漢畫像石
- 論南陽畫像石的意象性
博摘要：南陽漢畫像石中的形象造型夸張大膽，不拘泥于對客觀事物的照搬，不追求表現(xiàn)對象的“形似”而追求“神似”。南陽漢畫像石“以形寫神”這一藝術(shù)手法正體現(xiàn)了中國畫最顯著的美學(xué)特征——“意象性”，南陽漢畫像石作為中原美學(xué)的典型代表，其“意象性”美學(xué)價(jià)值也對當(dāng)代中國畫發(fā)展的有所啟示。身處新時(shí)代，更應(yīng)該注重傳統(tǒng)繪畫精神的繼承與創(chuàng)新，彰顯中國新時(shí)代的精神和文化自信。關(guān)鍵詞：南陽? 漢畫像石? 中原美學(xué)? 文化自信? 意象性中圖分類號：J0-05?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編
藝術(shù)評鑒 2023年9期2023-06-05
- 漢代西王母神畫嘉禾圖像研究
西王母題材的漢畫像石中，存在少數(shù)帶有嘉禾圖像的情況。通過梳理先秦兩漢時(shí)期有關(guān)嘉禾的文獻(xiàn)及漢畫像石，可以發(fā)現(xiàn)，嘉禾并非西王母神話中原本具有的元素，只是在東漢之后逐漸與生長于昆侖的木禾融合、混用，方與西王母神話系統(tǒng)產(chǎn)生聯(lián)系。在東漢之后的漢畫像石中，嘉禾圖像雖然并不多見，但是嘉禾與凡人侍者、鳥首神人、羽人等侍者形象共組，充分展現(xiàn)漢代人對長生不死的向往。關(guān)鍵詞：西王母；漢畫像石；嘉禾；木禾；長生不亂中圖分類號：K879.4;K234;I206.2? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志
荊楚學(xué)刊 2023年2期2023-06-03
- 漢畫中的巴蜀飲食文化研究
】巴蜀地區(qū)；漢畫像石；飲食文化【中圖分類號】G127 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）05-0064-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.05.020傅雷曾經(jīng)在信中寫道：“漢代石刻畫純屬吾國民族風(fēng)格。人物姿態(tài)衣飾既是標(biāo)準(zhǔn)漢族氣味，雕刻風(fēng)格毫無外來影響。”漢畫像石、畫像磚作為古代藝術(shù)的璀璨明珠之一，有著分布地域廣泛、發(fā)現(xiàn)數(shù)量眾多、藝術(shù)表現(xiàn)力極為豐富等特點(diǎn)。研究漢畫像石
今古文創(chuàng) 2023年5期2023-05-31
- 漢畫像石藝術(shù)美學(xué)特征研究
孫紹軼摘要：漢畫像石藝術(shù)是斧鑿雕琢的石刻藝術(shù)，也是兩漢寶貴的精神財(cái)富。畫像石是在儒道合一的思想下產(chǎn)生的，受到神仙方術(shù)、陰陽五行和讖緯觀念的影響，很好地將儒家的宏闊開朗與道家開張恣肆的境界相結(jié)合，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。道家對長生不朽、羽化升仙的追求，影響著秦漢人民追求抵達(dá)靈魂不朽的彼岸世界，生命意識的覺醒催生了漢代人民對生死的思考，如何延續(xù)生命、消除死亡帶給人的恐懼成為漢代畫像石的重要命題。同時(shí)，“孝”是以孔子為代表的儒家思想的重要內(nèi)容，孝道理論在兩漢時(shí)期發(fā)
藝術(shù)科技 2023年10期2023-05-30
- 川南合江漢畫像石樂舞圖像考A STYDY ON THE STONE CARVINGS OF MUSICAL DANCE OF THE HAN DYNASTY IN SOUTHERN SICHUAN HEJIANG COUNTY
摘 要 ：漢畫像石是中國漢代史上最具代表性的藝術(shù)遺存之一，其題材豐富、造型完備，依托刻畫在石頭上的文字與圖像，形象生動地再現(xiàn)了漢人生活原貌。地處長江流域四川南部的合江漢代畫像石作為漢畫像石的一部分，呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域特色與審美意韻。以樂舞圖像為研究對象，探討漢墓葬這類特定環(huán)境中刻畫的音樂元素，審視漢代祭祀樂舞、俗樂舞等作樂的情況，對研究區(qū)域藝術(shù)史有較好的藝術(shù)價(jià)值。川南合江出土的漢畫像石雕刻技法多樣，形象生動，融合了繪畫與雕刻的雙重屬性，既是對農(nóng)耕文化的圖像詮
音樂探索 2023年2期2023-05-30
- 陜北地區(qū)漢代畫像石題材內(nèi)容初探
摘要：陜北是漢畫像石墓集中分布的地區(qū)之一，出土有大量題材豐富、構(gòu)圖精美的漢畫像石，這為我們探究漢代時(shí)期陜北地區(qū)的社會形態(tài)提供了珍貴的信息和有力的證據(jù)。 關(guān)鍵詞：陜北地區(qū)；漢畫像石；社會活動所謂漢畫像石，是指墓闕、墓室及其地面祠堂等建筑物里的雕刻裝飾，為我國漢代喪葬習(xí)俗中形成的珍貴歷史文化瑰寶。漢畫像石所反映的題材非常豐富，包含生產(chǎn)生活、歷史故事、精神信仰等諸多方面的內(nèi)容，因而鮮活地展現(xiàn)出了漢代的社會生活狀況，為我們研究當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民俗提供了寶貴
東方收藏 2023年1期2023-05-30
- 徐州漢畫像石雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)手法
。本文以徐州漢畫像石作為切入點(diǎn)，分析和整理其雕刻藝術(shù)手法，并對它所表現(xiàn)出的創(chuàng)作方法和藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行歸納與總結(jié)，希望能夠?qū)Ξ?dāng)代雕刻藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新與發(fā)展起到一定的借鑒和幫助作用。關(guān)鍵詞：徐州;漢畫像石;雕刻藝術(shù)一、徐州漢墓畫像石裝飾圖案的雕刻技法生產(chǎn)工具在人類社會發(fā)展進(jìn)程中一直扮演著十分重要的角色，從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來看，其更是一種載體和象征。在漢代，鋼鐵技術(shù)的出現(xiàn)，使生產(chǎn)工具得到進(jìn)一步的更新，從而促進(jìn)了漢代石材雕刻藝術(shù)的發(fā)展與變遷。根據(jù)筆者的研究，徐州漢畫像石雕
東方收藏 2022年5期2022-06-17
- 從車馬御禮到世俗別緒
摘要：依托漢畫像石蔚為大觀的車馬出行圖像，送行人物逐漸得到重視并得以再現(xiàn)，形成人物送行的圖式。一方面，送行之人往往作為御禮的一部分，此時(shí)僅占據(jù)畫面邊角;另一方面，由于出現(xiàn)清晰可辨的婦女和兒童，人物占據(jù)畫面中心，送行已有家居生活的意味，基本能夠構(gòu)成獨(dú)立畫面。從車馬御禮到世俗別緒，這兩條線索的交織和衍變，唱響了后世送別圖式的先聲。關(guān)鍵詞：漢畫像石;人物送行;圖式衍變從傳統(tǒng)信仰的祖道儀式脫胎而來，送別活動逐漸融入社會風(fēng)俗，更成為“遞相沿襲而又常寫常新”[1]的文
