孫培

摘要：白居易年少多病，不僅在詩作中反復表現(xiàn)老、病主題，還一直踐行著各種養(yǎng)生之術。在多年的養(yǎng)生實踐中，白居易注重心態(tài)的調(diào)節(jié)，養(yǎng)成了達觀的養(yǎng)生心態(tài)，也重視診治與服藥，采用調(diào)氣與坐禪的佛道二法調(diào)理身心。此外，白氏還堅持在日常生活中采用食療之法來達到養(yǎng)生的目的。

關鍵詞：白居易;達觀心態(tài);調(diào)氣與坐禪;食療

白居易字樂天，會昌六年（846），他在洛陽逝世，享年75歲，被安葬在洛陽城南的香山上。他一生踐行儒家“兼濟天下”、“獨善其身”的處世哲學，又和僧道之人有所交往，致力于佛道二教的修身養(yǎng)性之道，是中唐時期為數(shù)不多的高壽詩人。然而白居易卻年少多病，對身體的變化非常敏感，創(chuàng)作了多篇以老病為題材的詩作。正因如此，白居易在18歲時即意識到養(yǎng)生的重要，“久為勞生事，不學攝生道。年少已多病，此身豈堪老?！保ā恫≈凶鳌窌r年十八歲[1]）自此，他一直身體力行的實踐著各種養(yǎng)生之術。

雖說18歲就注重養(yǎng)生，但34歲時白居易就已有老之將至的感嘆，“勿言身未老，冉冉行將至。白發(fā)雖未生，朱顏已先悴。”依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯”[2]此時正是筋骨隆盛，肌肉滿壯的時期，白居易之所以有衰老之感大抵是因為當時的政治環(huán)境。這一年剛好是永貞元年（805），順宗即位，啟用韋執(zhí)誼、王叔文等人實行變革。八月，唐憲宗即位，韋、王等人被貶，永貞變革失敗。30余歲時，白居易的衰老之感是對政事的內(nèi)心情感映射，40余歲罹患眼疾則是真切地遭受了疾病帶來的痛楚，他寫了多篇詩作描述眼睛的狀況，從“夜昏乍似燈將滅，朝暗長疑鏡未磨”（《眼暗》）逐漸發(fā)展到“大窠羅綺看才辨，小字文書見便愁”（《眼病花》）的程度，雖然期間也積極診治，但白居易的眼疾是不斷加重的。68歲時，白居易又罹患風疾，肘痹頭痛、血凝筋滯，病癱在床，連作十五首病中詩敘述身體和心理的狀況。

在體弱多病和衰老的體驗中，白居易養(yǎng)成了達觀的養(yǎng)生心態(tài)。這種心態(tài)最直觀的表現(xiàn)即“不畏復不憂”。在此心態(tài)下，面對衰老，白居易甚至能用調(diào)侃的口吻來自嘲，“既不勞洗沐，又不煩梳掠。最宜濕暑天，頭輕無髻縛?！腥珲?，坐受清涼樂”（《嗟發(fā)落》），“此時方自悟，老瘦亦何妨。肉輕足健逸，發(fā)少頭清涼?！保ā逗禑岫住罚┰谒磥恚^發(fā)脫落了也是有好處的，不用洗沐、梳扎，天熱時還能享受清涼樂。古人認為身體發(fā)膚受之父母，不可隨意毀傷，但頭發(fā)的脫落是一種自然的生理現(xiàn)象，既沒有毀壞父母給與的身軀，也能享受到清涼樂，在生理規(guī)律的不可回避中，白居易完成了對衰病的心理超越。若說不畏不憂是達觀心態(tài)的第一層，那么知足保和則是白居易人生哲學的最高層次。在《與元九書》中，白居易描述其閑適詩的創(chuàng)作心態(tài)為“知足保和，”還反復在詩歌中表明知足的人生態(tài)度，“如我知足心，人中百無一”（《狂言示諸侄》），“我心既知足，我身自安止?！保ā讹L雪中作》）對壽數(shù)也以平常心來看待：64歲時，白居易說：“古人亦有言，浮生七十稀。我今欠六歲，多幸或庶幾。倘得及此限，何羨榮啟期”（《覽鏡喜老》），70歲時說：“人生七十稀，我年幸過之”（《人生七十稀》），“死生無可無不可，達哉達哉白樂天”（《達哉樂天行》）?？吹藟勖摿松?，白氏用達觀而知足的心態(tài)應對世事，但并非所有詩人都能對生死以達觀心態(tài)處之，中唐時的另一位詩人韓愈則充滿了憂懼之心。韓愈比白居易大4歲，貞元十九年，韓愈在《祭十二郎文》中道：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖。念諸父與諸兄，皆康強而早世，如吾之衰者，其能久存乎？……吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也。”[3]因家族成員早逝，韓愈對身體的變化更為敏感，他和白居易均有“落齒”主題的詩作。與韓愈“及至落二三，始憂衰即死。每一將落時，懔懔恒在已”（《落齒》）的憂懼之心不同，白居易的《齒落辭》寫的非常詼諧，模擬齒與詩人的對話：“君何嗟嗟，獨不聞諸道經(jīng)……所宜委百骸而順萬化，胡為乎嗟嗟于一牙一齒之間。吾應曰：吾過矣，爾之言然?！闭沁@種達觀知足的心態(tài)，加上輟輟不斷的養(yǎng)生實踐，才讓白氏成為“別有優(yōu)游快活人”。

