蔡秀玲　蔡清乙

摘 要：通過對(duì)紅色影視相關(guān)研究的梳理和分析，著眼于傳播學(xué)的角度，在分析作為紅色文化主要載體的紅色影視，在傳播過程中對(duì)青少年這一特殊受眾群體的愛國(guó)主義教育產(chǎn)生影響的同時(shí)，論證三者之間的關(guān)系。繼而，重點(diǎn)從傳播學(xué)的角度探討三者關(guān)系和作用，并提出對(duì)策。

關(guān)鍵詞：紅色文化;青少年;愛國(guó)主義教育

近年來，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，影視作品多元，紅色影視作為紅色文化的主要載體嶄露頭角，以青少年為傳播對(duì)象的電影類型不斷涌現(xiàn)。紅色影視在休閑娛樂、傳遞正能量的過程中，蘊(yùn)含的愛國(guó)思想也會(huì)對(duì)青少年產(chǎn)生行為意義指導(dǎo)。因此研究紅色影視對(duì)青少年愛國(guó)主義教育產(chǎn)生的影響，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

一、“紅色影視”與“紅色文化”

（一）紅色影視

何謂“紅色影視”？目前學(xué)界尚未有明確的概念。文章嘗試從傳播學(xué)的角度對(duì)紅色影視的概念進(jìn)行界定，即導(dǎo)演或編劇通過藝術(shù)化的加工來反映革命思想和正能量，憑借電視、電影、紀(jì)錄片等大眾媒介進(jìn)行傳播，面向全體人民群眾，以引發(fā)受眾情感共鳴、認(rèn)同價(jià)值、尋求歸屬，從而達(dá)到吸引受眾追捧觀看的一種影視劇形式。

紅色影視自抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期興起后發(fā)展至今，是中國(guó)抗?fàn)?、發(fā)展、建設(shè)的見證。文章將紅色影視的發(fā)展劃分為：初步萌芽期（抗戰(zhàn)時(shí)期）、起步探索期（新中國(guó)成立至改革開放前）、發(fā)展成熟期（改革開放后）三個(gè)階段，其發(fā)展歷程并非一帆風(fēng)順，是中國(guó)社會(huì)化進(jìn)程的真實(shí)寫照。

初步萌芽期代表作有《地道戰(zhàn)》、《保衛(wèi)我們的土地》、《風(fēng)云兒女》，主題多表現(xiàn)為民族意識(shí)和抗戰(zhàn)精神。起步探索期代表作有《董存瑞》、《南征北戰(zhàn)》《西安事變》，主題多為社會(huì)主義建設(shè)中的奉獻(xiàn)精神和英雄式人物。發(fā)展成熟期的代表作有《亮劍》、《林海雪原》、《歷史的天空》、《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》，主題多表現(xiàn)獨(dú)特的民族精神和民族記憶，故事內(nèi)容和核心價(jià)值呈現(xiàn)多元化發(fā)展。

（二）紅色文化

21世紀(jì)初，“紅色文化”的概念在文化領(lǐng)域的研究日益成為熱點(diǎn)，論文和專著大量發(fā)表?？v觀近二十年的學(xué)者文獻(xiàn)，對(duì)“紅色文化”并未形成特定概念，劃分為文化資源論、革命文化論、先進(jìn)文化論、特色文化論四種看法。

文化資源論將紅色文化等同紅色資源，看到紅色文化資源內(nèi)涵的同時(shí)，忽略其他的精神內(nèi)涵。革命文化論將紅色文化等同革命文化，論及紅色文化的來源，卻忽視其在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的歷史性發(fā)展。先進(jìn)文化論中將紅色文化界定為先進(jìn)文化，革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是馬克思主義中國(guó)化的精神文化，但與當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有所區(qū)別。特色文化論認(rèn)為紅色文化是為中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民創(chuàng)造的一種特色文化形態(tài)，該觀點(diǎn)凸顯紅色文化的特殊性，忽視與中華傳統(tǒng)文化的共性。