東方收藏 2022年7期2022-05-30
- 漢畫像石題記傳播主體流變論析
丹[摘要]在漢畫像石中，文字與圖像相伴而生，其二者皆是漢代人思想世界的再現(xiàn)與寫照。從目前出土的畫像石題記來看，在內(nèi)容上發(fā)生了從最早期的寥寥數(shù)字到后期幾百字的轉(zhuǎn)變。而發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的原因，與漢畫像石題記在不同時(shí)代不同的傳播主體有著密切的關(guān)系。文章旨在解析漢畫像石題記傳播主體各構(gòu)成部分，并將其與漢代社會背景、文化情感結(jié)合進(jìn)行闡釋，從而發(fā)現(xiàn)其流變的原因及規(guī)律。[關(guān)鍵詞]漢畫像石;題記;傳播主體;流變[中圖分類號]G05[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]2095-0292
- 漢畫像石中狩獵圖的設(shè)計(jì)表達(dá)研究
的飲食需求，漢畫像石中的狩獵圖亦是如此，但后來由于經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，狩獵活動又衍生出娛樂、祭祀和軍事價(jià)值等意義。傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展需要載體，設(shè)計(jì)就是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，文章從狩獵圖的現(xiàn)實(shí)需求和精神需求出發(fā)，總結(jié)出文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)切實(shí)關(guān)注文化與產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)，從實(shí)用性出發(fā)，最終以設(shè)計(jì)的體驗(yàn)為目的，讓消費(fèi)者在設(shè)計(jì)中體驗(yàn)文化，使設(shè)計(jì)與文化形成一種相得益彰的關(guān)系。關(guān)鍵詞：漢畫像石;狩獵圖;文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計(jì)研究漢代狩獵活動首先源于人類的生存需求，即飲食行為，而肉類
錦繡·上旬刊 2022年1期2022-05-16
- 山東昌樂漢畫像石及拓片保護(hù)與利用的相關(guān)探討
】山東昌樂是漢畫像石的重要出土地，受到社會各界的廣泛關(guān)注，當(dāng)?shù)匾苍诜e極探索漢畫像石及拓片的保護(hù)與利用。山東昌樂漢畫像石數(shù)量多、分布廣、特點(diǎn)鮮明，具有較長的發(fā)展研究歷史。漢畫像石的拓片制作工藝流程復(fù)雜，拓片的拓印需要注重很多細(xì)節(jié)工作。山東昌樂漢畫像石的保護(hù)存在重視程度不足、自然侵蝕嚴(yán)重、公眾保護(hù)認(rèn)知度不高、資金保障不足等諸多的問題，應(yīng)當(dāng)采取有效舉措推動山東昌樂漢畫像石及拓片的保護(hù)與利用?！娟P(guān)鍵詞】漢畫像石；拓片；山東昌樂；保護(hù)；利用【中圖分類號】K879.4
中國民族博覽 2022年3期2022-05-01
- 漢畫像石的背景與藝術(shù)功能分析
曉苓摘 要：漢畫像石作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在發(fā)展過程中具有獨(dú)特的作用和價(jià)值?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">漢畫像石的發(fā)展背景來看，主要是為喪葬禮儀服務(wù)，并隨著時(shí)間的推移不斷地豐富、充實(shí)。通過深層次探究漢畫石像的發(fā)展背景和藝術(shù)功能，能夠?yàn)楫?dāng)前繪畫、雕刻藝術(shù)的發(fā)展提供一定的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞：漢畫像石;背景;功能DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.02.048漢畫像石產(chǎn)生的背景由于不同的人研究的側(cè)重點(diǎn)不同，出現(xiàn)不同的論述和分析，尤其是河南、山東地區(qū)
文物鑒定與鑒賞 2022年2期2022-03-30
- 徐州城市形象數(shù)字動畫設(shè)計(jì)研究
以徐州豐富的漢畫像石資源的開發(fā)與應(yīng)用為切入點(diǎn)，編寫歷史文化為背景的動畫劇本，提煉動畫形象，借鑒漢畫像石場景構(gòu)圖形式，探討漢畫像石藝術(shù)與數(shù)字動畫的融合意義和價(jià)值所在，打造符合現(xiàn)代人審美特點(diǎn)的城市形象，增強(qiáng)徐州城市的品牌競爭力。關(guān)鍵詞：漢畫像石;藝術(shù)特征;徐州城市形象;數(shù)字動畫;品牌宣傳基金項(xiàng)目：本文系2021年徐州市社會科學(xué)基金項(xiàng)目“基于漢畫像石藝術(shù)特征的徐州城市形象數(shù)字動畫設(shè)計(jì)與傳播研究”（21XSZ-136）階段性研究成果。一、引言隨著城市化進(jìn)程的加快，
美與時(shí)代·上 2022年2期2022-03-29
- 淺談博物館漢畫像石文化的傳承與開發(fā)
產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，漢畫像石文化受到文物部門的高度關(guān)注，這種傳統(tǒng)的文化產(chǎn)物代表了特定時(shí)期的文化形態(tài)和特征，是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶。博物館是漢畫像石的主要展示區(qū)域，在很多地區(qū)的博物館都有展示，但是漢畫像石作為墓葬和祠堂的文化形式，對很多人來說并不能接受，其中復(fù)雜的圖案和內(nèi)容使得人們難以理解，需要通過解說或標(biāo)注才能認(rèn)識到圖像的表現(xiàn)內(nèi)容。大眾對漢畫像石的認(rèn)知也直接影響了漢畫像石文化的傳承與開發(fā)，因此，博物館要加強(qiáng)對漢畫像石文化傳承與開發(fā)的探究，不斷創(chuàng)新文化傳承與開發(fā)的方式
民族文匯 2021年1期2021-12-02
- 漢畫像石（磚）圖像中酒器造型及表達(dá)出的酒禮文化
酒之風(fēng)盛行，漢畫像石中關(guān)于酒器的刻畫頗多。通過對漢畫像石中酒器功能及造型特征的分析，從設(shè)計(jì)學(xué)和社會學(xué)的角度探討其背后蘊(yùn)含的酒禮文化。酒器作為酒禮文化的承載者，其造型設(shè)計(jì)、使用擺放都嚴(yán)格遵循漢代禮儀制度，是當(dāng)時(shí)社會階級之禮、祭祀之禮、人倫之禮等禮儀文化的映射。其中展現(xiàn)出的酒禮文化對調(diào)和人際關(guān)系、維護(hù)階級統(tǒng)治、促進(jìn)社會和諧有著重要作用，同時(shí)也是了解中國傳統(tǒng)文化的重要媒介?！娟P(guān)鍵詞】漢畫像石;酒器;造型特征;酒禮文化【中圖分類號】G09? ? ? ? ? ? ?
