淺淡徐州漢文化發(fā)展

黃升鵬

摘要：徐州是漢文化的發(fā)源地，漢畫像石在漢文化中有著極其重要的地位，因?yàn)槠洚a(chǎn)生的時(shí)間早、分布廣有著極高的價(jià)值。本文通過歷史脈絡(luò)、結(jié)合漢畫像石進(jìn)行分析，使我們能夠進(jìn)一步了解漢文化，發(fā)展?jié)h文化。

關(guān)鍵詞：漢畫像石 ?藝術(shù) ?發(fā)展

中圖分類號(hào)：J0-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）05-0180-02

一、歷史背景

文化的產(chǎn)生與地理環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，環(huán)境適宜才會(huì)有人類聚集，人類的聚集才會(huì)有文化的產(chǎn)生。徐州處于中國東部，長江三角洲北面，華北平原東南部，穿流而過的是京杭大運(yùn)河。山水交融的環(huán)境適宜人類聚集，很快就形成了文化中心，徐州有超過6000年的文明史和2000年的建城史，徐州的歷史深厚底蘊(yùn)豐富，因特殊的地理環(huán)境五省通衢，自古便是兵家必爭之地，受到其他文化影響，徐州的歷史文化發(fā)展是一個(gè)傳承的過程，是一個(gè)不斷包容吸收的過程，尤其是齊魯文化、荊楚文化，因此有著大量的文化遺產(chǎn)和歷史底蘊(yùn)。早在公元前1000-500年前，在梁王城就已經(jīng)出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文化中心（現(xiàn)邳州市），是古徐國國都。隨后在春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始受到楚文化的影響，楚國、齊國把徐國夾在中間，幾國的文化不斷交融流通，在戰(zhàn)國末年，文化中心逐漸轉(zhuǎn)移到江淮地區(qū)，這些都對(duì)漢畫像石有著潛移默化的影響。說到漢文化，不得不提的就是劉邦。他是中國歷史上第一位平民皇帝善用人才，廢除了先秦不合理的制度，重視文化的發(fā)展。他的深謀遠(yuǎn)慮造就了中國歷史上長達(dá)四百年的統(tǒng)一，對(duì)于漢文化的發(fā)展有著不可言喻的杰出貢獻(xiàn)。

二、研究與發(fā)現(xiàn)

漢畫像石與其他金銀珠寶，禮器等物件等類似，屬于陪葬品。是組成墓室等建筑的建筑構(gòu)石。古代君主多以陵墓的輝煌程度來反映其地位，所以陪葬的漢畫像石也有很多是在描繪這個(gè)君主的豐功偉績。在畫像石上面有著豐富的故事和精美的雕刻，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。有反應(yīng)日常生活的宴請(qǐng)賓客、歌舞雜技、男耕女織等等，也有反應(yīng)神話故事的女媧補(bǔ)天、玉兔、炎帝、黃帝、朱雀、玄武等等。

在雕刻技法上分為陰線刻和淺浮雕。陰線刻的最大特點(diǎn)就是簡單，畫面主體與留白在同一平面上，這是最基礎(chǔ)的雕刻漢畫像石方法。而淺浮雕則與陰線刻相反，畫面主體突出于平面。它附屬于平面上，因此多出現(xiàn)在建筑和器具上。

漢畫像石所表現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值不僅存在于畫面本身，在構(gòu)圖上也別具一格。有的采用了近大遠(yuǎn)小的焦點(diǎn)透視，表現(xiàn)出進(jìn)實(shí)遠(yuǎn)虛，近大遠(yuǎn)小。有的采用了散點(diǎn)透視，還有的完全按照雕刻者的意圖來組成畫面。還有類似現(xiàn)代派藝術(shù)家畢加索的立體主義表現(xiàn)手法，雕刻的人看上去好像是正面的又好像是側(cè)面的。在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，是把人眼看到的一瞬間的圖像進(jìn)行描繪，但又不是完全按照原本的進(jìn)行描繪，加入了雕刻者自己的理解在里面，因而具有原始思維的特征。