白居易在保持樂觀心態(tài)的同時對待疾病還積極診治，求助藥石。他在《病中逢秋，招客夜酌》一詩中寫道：“不見詩酒客，臥來半月馀。合和新藥草，尋檢舊方書?！卑拙右鬃约悍喎綍渲浦尾≈?。此外，白居易還一度對服食情有獨鐘，詩中不止一次寫到服食云母散。如《早服云母散》：“曉服云英漱井華，寥然身若在煙霞。藥銷日晏三匙飯，酒渴春深一碗茶?！薄冻颗d》：“起坐兀無思，叩齒三十六。何以解宿齋，一杯云母粥”，“何以療夜饑，一匙云母粉?！保ā端藓喖庞^》）云母即云華、云英，是一種礦物質，據(jù)葛洪《抱樸子》：“服之一年則百病除，三年久服，老公反成童子”[4]陶弘景也對云母功效的記載：“久服輕身，延年。”[5]從藥理上來說，云母有納氣墜痰，止血斂瘡的功效，但白居易服食云母應是看重其“延年益壽”的效果。魏晉時期，受道家養(yǎng)生思想影響，士人多服食五石散，云母散也是此類石藥，中唐時期也有一些文人嘗試服食以達到養(yǎng)生的目的，不過白居易并未將服食進行到底。在《戒藥》一詩中，白居易描述了服藥、戒藥的心理歷程?！霸缲擦w中年，中年羨暮齒。暮齒又貪生，服食求不死。朝吞太陽精，夕吸秋石髓。徼福反成災，藥誤者多矣?！彪m然期待借助服食延年，但白居易逐漸意識到被藥誤導的人也很多，服食非但不能延長壽命，相反還可能損害身體。聯(lián)系到他晚年時作的另一首《思舊》詩可知，白居易從早年對服食的迷戀中脫身而出：“退之服硫磺，一病訖不痊?；罩疅捛锸?，未老身溘然。杜子得丹訣，終日斷腥膻。崔君夸藥力，經(jīng)冬不衣綿?；蚣不虮┴?，悉不過中年。唯予不服食，老命反遲延?！痹娭兴鶓涰n愈、元稹等人因服食丹藥或一病不痊，或未老身死，或“寒衣、寒飲、寒食、寒臥”，身體也并未因服食變得強壯，白居易卻反因戒藥老命延遲，這其中的原因，白氏總結道：“后身始身存，吾聞諸老氏”（《戒藥》），我之所以身存，正是借道家的養(yǎng)生修行法門才辦到的。

白居易曾作過一篇宣揚養(yǎng)生思想的文章《動靜交相養(yǎng)賦并序》。他因當今立身從事者動靜失其時理，結合自身的養(yǎng)生經(jīng)驗，勸解世人在養(yǎng)生時一定要動靜交養(yǎng)。他用日月、陰陽、君民、母子等一系列的類比比喻動靜之關系，“動兮靜所伏，靜兮動所倚”，二者互相依傍，同時也要知其時、其理。在動靜交養(yǎng)思想的指導下，戒棄服食之后，白居易選擇了佛道二教的養(yǎng)生之法——調(diào)氣和坐禪。