今古文創(chuàng) 2021年39期2021-10-26
- 符號學(xué)語境下漢代長青樹文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究
設(shè)計(jì)研究 漢畫像石 長青樹紋 文創(chuàng)產(chǎn)品引言中華民族的“陰陽相合，化生萬物”和萬物“生生不息”的本原觀念構(gòu)建了我國傳統(tǒng)哲學(xué)的生命觀，在我國的文化意識形態(tài)中，生命之樹就是人類“生者長壽，死者永生”生命意識的觀物取象[1] 。樹形紋樣在漢代“天人感應(yīng)”和“讖緯學(xué)說”盛行的時(shí)代背景下被賦予了豐富的內(nèi)涵寓意，長青樹紋“引導(dǎo)升仙”、“長生”等文化內(nèi)涵表達(dá)了漢代人生命觀的演變過程。文化創(chuàng)意產(chǎn)品所承載的符號意義已超越符號對象本身，向更深的精神層面延伸，但圖形的單純推衍無
設(shè)計(jì) 2021年19期2021-10-22
- 基于文化自覺的博物館校本課程開發(fā)
館校本課程;漢畫像石;課程開發(fā)【作者簡介】王新明，高級教師，江蘇徐州市學(xué)科帶頭人?！净痦?xiàng)目】江蘇省第13期中小學(xué)教學(xué)研究課題“基于文化自覺的創(chuàng)意漢畫課程研究”（2019JK13-L067）、江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)自籌課題“民間鄉(xiāng)土美術(shù)資源在小學(xué)校本課程開發(fā)中的運(yùn)用”（T-b/2018/06）博物館資源作為一種可視化的美術(shù)課程資源，若能與學(xué)校校本課程相結(jié)合，可實(shí)現(xiàn)美術(shù)課程的校本化、特色化，構(gòu)建體系完整的博物館校本課程。筆者所在學(xué)校徐州市鼓樓小學(xué)（
中小學(xué)課堂教學(xué)研究 2021年7期2021-08-27
- 臨沂地區(qū)漢畫像石藝術(shù)特征分析
平平摘 要：漢畫像石是存在于漢朝時(shí)期，并逐漸流傳下來，分布于漢代墓葬、墓地祠堂、廟闕建筑上雕刻畫像的石質(zhì)刻構(gòu)件。漢畫像石在我國大部分地區(qū)都具有較為廣闊的分布，其中尤以河南、山東、江蘇徐州等黃淮區(qū)域分布較為廣泛，其為相關(guān)考古及文化研究工作的開展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。臨沂地區(qū)在漢朝屬于較為發(fā)達(dá)地區(qū)，不同類型的漢畫像石分布較為廣泛，具有較為鮮明的藝術(shù)特征。文章在簡要闡述漢畫像石產(chǎn)生背景與藝術(shù)功能基礎(chǔ)上，結(jié)合研究和實(shí)際考察，對臨沂地區(qū)漢畫像石的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行說明，從幾個(gè)方面
文物鑒定與鑒賞 2021年12期2021-08-09
- 淺析漢畫像石《珠聯(lián)璧合圖》的構(gòu)思及文化蘊(yùn)意
景山摘 要：漢畫像石《珠聯(lián)璧合圖》造型獨(dú)特、刻畫細(xì)致，是一幅具有很強(qiáng)人文和地域特色的圖案。此外該圖像裝飾在墓門門扉時(shí)具有極強(qiáng)的藝術(shù)特色和審美價(jià)值，內(nèi)容和布局也相當(dāng)獨(dú)特。該圖像在墓葬中的蘊(yùn)意不僅是祛除不祥、引導(dǎo)升仙，還是夫妻生死與共、并蒂成仙的象征。關(guān)鍵詞：漢畫像石;墓門圖像;《珠聯(lián)璧合圖》安徽省淮北市位于蘇魯豫皖四省交界之處，古稱“相”，是西漢沛郡的郡治和東漢沛國的國都。①因政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、地域之間的差異、文化之間的交融，形成了淮北漢畫像石特色鮮明的造型和
文物鑒定與鑒賞 2021年8期2021-07-16
- 從漢畫像石看漢代民間信仰研究
等方面。這些漢畫像石蘊(yùn)含著極為濃郁的漢代民間氣息，使大量漢代時(shí)期的民風(fēng)習(xí)俗得以保留，充分體現(xiàn)出漢代人們的神人信仰以及對動植物的信仰等。因此，文章從漢畫像石分析和研究漢代民間信仰，一窺古人的智慧和思想。關(guān)鍵詞：漢畫像石;漢代;民間信仰;分析研究我國漢代一共經(jīng)歷了四百多個(gè)春秋，這一時(shí)期國家統(tǒng)一，幅員遼闊，經(jīng)濟(jì)以及文化高速發(fā)展。在這個(gè)相對穩(wěn)定并且時(shí)間較長的社會環(huán)境中，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸形成，而當(dāng)時(shí)各地的民間信仰成為傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容。雖然史料文獻(xiàn)等對
文物鑒定與鑒賞 2021年5期2021-06-02
- 博物館漢畫像石文化傳承開發(fā)工作 存在的問題和對策
本文主要闡述漢畫像石概念，分析博物館漢畫像石文化傳承開發(fā)工作存在的問題，并探究解決對策。關(guān)鍵詞：漢畫像石 文化傳承 開發(fā)問題 對策山東泰安是我國漢畫像石墓的發(fā)現(xiàn)地之一，出土的漢畫像石數(shù)量較多、水平較高，具有鮮明的文化特色。泰安漢畫像石多存儲于岱廟中，岱廟陳列的漢畫像石數(shù)量豐富、題材內(nèi)容全面、雕刻技法多樣，將現(xiàn)實(shí)生活、神仙思想、歷史故事、原始圖騰、神話幻想、儒家教義等刻畫到石壁上，充滿了對當(dāng)時(shí)生活的眷戀和對未來世界的希冀，生動地再現(xiàn)了漢代社會生活的各個(gè)方面，
藝術(shù)研究 2021年2期2021-06-01
- 新媒體時(shí)代傳統(tǒng)技藝品牌傳播策略研究
。文章以徐州漢畫像石拓片工藝品牌傳播為例，對其品牌構(gòu)建以及新媒體時(shí)代品牌營銷模式進(jìn)行探析，以期對當(dāng)前傳統(tǒng)技藝在新媒體環(huán)境中如何進(jìn)行品牌傳播提供借鑒。關(guān)鍵詞：新媒體;傳統(tǒng)技藝;品牌傳播;漢畫像石近年來，傳統(tǒng)技藝的重要價(jià)值得到了社會各界的普遍認(rèn)可，振興傳統(tǒng)技藝已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的一項(xiàng)重要任務(wù)?；ヂ?lián)網(wǎng)等媒介不僅僅為傳統(tǒng)技藝提供了展示、存儲、宣傳、推廣、互動等手段以及新的產(chǎn)業(yè)化拓展渠道，而且可以內(nèi)化成技藝自身的發(fā)展方式和傳承要素。傳統(tǒng)技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，
中國集體經(jīng)濟(jì) 2021年13期2021-05-23
- 漢畫像石的審美文化內(nèi)涵與高等教育的融合構(gòu)建研究