據(jù)此，文章嘗試從傳播學(xué)的角度對(duì)紅色文化的概念進(jìn)行界定，即以中國(guó)傳統(tǒng)文化為價(jià)值向度，融合馬克思主義先進(jìn)文化和地域文化、民族文化等諸多要素，貫穿中華民族發(fā)展始終的一種特殊文化形態(tài)。

二、“青少年”與“影視傳播特性”

（一）青少年的愛國(guó)思想

目前學(xué)界對(duì)青少年的定義，多采用現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)，根據(jù)個(gè)體發(fā)育和性成熟階段的不同特點(diǎn)區(qū)分，更將兒童向成人過渡時(shí)期進(jìn)一步劃分為少年期和青年期。文章將研究對(duì)象青少年界定為14周歲以上18周歲以下的群體。文章探討的是紅色文化對(duì)青少年愛國(guó)主義教育的影響，故著重于社會(huì)化過程中大眾媒介中蘊(yùn)含的文化對(duì)個(gè)體教化這一方面。據(jù)此，文章嘗試從傳播學(xué)的角度對(duì)愛國(guó)主義重新定義，即愛國(guó)主義是以個(gè)人為受眾，以個(gè)人和祖國(guó)關(guān)系為內(nèi)容的民族精神。

（二）影視傳播特性

傳播學(xué)之父韋爾伯·施拉姆認(rèn)為，傳播至少要有信源、消息和信宿。但是，在實(shí)際的傳播過程中，主要依據(jù)是哈羅德·拉斯韋爾的5W模式。紅色文化的主要傳播載體—紅色影視，作為影視傳播的一種，同樣適用拉斯韋爾的5W模式。

奧斯古德和施拉姆提出的循環(huán)互動(dòng)模式中，傳播雙方的角色功能是編碼者、釋碼者、譯碼者角色。影視作為信源存在，集合編碼、譯碼、釋碼于一體。紅色影視依賴于大眾傳播，而在傳播過程之中對(duì)人們?cè)斐闪艘欢ǖ挠绊?，培養(yǎng)理論就為此提供了一定的理論依據(jù)。紅色影視以“愛國(guó)主義”為核心，“英雄主義”為價(jià)值尺度，演繹出多種具有引導(dǎo)作用的人和故事，借此展示英雄人物的榜樣力量，對(duì)青少年進(jìn)行愛國(guó)主義教育、革命主義教育。

三、紅色影視中的“紅色文化”和青少年的“愛國(guó)主義教育”

作為中國(guó)革命歷史發(fā)展進(jìn)程縮影的紅色影視，蘊(yùn)含的思想教育意義是紅色文化的重要組成部分。視聽兼?zhèn)涞挠耙暠旧淼母腥玖Α⑺囆g(shù)力和代入感，對(duì)觀看者尤其是青少年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生影響。文章將從三個(gè)層面論證紅色影視、紅色文化、青少年、愛國(guó)主義教育四者之間的關(guān)系。

紅色影視為紅色文化、愛國(guó)主義教育提供載體。紅色影視的愛國(guó)主義情感的表達(dá)不僅僅局限于枯燥的單一的變現(xiàn)方式，多樣化的形式能夠滿足青少年觀看時(shí)的心理、視覺的需求?！稘摲分械木o張刺激畫面符合當(dāng)下青少年的尋求刺激、標(biāo)新立異的心理，余則成的信念堅(jiān)定、奉獻(xiàn)精神、愛國(guó)精神有一定的潛移默化、滲透的作用。我國(guó)始終重視加強(qiáng)青少年的思想道德教育，紅色影視中的紅色文化是青少年愛國(guó)主義思想的來源之一。

青少年的心理特性使紅色文化、愛國(guó)主義教育的傳播成為可能。處于14周歲至18周歲的青少年，身體上、心理上處于懵懂和接受的狀態(tài)，有自己的認(rèn)知但不成熟，心理上處于多變狀態(tài)，致使青少年容易和家長(zhǎng)、老師的管束產(chǎn)生一定的矛盾和沖突。與此同時(shí)，高求知欲和極強(qiáng)的動(dòng)手操作能力又為他們的成長(zhǎng)提供可能。