白居易一生深受釋道思想的影響，不僅積極結交僧道人士，如尋訪郭道士（《尋郭道士不遇》）、李道士（《尋李道士山居兼呈元明府》），在洛期間與如大師、自遠禪師、宗實上人、清閑上人等相交（《贈僧五首》）等，佛道二教的修行之法更是被白居易當做養(yǎng)生的法門?！坝嘣鐥尼岃螅僳E老莊，因疾觀身，果有所得。何則？外形骸而內(nèi)忘憂恚，先禪觀而后順醫(yī)治。”（《病中詩十五首并序》）他從道家學得吐納調(diào)氣之術，“學調(diào)氣后衰中健，不用心來鬧處閑”（《詠懷寄皇甫朗之》），“病來道士教調(diào)氣，老去山僧勸坐禪”（《負春》），以調(diào)息來強健身體，還認真研習佛道經(jīng)典，“七篇真誥論仙事，一卷壇經(jīng)說佛心”（《味道》）。不過與道家調(diào)氣吐納相比，白居易晚年更醉心于佛教?！霸缒暌陨泶?，直赴逍遙篇。近歲將心地，回向南宗禪。”（《贈杓直》）坐禪入定是佛教徒的一種修行方式，白居易把它當成必備的日常修行。“目昏思寢即安眠，足軟何妨便坐禪。”（《病中五絕句》）思寢時安眠，足軟時順其坐下修禪，他把禪修放在日常生活中，“中宵入定跏趺坐”（《在家出家》），“白日持齋夜坐禪”（《齋戒滿夜戲招夢得》）。在坐禪中，白居易超越了名利榮華、老病死生，最終達到“煉成不二性，消盡千萬緣”的人生境界。當然坐禪不僅為白居易帶來心靈的解脫，還帶來身體的安寧，“身作醫(yī)王心是藥，不勞和扁到門前?！?/p>

此外，白居易還積極實踐飲食養(yǎng)生法，通過齋戒、食療等來達到養(yǎng)生的目的。白居易有多首詩中都提到齋戒之法，“香火多相對，葷腥久不嘗”（《齋居》），“仲夏齋戒月，三旬斷腥膻。自覺心骨爽，行起身翩翩”（《仲夏齋戒月》），“每因齋戒斷葷腥，漸覺塵勞染愛輕”（《齋戒》）。無論是古代還是現(xiàn)代社會都提倡日常生活以素食為主，肉食為輔的飲食方式。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合則服之，以補精益氣”[2]從這個意義來說，適當?shù)乃厥秤幸嫔硇慕】?，白居易齋戒斷除葷腥后，自我感覺內(nèi)心舒爽，身體輕盈。在日常生活中，白氏還將中醫(yī)藥知識與飲食相結合，運用食療的方式來滋養(yǎng)身體。除了前文中提到的云母粥，還有黃芪粥、地黃粥等，說“豈惟厭饞口，亦可調(diào)病腹”（《春寒》），達到養(yǎng)生的效果。

總之，白居易的養(yǎng)生之法是多方面的，他既注重心態(tài)的調(diào)節(jié)，也重視診治與服藥，采用調(diào)氣與坐禪的佛道法門修行，還不忘在日常飲食中佐以藥材來達到養(yǎng)生的目的，白氏的確可稱得上是中唐時期養(yǎng)生第一人。

參考文獻：

[1]謝思煒.白居易詩集校注[M].北京：中華書局，2006.下引皆用此版本。

[2]龍伯堅，龍士朝編著.黃帝內(nèi)經(jīng)集解[M].天津：天津科學技術出版社，2004：2334，330.

[3]馬其昶校注.韓昌黎文集校注[M].上海：上海古籍出版社，1986：338.

[4]葛洪著，顧久譯注.抱樸子內(nèi)篇全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1995：277.

[5]陶弘景編.尚志鈞，尚元勝輯校.本草經(jīng)集注輯校本.北京：人民衛(wèi)生出版社，1994：134.

基金項目：

陜西中醫(yī)藥大學校級項目2017RW06唐詩中的疾病與養(yǎng)生研究