】本文從濟(jì)寧漢畫像石的審美文化價(jià)值、漢畫像石對大學(xué)生的價(jià)值觀與文化素質(zhì)的潛在影響、漢畫像石審美文化內(nèi)涵與高等教育融合的途徑三個(gè)方面論述了濟(jì)寧漢畫像石資源教育功能的開發(fā)與應(yīng)用?！娟P(guān)鍵詞】濟(jì)寧；漢畫像石；高校；教育【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）05-075-03【本文著錄格式】張宏圖，張慧.漢畫像石的審美文化內(nèi)涵與高等教育的融合構(gòu)建研究——以濟(jì)寧為例[J].中國民族博覽，2021，03（05）：75-77.基
中國民族博覽 2021年5期2021-05-12
- 漢畫像石中的雙頭一身圖像研究
一定的寓意。漢畫像石中有很多雙頭一身的圖像，它們怪誕離奇、荒誕不經(jīng)。這類圖像主要有兩種表現(xiàn)方式：一類是對稱式，即身體居中，頭對稱地分布在身體的左右兩側(cè);另一類是均衡式，即頭位于身體的同一側(cè)。本文參考博厄斯的“拆半”圖像分析，在搜集大量材料的基礎(chǔ)上，對這類圖像進(jìn)行歸納總結(jié)，通過分析原始文化、原始思維，結(jié)合自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜，從圖像分類、圖像分析、圖像蘊(yùn)含的意義這三個(gè)方面進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：漢畫像石;雙頭一身圖像;生殖崇拜;仙界象征中圖分類號：K879
藝術(shù)科技 2021年5期2021-05-04
- 探討漢畫像石的背景與藝術(shù)功能
艷鋒摘 要：漢畫像石具有非常重要的歷史文化價(jià)值。任何一個(gè)事物的產(chǎn)生和發(fā)展都與當(dāng)時(shí)的社會背景有著密切的關(guān)系，因此對漢畫像石的背景展開分析可以在一定程度上推動我國考古事業(yè)的發(fā)展。在漢畫像石中凝聚著漢代人民創(chuàng)意的結(jié)晶，可以充分展現(xiàn)出漢代人們的藝術(shù)審美，對漢畫像石的藝術(shù)功能進(jìn)行探討可以有效提升人們審美能力，同時(shí)還可以為現(xiàn)代藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展提供一定的借鑒?；诖?，文章將對漢畫像石的背景和藝術(shù)功能進(jìn)行探討，深入分析漢畫像石的價(jià)值。關(guān)鍵詞：漢畫像石;背景;藝術(shù)功能考古事業(yè)
文物鑒定與鑒賞 2021年4期2021-04-22
- 漢畫像石校本課程的文化自覺實(shí)踐路徑
。[關(guān)鍵詞]漢畫像石;校本課程;文化自覺;實(shí)踐路徑[中圖分類號] G623.75[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1007-9068（2021）12-0052-02費(fèi)孝通先生指出：“文化自覺就是生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向。”在文化自覺語境下，文化的傳承和發(fā)展應(yīng)當(dāng)由學(xué)校承擔(dān)主要責(zé)任。因此，教師在課程實(shí)施過程中要找準(zhǔn)文化自覺實(shí)現(xiàn)的切入點(diǎn)、文化自覺實(shí)踐的著力點(diǎn)以及文化自覺發(fā)展的新基點(diǎn)。一、漢畫融合
小學(xué)教學(xué)參考(綜合) 2021年4期2021-04-18
- 南陽漢畫像石藝術(shù)在旅游文化產(chǎn)品中的應(yīng)用策略
文章基于南陽漢畫像石的裝飾特點(diǎn)，結(jié)合南陽旅游文化產(chǎn)品類型及開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，對南陽漢畫像石藝術(shù)在當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)品中的應(yīng)用提出了具體的應(yīng)用策略。關(guān)鍵詞：漢畫像石;旅游文化產(chǎn)品;漢文化中圖分類號：TB472??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1004-9436（2021）20-0143-04近年來，我國社會經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，人們對旅游文化產(chǎn)品的需求也在增加，游客越來越關(guān)注旅游文化產(chǎn)品消費(fèi)，對旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵提出了更多和更深層次的要求，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與旅游
藝術(shù)科技 2021年20期2021-04-09
- 徐州與連云港出土漢畫像石比較研究
港兩地出土的漢畫像石雖屬同一文化區(qū)域，但在具體研究中，注意兩者整體性的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注兩者之間的差異性。在分布方面，徐州地區(qū)主要集中在市區(qū)，下轄各縣市也都有出土。相較于徐州地區(qū)，連云港地區(qū)的漢畫像石分布比較靠北，除海州區(qū)錦屏山外，贛榆區(qū)金山鎮(zhèn)、東?？h昌梨水庫等地亦有較多出土。在題材方面，連云港地區(qū)的漢畫像石展現(xiàn)祥瑞和神話故事的在總體上占比更高，而反映社會現(xiàn)實(shí)和描繪自然風(fēng)景的畫像石相對更少。關(guān)鍵詞：漢畫像石;徐州;連云港;比較研究漢畫像石是漢代墓葬、地面祠堂等
文物鑒定與鑒賞 2021年24期2021-02-24
- 漢畫像石中的道德勸誡
。關(guān)鍵詞： 漢畫像石;儒家;道德勸誡從漢代開始出現(xiàn)表現(xiàn)美德的圖像，至唐代發(fā)展到頂峰。到了宋代，山水畫和花鳥畫迅速發(fā)展，對繪畫的品評標(biāo)準(zhǔn)也有了很大的轉(zhuǎn)變，文人畫和文人理論興起，都使得人物畫和敘事性圖畫越來越不受重視。盡管敘事性圖畫的地位一落千丈，但它的創(chuàng)作并未中斷，這與其道德教化的作用有很大的關(guān)系。儒家道德價(jià)值體系在漢代被確立為正統(tǒng)思想體系，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝接受并大力推行儒學(xué)。儒學(xué)的思想基礎(chǔ)是孝道，提倡對官員和百姓實(shí)行“孝悌”制度，當(dāng)
書畫世界 2021年12期2021-02-09
- 離石漢畫像石淺析
鍵詞：離石;漢畫像石;畫像內(nèi)容;藝術(shù)價(jià)值畫像石是漢代建筑，墓室以及碑刻上的石質(zhì)裝飾畫，畫像石墓是以石雕畫像為裝飾材料的磚石混合結(jié)構(gòu)的墓。該墓興于西漢末期，盛行于東漢晚期，消亡于三國兩晉，存世三四百年。? ? 漢代是中國封建社會由鞏固逐步走向興盛的時(shí)期。漢承秦制，以“舉孝廉”作為內(nèi)容涉獵政治，僅選官途徑，于是出現(xiàn)不少以行孝而潔名者，“生不能致以愛敬，死以奢侈相高，雖無哀戚之心，而厚葬厚幣者是稱以為孝“（《鹽鐵論 ·散不足篇》）。封建權(quán)貴借靈魂不滅，“作偶人以