三、發(fā)展

現(xiàn)階段徐州市政府相當(dāng)重視漢文化的傳承與發(fā)展，建成了徐州漢文化景區(qū)占地1400余畝。入口就是漢文化廣場，按照對(duì)稱的格局，在入口處放有司南，兩側(cè)展示兩漢的大事年表和歷史文化。地面上鋪的是仿制的漢磚，在終點(diǎn)處佇立了一尊劉邦的雕像。各處細(xì)節(jié)的處理完全將漢風(fēng)古韻發(fā)揮出來。

文化最重要的就是傳承與發(fā)展，作為少有的傳承下來的文化，更應(yīng)該保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。在新時(shí)代下，傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展是一個(gè)值得思考的問題。在江蘇師范大學(xué)2012屆碩士研究生的畢業(yè)典禮上，教育部領(lǐng)導(dǎo)、校長和學(xué)生身穿漢服進(jìn)行畢業(yè)典禮、行漢禮、奏漢樂，引來了社會(huì)的廣泛關(guān)注。雖然漢服樣式不是非常標(biāo)準(zhǔn)考究，但總歸是一個(gè)好的開始。作為徐州本地的院校，充分吸收融合了漢文化，創(chuàng)造性的應(yīng)用在畢業(yè)典禮上，替換掉了西式的學(xué)士服，也是對(duì)漢文化的文化傳承和創(chuàng)新舉措相結(jié)合。

藝術(shù)的發(fā)展受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑。這不難理解，在無經(jīng)濟(jì)發(fā)展或經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的時(shí)候，藝術(shù)的發(fā)展是很難開展的。將時(shí)間倒推到建國初期，社會(huì)百廢待興，人們迫切需要解決的是溫飽問題、工業(yè)問題，藝術(shù)的發(fā)展自然就會(huì)向后擱置，因?yàn)樗皇亲钪饕?，不是影響人們生活的主要問題。藝術(shù)屬于上層建筑，所以不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)影響到了上層建筑。改革開放后，中國的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民的生活得到了極大的改善。在滿足了日常生活的基礎(chǔ)之上，自然開始對(duì)精神生活提出了要求，于是藝術(shù)的發(fā)展開始被提到了前面。不管是大眾的還是小眾的，都開始能夠逐步滿足人們的精神生活。所以經(jīng)濟(jì)決定了藝術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，藝術(shù)自然就會(huì)被推動(dòng)著發(fā)展。經(jīng)濟(jì)是動(dòng)因，藝術(shù)發(fā)展是結(jié)果。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)的發(fā)展伴有不平衡性。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的時(shí)候藝術(shù)不一定發(fā)展得好，在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的時(shí)候藝術(shù)也不見得差。還是以中國為例，雖然早期經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，依然還是有不少優(yōu)秀的藝術(shù)作品，像連環(huán)畫，當(dāng)時(shí)舊式的海報(bào)，風(fēng)格都獨(dú)具特色別具一格，反觀現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作可能還不如以前?？倳洀?qiáng)調(diào)，要發(fā)展和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力。所以我們要深度的學(xué)習(xí)思考并挖掘，師大的漢式畢業(yè)典禮就是一次非常好的實(shí)踐思考。

藝術(shù)反應(yīng)的是全面的社會(huì)生活，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，各種事物都有反應(yīng)。不僅在現(xiàn)代適用，放在古代也依舊適用。就像是車馬圖、牛耕圖、販酒圖，生動(dòng)形象的反映了漢代人們的生活方式，藝術(shù)反映了客觀世界的真實(shí)性，漢畫像石上所刻畫的就是當(dāng)時(shí)人們真實(shí)的生活，它的藝術(shù)形象符合反應(yīng)的客觀事物，反映了當(dāng)時(shí)客觀世界的真實(shí)性。能夠再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境，就是雕刻者以他認(rèn)知的客觀對(duì)象進(jìn)行具體的描繪，偏重使用寫實(shí)的手法，追求營造出真實(shí)感，這些圖像也是重要的資料，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)的不足，這是屬于再現(xiàn)的真實(shí)。漢畫像石依舊包含了表現(xiàn)的真實(shí)，是雕刻者抒發(fā)表達(dá)自己的情感。就像是前面所說的還有類似現(xiàn)代派藝術(shù)家畢加索的立體主義表現(xiàn)手法，人物看上去既像是正面的又像是側(cè)面的，在創(chuàng)作上更偏重作者本身的主觀想法。真實(shí)性是再現(xiàn)和表現(xiàn)的統(tǒng)一，再現(xiàn)離不開客觀的真實(shí)，也離不開主觀的表現(xiàn)，漢畫像石上凝聚著雕刻者的思考，包含著對(duì)顯示的審美認(rèn)知。所以它是具有藝術(shù)性的。

