言詩窘縛不蕩。曹公《短歌行》……工堪為則矣。”鐘惺評價(jià)目:“夫《風(fēng)》、《雅》后,四言法亡矣。然彼法中有兩派:韋孟和,去《三百篇》近,而韋有有韋之失;曹公壯,去《三百篇》遠(yuǎn),而曹有曹之得?!保ā剁姴春霞逢炯┧^“去三百篇遠(yuǎn)”就是他以樂府舊題創(chuàng)作詩歌,不拘泥于樂府與《詩經(jīng)》原先的內(nèi)容與體式,另辟蹊徑,創(chuàng)新并取得更大成就。

      此外,曹丕、曹植、曹睿也仿效曹操,創(chuàng)作了大量四言樂府。曹操作《短歌行》,曹丕、曹睿亦有同題之作。羅根澤在論曹操父子三人的樂府詩歌成就時(shí)說“‘以舊曲,翻新調(diào),雖不始于曹氏父子,實(shí)成于曹氏父子。漢平帝時(shí)東平王《武德舞歌詩》,和帝時(shí)《雁門太守行》,雖皆依舊譜制詞,然此外不多見,未成風(fēng)氣,及曹氏父子兄弟出,其所作樂府,率皆一用漢譜,完成仿效的樂府。自六朝至隋唐,所有樂府,幾全屬此類。為功為罪,治文學(xué)者不能不歸之于曹氏也。”曹操文人樂府四言詩還影響到了傅玄、陸機(jī)等人的樂府四言詩創(chuàng)作。

      (二)雅頌四言詩

      所謂雅頌四言詩,指的是以《詩經(jīng)》之雅頌為創(chuàng)作范本,內(nèi)容符合溫柔敦厚的儒家傳統(tǒng),風(fēng)格較為莊重典雅的詩歌。常見的詩歌題材有贈(zèng)答詩、宴飲詩、述志詩、述祖詩等等。雅頌四言詩不管從數(shù)量還是質(zhì)量上看,都是魏晉四言詩最重要的組成部分。代表作家當(dāng)屬陸云、陶淵明等人。陸云是西晉四言詩創(chuàng)作的大家,他著力于四言詩創(chuàng)作,絕大部分詩歌均為四言詩,題材承襲《詩經(jīng)》,充溢著《詩經(jīng)》的雅頌精神。除此之外,陸云四言詩還于藝術(shù)精神與藝術(shù)技巧方面受《詩經(jīng)》的影響。陸云之四言詩作妙在不是亦步亦趨的模擬,而是在領(lǐng)悟風(fēng)、雅、頌之妙處后,“以風(fēng)得雅”“以雅得風(fēng)”,得《三百篇》之藝術(shù)技巧,語意深遠(yuǎn),意在言外。陸云四言詩之所以取得這樣顯著的成就,不得不歸功于他對《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)與借鑒。其作品不僅受到《詩經(jīng)》文本的影響,更重要的是,受到漢魏“詩經(jīng)學(xué)”的影響。他的四言詩并非亦步亦趨模擬《詩經(jīng)》,受其壓抑,反能汲取精華,自立一家,成為西晉四言詩的典范之作。

      西晉四言詩多以贈(zèng)答、酬唱為主,屬于“雅頌四言詩”。而至陶淵明,四言詩雖只有九首,但是題材豐富,或思念親友,或惜時(shí)酬志,或回顧先祖,勉勵(lì)兒子,或酬答好友,贈(zèng)語同族,或頌農(nóng)耕種;又風(fēng)格多樣,既學(xué)風(fēng)騷,又?jǐn)M雅頌,同時(shí)注入玄言的特色。清腴堪比嵇康,寄托遙深堪比阮籍,贈(zèng)答酬唱比肩陸氏兄弟,玄言簡遠(yuǎn)勝過郭璞。一人熔鑄眾家之長,堪稱魏晉四言詩集大成者,代表著魏晉四言詩的最高成就。