錦繡·上旬刊 2020年1期2020-10-21
- 民間工藝美術(shù)的人文聯(lián)系
：民間工藝;漢畫像石;花饃一、民間工藝美術(shù)在宗教性中的聯(lián)系在早期的中國民間工藝品中，包括漢畫像石，玉器，青銅器等。而這些工藝品主要是用于喪葬習(xí)俗。因?yàn)閱试崃?xí)俗中需要大量的陪葬品，這也促進(jìn)了民間工藝品的發(fā)展。而這些東西也是為了在人死后建造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)一樣的世界，用來使靈魂得到寄托。早期喪葬作品呈現(xiàn)出了粗獷，生動又規(guī)模宏大而多變的面貌。因此，在繁多的民間手工藝作品中，作品都與人的思想是緊密聯(lián)系在一起的。（1）漢畫像石的表現(xiàn)方式漢畫像石作為陪葬古人的作品，其主要的
廣告大觀 2020年3期2020-10-20
- 山東臨沂吳白莊漢畫像石樂舞胡人服飾研究
臨沂市吳白莊漢畫像石墓是東漢晚期漢畫像石藝術(shù)的巔峰之作，與其他地區(qū)相比，吳白莊漢畫像石最大的特點(diǎn)是帶有異域元素，描繪有胡人和異域動物圖像，它的出土為東漢時(shí)期東西方文化交流和服飾研究都提供了重要依據(jù)。文章通過對該地區(qū)畫像石中胡人樂舞表演者的服飾造型分析，探究胡人樂舞表演者身份與著裝特征，為進(jìn)一步挖掘東漢樂舞服飾的發(fā)展演變及其服飾文化價(jià)值奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：漢畫像石;服飾研究;樂舞一、吳白莊漢畫像石概況與樂舞服飾藝術(shù)兩漢時(shí)期，山東地區(qū)是經(jīng)濟(jì)、文化繁榮地域之一，
大觀·東京文學(xué) 2020年9期2020-10-20
- 從漢畫像石探索“新古典”民族風(fēng)格
劉媛媛摘要：漢畫像石是研究我國早期美術(shù)發(fā)展的重要佐證。從審美角度來看，漢畫像石是工匠對當(dāng)時(shí)生活場景的理想再現(xiàn)，不僅具有一定的真實(shí)性和象征性，其畫面戲劇性的表現(xiàn)也讓我們更直觀地了解到當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情。這種如真似幻的畫面既體現(xiàn)了古人的生死觀，同時(shí)也刻繪了兩漢時(shí)期的社會環(huán)境和價(jià)值體系。而從美術(shù)角度看，漢畫像石特有的裝飾性極具民族和地區(qū)特色，亦可為今人的繪畫創(chuàng)作提供借鑒和啟迪。在不同文化間不斷交流與碰撞的全球化背景下，我們是否可以從中有所學(xué)習(xí)借鑒，做到推陳出新，創(chuàng)造
藝術(shù)大觀 2020年1期2020-10-09
- 中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)研究雜談
陶;青銅器;漢畫像石【中圖分類號】 J505? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A? ? ? ? ? 【文章編號】 2096-8264（2020）23-0057-02中國傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)光輝璀璨，在中華民族五千年文明發(fā)展進(jìn)程中，各個(gè)歷史時(shí)期都有代表性的裝飾藝術(shù)形式。其中新石器時(shí)期的彩陶、夏商周時(shí)期的青銅器、漢代的畫像石這三種藝術(shù)形式，就它們所具有的藝術(shù)審美價(jià)值而言都是很值得研究的。這三種造型藝術(shù)類型的藝術(shù)風(fēng)格都很獨(dú)特，充分體現(xiàn)出了古代人卓越的藝術(shù)創(chuàng)造力。
今古文創(chuàng) 2020年23期2020-09-10
- 曲阜孔廟漢畫像石文化研究
?余浩摘要：漢畫像石是中國漢代喪葬文化的重要組成部分，也是漢代經(jīng)濟(jì)文化生活的反映，成為研究漢代及中國古代傳統(tǒng)文化的重要資料。我國漢畫像石分布十分廣泛，但并不均勻，山東濟(jì)寧地區(qū)漢畫像石在數(shù)量和質(zhì)量上都居全國前列。其中曲阜市現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的漢畫像石有百余塊，大部分保存在曲阜孔廟西廡內(nèi)。本文主要是對曲阜孔廟內(nèi)現(xiàn)存漢畫像石進(jìn)行總結(jié)概括，并從孔廟內(nèi)漢畫像石的主要雕刻技法，畫面題材內(nèi)容，畫面文化內(nèi)涵及特點(diǎn)等方面進(jìn)行簡要分析。關(guān)鍵詞：漢畫像石;文化;內(nèi)容;內(nèi)涵畫像石藝術(shù)是一種在
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年5期2020-09-10
- 畫像石解讀的意義
系的密切性，漢畫像石的解讀反映了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀，隨著出土文物的發(fā)現(xiàn)，美術(shù)史的研究也受其影響。美術(shù)史與考古學(xué)互為交叉學(xué)科，它們的側(cè)重點(diǎn)有所不同，在沒有文字資料作為佐證時(shí)，美術(shù)史的解讀如何發(fā)揮其作用?！娟P(guān)鍵詞】漢畫像石；和林格爾漢墓；碑闕【中圖分類號】J205 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A臺灣學(xué)者邢義田所作的《格套、榜題、文獻(xiàn)與畫像解釋——以一個(gè)失傳的“七女為父報(bào)仇”漢畫故事為例》，以一件在宋墓中發(fā)現(xiàn)的畫像石為切入點(diǎn)，通過對格套、題榜的分析，并將其與內(nèi)蒙古和林格爾漢墓“七
中國民族博覽 2020年7期2020-09-08
- 關(guān)于漢畫像石中連理樹圖像的探析
摘 要：漢畫像石的歷史源遠(yuǎn)流長，有很重要的研究價(jià)值。在現(xiàn)已出土的漢畫像石資料中，連理樹的圖像象征著通靈仙界、長生不死、生殖崇拜等含義。在中國“樹”圖案是非常傳統(tǒng)且典型的，它常常在神話傳說中代表著生命繁衍，生生不息。本文通過對連理樹形象的探析，來思考漢畫像石中的“彩”。關(guān)鍵詞：漢畫像石;連理樹;版畫創(chuàng)作連理樹是一種被子植物，并沒有所屬科目，目前已知的連理樹多是由狗核樹、棕櫚樹、鳳凰樹和紅棉樹四類樹木組成。它是由于相鄰的兩棵樹的根莖或者紙條，生長相交后，在風(fēng)力
錦繡·下旬刊 2020年4期2020-08-19
- 淺析徐州漢畫像石的藝術(shù)特征