平淡無奇的事物，可以經(jīng)過人的思考和藝術(shù)的加工，使它躍然于漢畫像石之上，形成一件藝術(shù)作品而流傳至今。不僅是普通的社會(huì)生活，神話故事也是漢畫像石的表現(xiàn)素材，這屬于人們的精神生活。之所以說是全面的，就是因?yàn)榘藦奈镔|(zhì)到精神的、情感的社會(huì)生活的整個(gè)領(lǐng)域。所以漢畫像石的藝術(shù)內(nèi)容豐富，技法獨(dú)特，表現(xiàn)了漢代人民的日常生活和精神生活，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文化的方方面面，像是一本史書。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的不斷發(fā)展，這些漢畫像石也將成為獨(dú)特的民族印記。

藝術(shù)是具有民族性的，漢文化和漢畫像石藝術(shù)帶有強(qiáng)烈的民族氣息。中國是一個(gè)多民族的國家，每一個(gè)民族都有自己的文化和民族藝術(shù)特色。民族藝術(shù)是多元存在的，是屬于同一個(gè)維度上的，并不存在孰優(yōu)孰劣。尤其是在現(xiàn)代，借助互聯(lián)網(wǎng)的幫助，各個(gè)文化處于一種互相學(xué)習(xí)融合的階段，進(jìn)行不斷地演變，創(chuàng)造出新的更多的藝術(shù)形式。漢文化發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)逐步融入到我們的日常生活中。就像是近幾年火熱的漢服，雖然已經(jīng)不是最傳統(tǒng)服飾的樣式了，但是它能順應(yīng)著時(shí)代的發(fā)展和潮流不斷的更新和演進(jìn)，所以它依然是具有生命力的。同時(shí)也反過來促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)有更多的人來思考改進(jìn)，使現(xiàn)代更方便更漂亮能夠融入更多的漢文化元素在里面，這樣又會(huì)吸引更多的人，形成文化經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)發(fā)展。

現(xiàn)在又一次處在了科技高速發(fā)展的時(shí)期，借助現(xiàn)代科技發(fā)展?jié)h文化，是十分有必要的。徐州博物館也是順應(yīng)發(fā)展的需要進(jìn)行了改造，借助了新的技術(shù)手段打造互動(dòng)墻，讓游客和文物之間產(chǎn)生互動(dòng)。輕輕一點(diǎn)，文物的詳細(xì)資料就可以輕松呈現(xiàn)，一改以往的紙質(zhì)介紹。更重要的是借助3D掃描，可以讓游客360度仔細(xì)端詳文物，又能保證文物的安全性。VR在博物館中能有更大的用處，戴上VR眼鏡就可以在陵墓中實(shí)景穿梭，漢畫像石上刻畫的墓主的豐功偉績仿佛觸手可及。

四、結(jié)語

在徐州剛剛建成通車的地鐵站中，隨處可見漢文化元素，在徐州東站地鐵站可以看到精美的浮雕，以漢畫像石的表現(xiàn)手法進(jìn)行雕刻，許多乘客駐足拍照。在地鐵安全門上的分割線用的是車馬圖。深厚的歷史底蘊(yùn)不言而喻。藝術(shù)返回社會(huì)影響社會(huì)，就是人們接受藝術(shù)了解藝術(shù)。藝術(shù)并不是高不可攀的東西，通過這種方式可以讓更多的人們了解漢文化，了解徐州的歷史，潛移默化的影響人們，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。那些從來沒有了解過漢文化的人能夠以這種新的態(tài)度新的眼光來重新理解審視生活。藝術(shù)也正是通過這種接收的性質(zhì)和社會(huì)環(huán)節(jié)來不斷的發(fā)展。