      (三)玄言四言詩

      所謂玄言四言詩是指以玄言為主要表現(xiàn)內(nèi)容的詩歌。玄言四言詩的代表是嵇康的玄言四言詩,含有玄理成分,呈現(xiàn)出清峻的特點(diǎn)。嵇康在四言詩發(fā)展史上占有非常重要的地位。他的詩歌被劉勰稱贊為:“嵇志清峻”。(《文心雕龍·明詩》)他還將玄學(xué)風(fēng)尚帶人四言詩,促進(jìn)了玄言詩的發(fā)展。

      郭璞玄言四言詩成就卓著,于詩歌風(fēng)格和詩歌內(nèi)容方面都起到“變創(chuàng)其體”的作用。詩歌內(nèi)容中承襲了建安風(fēng)骨“慷慨悲涼”的特點(diǎn),敘寫生民之變真摯動(dòng)人,又加入玄理成分,初步形成正式的玄言詩;詩歌風(fēng)格上秉承魏晉四言詩特點(diǎn),卻摒棄四言晦澀難懂的弊端、加入對詩歌駢儷體式的探索,呈現(xiàn)清拔的特點(diǎn)。

      蘭亭四言詩是玄言詩中的精品。玄言詩雖然在詩壇綿延一百余年,但是現(xiàn)在留存下來的,能夠看到的詩篇不多。主要原因恐怕是許多只談玄理,理過其辭的作品被歷史自然而然地淘汰了。僅存下來的如孫綽、許詢、王羲之等有代表性的玄言詩詩人的作品,多保存在《蘭亭詩》中,并非純粹地只談玄理,而是將談玄論道與山水景物、人事往來、宴饗集會(huì)綜合在一起,蘭亭玄言詩轉(zhuǎn)變了之前玄言詩“理過其辭”的特點(diǎn),表現(xiàn)出較濃厚的文學(xué)色彩以及較高的藝術(shù)成就。

      三、《詩經(jīng)》學(xué)對詩歌題材內(nèi)容之影響

      魏晉時(shí)期,《詩經(jīng)》學(xué)一直被立為官學(xué)。統(tǒng)治者對儒學(xué)的重視,兼之《詩經(jīng)》亦經(jīng)亦詩的特征,使得《詩經(jīng)》對文人影響很大,《三國志》《晉書》中隨處可見稱頌?zāi)橙擞讓W(xué)《詩》《書》?!对娊?jīng)》學(xué)在魏晉的繁榮與發(fā)展也影響到了詩歌創(chuàng)作的題材、內(nèi)容、方式等方面。呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn):第一,《詩經(jīng)》學(xué)中的美頌傳統(tǒng)影響到詩人采用《詩經(jīng)》形式的四言詩來寫歌功頌德之作;第二,魏晉《詩經(jīng)》學(xué)中相互辯論的風(fēng)氣強(qiáng)化了魏晉時(shí)期以詩歌來交往的應(yīng)用性功能,出現(xiàn)以四言為主贈(zèng)答詩的創(chuàng)作高潮;第三,魏晉《詩經(jīng)》學(xué)的發(fā)展及文壇復(fù)古之風(fēng),使得文壇出現(xiàn)了模擬《詩經(jīng)》之作。

      (一)歌功頌德之作較多

      魏晉《詩經(jīng)》學(xué)依舊尊奉以“詩教”為本的儒家詩學(xué)體制,發(fā)揚(yáng)美頌精神。這一點(diǎn),在魏晉詩歌創(chuàng)作中有鮮明的體現(xiàn)。然而,魏晉四言詩諷喻之作希見,而頌美之作眾多。這類詩歌主要體現(xiàn)在公宴詩題材上。