摘 要】徐州漢畫像石藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)中的瑰寶，在我國藝術(shù)發(fā)展史上有著重要的地位，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵。通過了解徐州漢畫像石藝術(shù)的發(fā)展背景探索徐州漢畫像石藝術(shù)的發(fā)展，可以充分認(rèn)識到漢代徐州的社會生活?！娟P(guān)鍵詞】徐州;漢畫像石;漢文化;藝術(shù)風(fēng)格;藝術(shù)反映中圖分類號：J3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）21-0174-01徐州是我國漢畫像石的重要產(chǎn)地，題材豐富，內(nèi)容廣博。徐州的漢畫像石主要是源自我
戲劇之家 2020年21期2020-07-30
- 陜北漢畫像石中的鹿紋畫像的價(jià)值分析
陜北地區(qū)鹿紋漢畫像石為研究對象，簡單闡述了四種不同的漢畫像石的雕刻手法，以及陜北地區(qū)鹿紋漢畫像石的分布情況。最后從三個(gè)不同視角深入分析陜北地區(qū)漢畫像石中的鹿紋畫像，進(jìn)一步挖掘了漢畫像石中鹿紋的寓意與價(jià)值。關(guān)鍵詞：陜北地區(qū);漢畫像石;鹿紋畫像東漢中期，我國陜北地區(qū)鐫刻了大量畫像石，且主要刻畫于墓室當(dāng)中，迄今為止還未發(fā)現(xiàn)存在于石闕、祠堂的漢畫像石。這些漢畫像石當(dāng)中，鹿紋這一元素有著大量體現(xiàn)，多位于墓室豎框、橫額等位置，不僅生動、形象，且姿態(tài)多樣，真實(shí)有趣，在體
卷宗 2020年11期2020-07-13
- “羲和常羲對偶說”成因探賾
偶說;誤讀;漢畫像石在關(guān)于當(dāng)代漢畫像石的研究中，凡圍繞男女與日月同框題材造型進(jìn)行釋讀時(shí)，常見各異之說，或言二人為伏羲、女媧，或稱二人為羲和、常羲。伏羲、女媧對偶之說由來已久，自先秦至當(dāng)代流傳有序，二者無論從造型還是象征意義上來講，都基本穩(wěn)定。學(xué)界圍繞“伏羲、女媧對偶”形象以及其所代表的古代陰陽觀與交媾含義的研究已有博洽的考證。而羲和、常羲分為日神、月神的意象雖古來有之，但一直以各自獨(dú)立的形態(tài)存世。直至1978年，吳曾德、周到提出“羲和、常羲說”后，二者方才
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2020年1期2020-05-29
- 淺淡徐州漢文化發(fā)展
化的發(fā)源地，漢畫像石在漢文化中有著極其重要的地位，因?yàn)槠洚a(chǎn)生的時(shí)間早、分布廣有著極高的價(jià)值。本文通過歷史脈絡(luò)、結(jié)合漢畫像石進(jìn)行分析，使我們能夠進(jìn)一步了解漢文化，發(fā)展?jié)h文化。關(guān)鍵詞：漢畫像石 ?藝術(shù) ?發(fā)展中圖分類號：J0-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）05-0180-02一、歷史背景文化的產(chǎn)生與地理環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，環(huán)境適宜才會有人類聚集，人類的聚
藝術(shù)評鑒 2020年5期2020-04-30
- 論南陽漢畫像石中的楚文化浪漫主義元素
?要：南陽漢畫像石藝術(shù)與楚文化密不可分，是楚地浪漫主義的表現(xiàn)載體。漢畫像石通過其拙樸大氣的藝術(shù)表現(xiàn)方式，反映出漢代社會生活萬象，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對于生前身后的理解以及對于祥瑞升仙的追求。南陽漢畫像石有著深厚的楚文化烙印，這也成為其不同于其它地區(qū)漢畫像石的獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，具有濃厚的楚文化的神秘色彩。關(guān)鍵詞：漢畫像石;楚文化;浪漫元素基金項(xiàng)目：本文系2019年度河南省社會科學(xué)規(guī)劃后期資助項(xiàng)目“子思學(xué)派理學(xué)思想研究”（2018HQ006）;2018年度南陽師
美與時(shí)代·下 2020年1期2020-03-18
- 南陽漢畫像石中的樂舞形象及審美價(jià)值略考
出土于南陽的漢畫像石的考證和分析中可以看出，樂舞百戲在漢代社會文化生活中占據(jù)著重要地位，而漢代人對于樂舞藝術(shù)的審美觀念也有了突破性的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】漢畫像石;南陽;樂舞;美學(xué)南陽畫像石藝術(shù)產(chǎn)生于西漢晚期，延續(xù)時(shí)間較長，于新莽時(shí)期、東漢早期達(dá)到鼎盛時(shí)期。南陽漢畫像石中的樂舞場景作為特定歷史時(shí)期的一種具有特殊性意義的藝術(shù)文化遺存，不僅展現(xiàn)著濃厚的地域特色和歷史脈絡(luò)，還蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)研究價(jià)值。一、審美特性漢畫像石作為一個(gè)偉大時(shí)代的藝術(shù)所體現(xiàn)出的那種整體性的力量
- 漢畫像磚造型元素在動畫角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
：動畫角色;漢畫像石;美學(xué)價(jià)值;應(yīng)用路徑Animation（動畫）在詞典中的注解為“富有生命力”。而動畫角色是動畫內(nèi)容和表達(dá)動畫生命的主要載體，為觀眾呈現(xiàn)出直觀美妙的獨(dú)特形象?？v觀國內(nèi)優(yōu)秀的動畫作品，其角色設(shè)計(jì)大都有著傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素的身影。而動畫角色設(shè)計(jì)立足于傳統(tǒng)文化，也有助于展現(xiàn)本民族獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)情感。中國動畫在國際動畫史上曾享有極高聲譽(yù)，比如具有濃郁民族風(fēng)格的《小蝌蚪找媽媽》《大鬧天宮》《三個(gè)和尚》等動畫作品，使中國動畫電影在藝術(shù)風(fēng)格上形成獨(dú)
美與時(shí)代·上 2020年11期2020-03-08
- 文化自覺背景下的漢畫像石課程建設(shè)實(shí)施
，建設(shè)了以“漢畫像石”為主題的展示和體驗(yàn)空間，增強(qiáng)了學(xué)生對漢文化的認(rèn)同感，激發(fā)了學(xué)生對漢文化創(chuàng)新的樂趣，喚起了學(xué)生對文化自覺的意識。關(guān)鍵詞：文化自覺?漢畫像石?校本課程民族文化傳承和學(xué)校校本課程建設(shè)相結(jié)合，是培育學(xué)生文化自覺意識的有效方法和途徑。學(xué)校通過漢畫像石課程建設(shè)，使優(yōu)秀的民族文化在學(xué)校教育中依托系統(tǒng)的、創(chuàng)新的載體形成文化氣氛和場景，促進(jìn)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同。學(xué)生文化自覺意識的養(yǎng)成，將對民族文化的傳承和發(fā)展發(fā)揮積極的作用。一、兒童中心：漢畫像石課程建