紅色文化為紅色影視、愛國(guó)主義教育創(chuàng)造了良好的文化氛圍。紅色文化是我國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路上的特色文化，有悠久的歷史根基，帶有強(qiáng)烈的民族特色和民族意識(shí)?！督▏?guó)大業(yè)》以時(shí)間為敘事線索，體現(xiàn)的正是動(dòng)蕩年代和平的珍貴、全民抗戰(zhàn)的愛國(guó)精神、追求民主的協(xié)作精神。紅色文化是實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義思想教育的前提。

四、紅色影視中的“紅色文化”對(duì)青少年的“愛國(guó)主義教育”的影響

青少年的意識(shí)形態(tài)尚未成熟，對(duì)于外界的認(rèn)知缺乏正確的世界觀和人生觀，而紅色影視具有濃重的意識(shí)形態(tài)，有鮮明的主題和立場(chǎng)，對(duì)人的思想具有較強(qiáng)塑造能力，其作用主要展現(xiàn)在幾個(gè)方面：

（一）樹立良好信念，提高政治素質(zhì)

紅色影視之所以能樹立青少年的信念，因其本身的精神激勵(lì)和英雄形象。社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，致使社會(huì)主義建設(shè)初期浴血奮戰(zhàn)、大無畏的個(gè)人犧牲精神，逐漸演化為集體榮譽(yù)感、奉獻(xiàn)精神。紅色影視中貼合實(shí)際的英雄人物，立體化、形象化的人物形象和敘述內(nèi)容、結(jié)構(gòu)，奉獻(xiàn)精神、奮斗精神的凸顯，這都使得紅色影視之中的愛國(guó)主義對(duì)青少年產(chǎn)生更加有效的影響。

（二）增強(qiáng)集體主義，凸顯愛國(guó)精神

世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下的多民族國(guó)家，人民對(duì)國(guó)家依賴感和歸屬感而變的薄弱。紅色影視對(duì)歷史的高度還原，所展現(xiàn)出來的愛國(guó)主義精神，增強(qiáng)了愛國(guó)主義思想以及對(duì)祖國(guó)的擁護(hù)度。而青少年處于學(xué)習(xí)思維和接受能力活躍期，紅色影視的傳播有利于增強(qiáng)青少年的集體榮譽(yù)感和歸屬感。

（三）營(yíng)造文化氛圍，影響持久深遠(yuǎn)

紅色文化歷久彌新，紅色影視表現(xiàn)方式多變、傳播方式和影視內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，在以不同形式向青少年傳播時(shí)，結(jié)合青少年的群體特征，所展示的內(nèi)容形式和人物塑造多變。《亮劍》中李云龍的“亮劍精神”、《潛伏》中余則成的革命精神、《戰(zhàn)狼2》中冷鋒槍戰(zhàn)的命懸一線，都沖擊青少年視覺。觀眾收看的過程是暗示-感染-認(rèn)同的過程，是一種潛移默化的感染力。

五、結(jié)語

文章以易受影視劇文化影響的青少年群體為研究對(duì)象，從傳播學(xué)的角度，探究紅色影視中的紅色文化對(duì)青少年愛國(guó)主義教育的影響。從影視傳播特性論證紅色影視的特征，從紅色文化、紅色影視、青少年、愛國(guó)主義教育提出四者關(guān)系，從個(gè)人、集體、社會(huì)三個(gè)層次分析紅色文化對(duì)青少年的影響。

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作者簡(jiǎn)介：蔡秀玲（1992- ），女，漢族，山東濰坊人，碩士研究生，文學(xué)碩士，山東大學(xué)新聞傳播學(xué)院新聞與傳播專業(yè)，研究方向：語言與文化傳播;蔡清乙（1966- ），男，漢族，山東濰坊人，山東省青州市刁莊小學(xué)，研究方向：青少年教育。