      公宴題材,建安就已出現(xiàn),以西晉為盛。建安留下了大量的“憐風(fēng)月,狎池苑,述恩榮,敘酣宴”(《文心雕龍·明詩》)之詞。然而,建安公宴詩以五言為主,西晉則以四言為主;建安詩人慷慨任氣,磊落使才,西晉詩人則潤色鴻業(yè),歌功頌德。晉武帝喜好游園、宴飲,故整個(gè)上層社會(huì)游宴之風(fēng)大盛,文人相從賦詩,應(yīng)詔獻(xiàn)酬、歌功頌德之作便風(fēng)靡詩壇。西晉有兩次規(guī)模較大、影響深遠(yuǎn)的宴集活動(dòng),一次是武帝泰始二年的華林宴集,一次是太康元年三月三日的華林宴會(huì),留下了大量詩作,如王濟(jì)《平吳后三月三日華林園詩》、陸機(jī)《皇太子被命作詩》、應(yīng)貞《晉武帝華林園集詩九章》等。這些詩作均是典型的帶有西晉時(shí)代特征的歌功頌德之作,且詩歌體式多為四言。其中應(yīng)貞《晉武帝華林園集詩九章》堪稱代表之作。這首詩《文選》李善注云:“《晉紀(jì)》曰:泰始四年二月,上幸芳林園與群臣宴,賦詩觀志。孫盛《晉陽秋》曰:散騎常侍應(yīng)貞詩最美?!边@首“最美”之詩,從詩旨來看是贊頌武帝的圣德功績;從語言風(fēng)格來看古樸典雅,有頌詩之致。可見,之所以被稱為“最美”,是因?yàn)榉先寮覀惱斫袒?,頗得《詩經(jīng)》頌美之精神,符合《詩經(jīng)》學(xué)一貫承頌的“詩教”傳統(tǒng)。此外,皇太子以及達(dá)官顯宦的宴會(huì),詩人應(yīng)制而作的公宴詩在西晉也非常發(fā)達(dá)。如陸機(jī)《皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦詩》、王贊《侍皇太子宴始平王詩》、陸云《大將軍宴會(huì)被命作詩》等?!捌湟蓟蚋桧灂x朝的隆盛、頌美晉帝的美德及太子的賢能、或稱美大將軍成都王穎的功績美德等,無不發(fā)揮頌美精神。”

      由此可見,即便魏晉時(shí)期《詩經(jīng)》學(xué)多有各派相與爭鋒的情況,作為古文經(jīng)學(xué)《毛詩》之“教化”之旨并未改變,這一宗旨,不僅代表著當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級提倡下的儒學(xué)思想,還決定著當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作的主旨思想,影響到詩歌的題材與內(nèi)容。只不過對傳統(tǒng)詩教有所取舍、有所偏向而已。

      (二)贈(zèng)答詩的發(fā)展

      贈(zèng)答詩在魏晉時(shí)期蔚為成風(fēng),幾乎每個(gè)魏晉時(shí)期的著名詩人都有贈(zèng)答詩。如曹植《贈(zèng)白馬王彪》,劉楨《贈(zèng)從弟詩三首》《贈(zèng)徐干詩》,王粲《贈(zèng)蔡子篤詩》,嵇康《贈(zèng)兄秀才人軍詩》,陸機(jī)《贈(zèng)尚書郎顧彥先詩》《贈(zèng)馮文羆詩》《為顧彥先贈(zèng)婦詩》,陸云《為顧彥先贈(zèng)婦詩》,張華《答何劭詩》,左思《悼離贈(zèng)妹詩》,張載《贈(zèng)虞顯度詩》,潘尼《答楊士安詩》,劉琨《重贈(zèng)盧諶詩》,陶淵明《答龐參軍》《贈(zèng)羊長史》等等,都為名作。但是魏之贈(zèng)答多為五言,四言以王粲為代表(見上文所論);晉之贈(zèng)答則多是四言。