安徽教育科研 2020年24期2020-01-11
- 從南陽漢畫像石看漢代民間思想
布區(qū)域之一，漢畫像石的內(nèi)容與漢代民間生活息息相關(guān)。在儒家思想成為官方思想的背景下，南陽地區(qū)因?yàn)閺?fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景，形成了多元的、雜糅的思想主題。文章從精神信仰、經(jīng)濟(jì)思想和倫理道德三個(gè)方面入手探究漢代南陽地區(qū)的民間思想情況。關(guān)鍵詞：南陽;漢畫像石;民間思想1 漢畫像石研究綜述漢代起，墓葬藝術(shù)開始流行，畫像石藝術(shù)更是其中的翹楚。即使是同一主題的畫像石，在藝術(shù)的呈現(xiàn)上也會各有千秋。畫像石是民間藝術(shù)共性與個(gè)性的結(jié)合體，是研究漢代民間生活的寶庫。畫像石上的內(nèi)
文物鑒定與鑒賞 2019年21期2019-12-13
- 南陽漢畫像石中的神仙信仰
的出現(xiàn)。南陽漢畫像石中所反映出的神仙信仰觀念，是漢代鮮明的時(shí)代特征，體現(xiàn)的是漢人希望可以長生不死，飛升仙境的美好人生愿景。關(guān)鍵詞：南陽;漢畫像石;神仙信仰南陽位于豫西南，北有伏牛，南扼荊襄，是南北之要沖。西漢時(shí)這里的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)極為發(fā)達(dá)，這里商遍天下，富冠海內(nèi)，大批王侯也被分封于此。東漢時(shí)更成為首都洛陽的陪都，皇親國戚、王公貴族、富商巨賈云集于此。長期穩(wěn)定的社會環(huán)境，空前繁榮的社會經(jīng)濟(jì)，加之漢王朝信奉靈魂不滅，神仙方術(shù)、讖緯迷信之風(fēng)彌漫，人們事死如事生，倡
科學(xué)與財(cái)富 2019年32期2019-10-21
- 長清孝堂山郭巨墓畫像石概述
長清孝堂山;漢畫像石;郭巨埋兒一、郭巨墓的歷史記載在濟(jì)南長清區(qū)孝里鎮(zhèn)的孝堂山上有一座中國現(xiàn)存最早的地面房屋建筑——郭巨墓，據(jù)說古代孝子郭巨埋葬在此。石祠后面的大型土堆相傳就是郭巨墓。相傳是郭巨家境貧寒、食不果腹時(shí)，妻子生下一子，家中老母十分疼愛幼子，常常省下自己的飯食給孫子吃，郭巨深感不安，覺得這樣不能好好供養(yǎng)母親，故和妻子商議，想要埋掉兒子以好好供養(yǎng)自己的母親，在挖坑的時(shí)候在坑里挖出一壇金子，他用這壇金字供養(yǎng)母親，養(yǎng)育兒子，傳為一段佳話。不過對于這則故事
藝術(shù)大觀 2019年17期2019-10-09
- 漢畫像石簡單線條的藝術(shù)風(fēng)格
航【摘 要】漢畫像石屬于一種綜合造型藝術(shù)，集建筑、繪畫、融石雕刻為一體，主要用于喪葬服務(wù)，具有較高的藝術(shù)性。在漢畫像石各藝術(shù)要素中，線是重要組成，漢畫像石上的簡單線條，生動體現(xiàn)了作品的形式美、意境美、造型美。本文結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，就漢畫像石簡單線條的藝術(shù)風(fēng)格做深入分析探究，以供參考。【關(guān)鍵詞】漢畫像石;簡單線條;藝術(shù)風(fēng)格在漢代畫像石中，“線”語言作為造型藝術(shù)重要的表現(xiàn)手段，在作品造型塑造、意境營造、美感外顯等方面發(fā)揮著重要作用。同時(shí)，通過線條的細(xì)致刻畫，還
智富時(shí)代 2019年8期2019-09-23
- 從南陽漢畫像石圖像窺見漢代社會信仰特點(diǎn)
摘要：在南陽漢畫像石中出現(xiàn)了大量出現(xiàn)了升仙祥瑞、日月星辰等神仙題材圖像，這些圖像一定意義上展現(xiàn)出漢代先民的社會信仰特點(diǎn)，對中國繪畫的審美價(jià)值產(chǎn)生了一定的影響。關(guān)鍵詞：漢畫像石;神仙題材;圖像;社會信仰南陽漢畫像石是全國出土較為集中，且館藏最多的漢代畫像石，其題材廣泛，內(nèi)容豐富，尤其是漢代神仙題材較為突出。為此，這樣可以從中窺見出漢代的社會信仰特征及審美取向，也對于我們通過漢畫像石圖像加深認(rèn)識和理解社會信仰與審美觀念，具有重要意義。一、南陽漢畫像石中的神仙題
- 從漢畫像石中的“莊子審美”淺談傳統(tǒng)木刻版畫的創(chuàng)作
摘 要：漢畫像石是漢代工匠在墓室、棺槨上雕刻的藝術(shù)作品，多以反映墓主留戀生前奢侈的生活，向往死后飛升仙界的愿望為主。這其實(shí)與莊子的“游”的唯心主義不謀而合，莊子相信“無污我”即能得到精神自由。而傳統(tǒng)木刻版畫中人們所相信的“龍鳳呈祥”“百壽圖”等由此考據(jù)，本文結(jié)合傳統(tǒng)木板年畫的創(chuàng)作題材、經(jīng)營位置、造型方式以及色彩觀念來考析，根據(jù)漢畫像石中的“莊子審美”來思考木刻版畫的創(chuàng)作。關(guān)鍵詞：漢畫像石;木刻版畫;莊子審美在漢代，國家富強(qiáng)統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛的背景下，
錦繡·中旬刊 2019年12期2019-09-10
- 徐州漢畫像石館導(dǎo)視系統(tǒng)研究
點(diǎn)，選擇徐州漢畫像石館這樣一個(gè)具有歷史傳承意義的場所進(jìn)行關(guān)聯(lián)研究。我們將把導(dǎo)視系統(tǒng)分為兩個(gè)部分——靜態(tài)與動態(tài)。通過抓住徐州漢畫像石館靜態(tài)、動態(tài)導(dǎo)視設(shè)計(jì)兩個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)部分，來進(jìn)行針對性的再設(shè)計(jì)研究。當(dāng)下，如何通過導(dǎo)視系統(tǒng)再設(shè)計(jì)體現(xiàn)徐州漢畫像石的文化底蘊(yùn)，從而指示引導(dǎo)人們有序的瀏覽，是我們的研究目的所在。關(guān)鍵詞：漢畫像石;導(dǎo)視系統(tǒng);文化底蘊(yùn);環(huán)境;設(shè)計(jì)一 導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)導(dǎo)視系統(tǒng)其實(shí)是建筑景觀設(shè)計(jì)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的結(jié)合體，它的基本功能就是指示與導(dǎo)向。其與各個(gè)地方的文化特
學(xué)業(yè) 2019年4期2019-09-10
- 徐州漢畫像石藝術(shù)館衍生品開發(fā)與研究