      贈(zèng)答詩在魏晉時(shí)期繁榮雖然不能完全歸結(jié)為受《詩經(jīng)》學(xué)的影響,但是四言贈(zèng)答詩受《詩經(jīng)》的影響則是不爭的事實(shí)。這不僅表現(xiàn)在詩歌的四言體式上,而且表現(xiàn)在贈(zèng)答題材的內(nèi)容和詩教繼承上。與公宴內(nèi)容有所不同的是,西晉四言贈(zèng)答詩有頌美,也有規(guī)諫。如傅玄《答程曉詩》、辛?xí)纭顿?zèng)皇甫謐詩》、潘岳《為賈謐贈(zèng)陸機(jī)詩》、陸云《贈(zèng)鄭曼季往返八首》等。這類詩歌的基本結(jié)構(gòu)模式是:由贊美晉朝,轉(zhuǎn)入贊美對方的文才、人格、事功,再寫勸勉,抒發(fā)思念之情。如陸云《贈(zèng)汲郡太守》,奚世都為汲郡太守,大將軍司馬穎設(shè)宴為之餞行,詩人作此詩而美之。詩先言晉君求賢,才得其所,籠罩詩之后四章;然后以二章頌美奚生之威儀、道德、識(shí)見、令名、際遇;再以二章寫自己對奚生的期待、勸勉、祝福,最后以晉行直道而用才,奚生以明德而受祿,將朝廷人才合寫,關(guān)合首章,轉(zhuǎn)入后二章別情之描寫。詩教之“主文而譎諫”的傳統(tǒng)在這類詩中尚有所體現(xiàn),與止于頌美稍有區(qū)別。

      贈(zèng)答詩在魏晉的繁榮有多方面原因。首先,《詩經(jīng)》學(xué)者辯難析疑風(fēng)氣的形成,在促進(jìn)學(xué)術(shù)交流的同時(shí),客觀上也促進(jìn)了四言詩的交往功能,促進(jìn)了贈(zèng)答詩的發(fā)展。

      其次,從源流上說,贈(zèng)答詩的發(fā)展有更為復(fù)雜的因素。贈(zèng)答詩起源于《詩經(jīng)》。傅剛先生說:“贈(zèng)答之義遠(yuǎn)矣,《詩經(jīng)·小雅·伐木》中說:‘嚶其鳴矣,求其友聲?!妒酚洝た鬃邮兰摇份d老子送孔子說:‘吾聞富貴者送人以財(cái),仁人者送人以言。《荀子·非相》中說:‘故贈(zèng)人以言,重于金石珠玉?!睙o疑,《詩經(jīng)》中的這一類詩歌便是贈(zèng)答詩的萌芽。真正意義的贈(zèng)答詩可以東漢后期《客示桓麟詩》、桓麟《答客詩》以及秦嘉《贈(zèng)婦詩》與徐淑《答秦嘉詩》為代表。但是這一時(shí)期贈(zèng)答詩數(shù)量不多,且未成風(fēng)氣。

      第三,魏晉時(shí)期文人集團(tuán)大量出現(xiàn),相互贈(zèng)詩,切磋詩藝,逞才斗能成為時(shí)代風(fēng)氣,客觀又?jǐn)U展了詩歌的交往功能,既有如王粲《贈(zèng)文叔良》表達(dá)友情的作品,又有如劉楨《贈(zèng)從弟三首》抒發(fā)傷感情懷的作品,甚至還有二十四友相互唱和、吹捧的作品??梢姡?zèng)答詩已經(jīng)真正成為一種交往的工具,是《詩經(jīng)》“興、觀、群、怨”功能中的“群”功能的絕好體現(xiàn)。經(jīng)學(xué)家相互辯論的風(fēng)氣又對強(qiáng)化詩歌的交際功能起到了推波助瀾的作用,于是出現(xiàn)了西晉以四言為主要體式的贈(zèng)答詩的創(chuàng)作高潮。

      (三)模擬《詩經(jīng)》之作

      西晉詩壇模擬《詩經(jīng)》之作蔚然成風(fēng)。傅咸創(chuàng)作《六經(jīng)詩》,其中即有《毛詩詩》一首;夏侯湛有《周詩》一首,束皙《補(bǔ)亡詩》六首,是依照《詩序》之義,補(bǔ)填《詩經(jīng)》中笙詩六首。有些詩歌雖然沒有明確標(biāo)明擬作《詩經(jīng)》,但考其內(nèi)容則是模擬《詩經(jīng)》之作,如陸云則有多篇模擬《詩經(jīng)》之作。

      傅咸之《毛詩詩》、夏侯湛之《周詩》,既是以《詩經(jīng)》為詩教之經(jīng)典,亦以《詩經(jīng)》為文學(xué)之經(jīng)典,而加以模仿。如傅咸《毛詩詩》二章,其一曰:“無將大車,維塵冥冥。濟(jì)濟(jì)多士,文王以寧。顯允君子,大猷是經(jīng)?!逼涠唬骸绊残挢实拢罱K有俶。勉爾遯思,我言維服。盜言孔甘,其何能淑。讒人罔極,有靦面目。”不僅其詩句多取自《詩經(jīng)》,而且風(fēng)格典雅厚重,頗有說理的色彩。夏侯湛《周詩》序曰:“《周詩》者,南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀六篇。有其義而亡其辭,湛續(xù)其亡,故云周詩也。”實(shí)際上是一首補(bǔ)亡詩之作。“全詩使用了‘雍容‘雅潤的四言,說明‘奉朝侍昏‘宵中告退等奉養(yǎng)父母之道理,顯然符合儒家詩教傳統(tǒng)?!焙茱@然,以詩的形式而傳達(dá)儒家思想。

      陸云的一些四言詩,雖然沒有像傅咸等人明確標(biāo)明模擬《詩經(jīng)》,但是其贈(zèng)答詩卻又是以《詩經(jīng)》為題,如《贈(zèng)顧驃騎二首·思文》,詩題與《詩經(jīng)》同,詩序義相近?!吨茼灐に嘉摹吩娦蛟唬骸昂箴⑴涮煲病?。鄭玄于“思文后稷,克配彼天”句后箋曰:“周公思先祖有文德者后稷之功能配天?!薄吨茼灐に嘉摹焚濏灪箴⒌乱耘涮欤懺啤顿?zèng)顧驃騎二首·思文》則是贊美祁陽(顧驃騎)有俊德,內(nèi)教謹(jǐn)嚴(yán),由齊家而治天下。此篇雖是擬《周頌·思文》詩,但不囿于原篇的結(jié)構(gòu),反而與《文王》《大明》之詩結(jié)構(gòu)相似。詩作共八章,更注意結(jié)構(gòu)的安排與各章之間的銜接過渡。如此,雖是擬《詩》,卻非亦步亦趨地模仿,而是選擇《詩經(jīng)》詩的形式,注入新的主題與內(nèi)容,有獨(dú)特魅力。難怪王夫之對陸云大加贊賞:“士龍自樹宗風(fēng),不一循《三百篇》也?!保ā豆旁娫u選》卷二)。又如《贈(zèng)鄭曼季往返八首·谷風(fēng)》,此詩也是擬《詩經(jīng)》詩。全詩共五章,模仿《小雅·谷風(fēng)》,每章皆以“習(xí)習(xí)谷風(fēng)”起興。但是其序義卻與《詩經(jīng)》中的兩篇《谷風(fēng)》不同。其一《邶風(fēng)·谷風(fēng)》:“刺夫婦失道也。衛(wèi)人化其上,淫于新昏而棄其舊室,夫婦離絕,國俗傷敗焉。其二《小雅·谷風(fēng)》:“刺幽王也。天下俗薄,朋友道絕焉。”此篇詩序卻是:“《谷風(fēng)》,懷思也。君子在野,愛而不見,故作是詩,言其懷思之也”。與《詩經(jīng)》之兩篇《谷風(fēng)》全不相同。此篇詩序義卻取《小雅·隰?!沸颉啊囤羯!?,刺幽王也。小人在位,君子在野,思見君子,盡心以事之?!标懺频臄M《詩》之作,別有風(fēng)味,既是進(jìn)一步對《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)與借鑒,又是以文學(xué)的經(jīng)典形式表現(xiàn)儒家思想的合理方式。

      綜上所述,魏晉時(shí)期四言詩的發(fā)展是極其顯著的。從發(fā)展流變的角度來看,它既繼承了《詩經(jīng)》以來的優(yōu)秀傳統(tǒng),又吸收了魏晉《詩經(jīng)》學(xué)的成果,且融會(huì)了漢代樂府詩、晉代玄學(xué)的優(yōu)妙之處,因此再度繁盛,代表《詩經(jīng)》之后四言詩的最高成就。

      (責(zé)任編輯 馬志娟)

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