述，探析徐州漢畫像石館進(jìn)行衍生品的開發(fā)與研究的可行性及意義。關(guān)鍵詞：藝術(shù)衍生品;文化創(chuàng)意;漢畫像石一 緒論1 研究背景根據(jù)《徐州漢畫像石圖像解讀》一書中提到：“清朝同治年間徐海道兵吳世熊第一次發(fā)現(xiàn)了漢畫像石磚”。從此為漢畫像石的研究揭開了一個(gè)序幕。1989年徐州漢畫像石館建成后，館內(nèi)的大量畫像磚成為了關(guān)注焦點(diǎn)，這不僅吸引著國內(nèi)廣大專家學(xué)者的注意，同時(shí)也吸引著來自外國的學(xué)者注意。這充分說明了徐州漢畫像石有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和學(xué)術(shù)研究價(jià)值。這些獨(dú)特之處積淀了深厚
學(xué)業(yè) 2019年4期2019-09-10
- 漢畫像石藝術(shù)館的形象包裝與宣傳設(shè)計(jì)
明慧摘要：以漢畫像石藝術(shù)館的形象宣傳為主要研究對象，了解并分析以往傳統(tǒng)的藝術(shù)館形象，在新的媒介環(huán)境下挖掘新型形象宣傳方式，運(yùn)用多媒體的手段，在傳統(tǒng)的形象宣傳形式基礎(chǔ)上，從漢畫像石藝術(shù)館的角度出發(fā)，進(jìn)行多媒體形象宣傳設(shè)計(jì)，使藝術(shù)館文化的精髓在宣傳中中得以生動的展現(xiàn)，漢畫像石藝術(shù)館的文化理念也不再以一種被動形式傳播，而是主動地呈現(xiàn)，從而更好的傳遞漢畫像石的文化與藝術(shù)內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：漢畫像石;形象宣傳;多媒體1引言1.1研究的背景漢畫像石作為徐州十分有研究價(jià)值的國
學(xué)業(yè) 2019年4期2019-09-10
- 構(gòu)建河南漢畫像石圖像資源數(shù)據(jù)庫研究
商丘等地區(qū)，漢畫像石題材廣泛多樣，反映了漢代人們生活的方方面面，為研究漢代歷史文化提供了寶貴的資源，具有極高的藝術(shù)文化價(jià)值。但目前，漢畫在信息傳遞方面仍比較落后。基于此，本文從數(shù)據(jù)庫建設(shè)內(nèi)容與思路、建設(shè)原則、數(shù)據(jù)庫結(jié)構(gòu)等方面分析構(gòu)建河南漢畫像石圖像資源數(shù)據(jù)庫的具體方法，全力打造方便實(shí)用、特色鮮明的數(shù)據(jù)庫。關(guān)鍵詞：漢畫像石;數(shù)據(jù)庫;圖像資源中圖分類號：G250.74 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-5168（2019）02-0020-
河南科技 2019年2期2019-09-10
- 南陽唐河針織廠與武氏祠《荊軻刺秦王》漢畫像石簡析
荊軻刺秦王;漢畫像石;武氏祠?！肚G軻刺秦王》出自《戰(zhàn)國策·燕策三》，記述了戰(zhàn)國末年荊軻刺秦王這一悲壯的歷史故事，反映了當(dāng)時(shí)的社會政治情況，表現(xiàn)了荊軻重義輕生、為燕國勇于犧牲的精神，塑造了英雄荊軻的形象。在《史記.刺客列傳》中，非常詳細(xì)而又極其生動的描述了荊軻刺秦王的過程，通過圖窮匕見、擲匕、擊珂三個(gè)主要階段生動刻畫了四個(gè)主要人物，其中荊軻、秦王是故事的主要人物，秦舞陽是荊軻的副使，然而其在場始終面向秦王跪地，其懦弱表現(xiàn)更加突出荊軻的勇猛無畏，放在匣子里的樊
青年生活 2019年33期2019-09-10
- 山東漢畫像石題材內(nèi)容及特征研究
宇摘要：所謂漢畫像石，實(shí)際上就是地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石。畫像石是當(dāng)時(shí)社會生活的具體寫照，是體現(xiàn)漢代祭祀喪葬的特殊產(chǎn)物，對漢代以后的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)影響。山東地區(qū)是儒家文化的發(fā)源地，是漢畫像石的分布最集中的區(qū)域之一。其種類繁多、數(shù)量大，大多簡略舒朗，在漢代時(shí)期出現(xiàn)了許多卓越的作品，同時(shí)山東地區(qū)漢畫像石的研究水平具有一定的代表意義。漢代的地上祠堂主要就是建在墓旁的地上建筑，是為祭祀喪葬所使用的，其建筑材料分為木材和石材兩
海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年1期2019-09-10
- 漢畫像石藝術(shù)在現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
摘要：漢畫像石是中國文化寶庫里的藝術(shù)瑰寶，既有博大精深文化內(nèi)涵，又有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，獨(dú)特而又崇高的藝術(shù)氣質(zhì)與風(fēng)格形成了漢畫像經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。本文試從漢畫像石中的變化多樣的構(gòu)圖形式、夸張變形表現(xiàn)形式“、天人感應(yīng)”思想美學(xué)等方面分析漢畫像石獨(dú)特的視覺語言，探究漢畫像石藝術(shù)對現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)的影響及應(yīng)用，進(jìn)而讓具有民族特色的漢畫藝術(shù)與現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，從而創(chuàng)造出富有中國特色彰顯民族靈魂的精美藝術(shù)作品。關(guān)鍵詞：漢畫像石;插畫;構(gòu)圖;表現(xiàn)形式引言漢畫像石是兩
神州·上旬刊 2019年8期2019-08-26
- 徐州漢畫像石裝飾風(fēng)格探析
盛，致使徐州漢畫像石不僅存世量大，而且雕刻精美，裝飾風(fēng)格獨(dú)特。本文綜合運(yùn)用藝術(shù)學(xué)和美術(shù)考古的研究方法，通過整理和分類大量徐州漢畫像石圖像資料;以圖文兼?zhèn)涞男问?，對徐州地區(qū)漢畫像石的裝飾形式進(jìn)行了綜合考察。總結(jié)出徐州畫像石具有：邊框裝飾尤為突出、物象符號化特征明顯、對稱構(gòu)圖較為常見、組織形式反復(fù)有序等特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：漢畫像石? 徐州地區(qū)? 裝飾風(fēng)格? 藝術(shù)價(jià)值中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ?
藝術(shù)評鑒 2019年13期2019-08-06
- 漢畫像石僧人騎象圖辯誤
【關(guān)鍵詞】漢畫像石；僧人騎象圖；胡人；越人【摘要】近年來，涉及佛教早期傳入中土圖像的漢畫論著，多將一些出自魯南蘇北地區(qū)的人物騎象圖誤釋為“僧人騎象圖”。圖像上的人物多被發(fā)或戴尖頂帽，應(yīng)為越人或胡人形象，且整體畫面主要表現(xiàn)仙境、狩獵及武庫場景，說明此類圖像與佛教無涉。山東濟(jì)寧城南張東漢墓出土畫像石中的人物騎象圖（圖一），因其乘坐人物被認(rèn)作光頭形象而誤解為僧人，導(dǎo)致學(xué)界對一些出自滕州、鄒城、徐州等地的人物騎象圖均產(chǎn)生錯(cuò)解[1—6]。盡管何志國《漢晉佛像綜合研究
文物春秋 2019年2期2019-08-02