文學(xué)倫理學(xué)視閾下對(duì)于鐵凝《玫瑰門》和勞拉·埃斯基韋爾《恰似水之于巧克力》中母親形象的解讀

錢可鑒

摘 ?要：在二十世紀(jì)女性文學(xué)快速發(fā)展的浪潮裹挾之下，中墨兩國(guó)雖遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，但其文學(xué)在女性主體意識(shí)表達(dá)及女性書(shū)寫上卻在多個(gè)層面上有著極為相似的話語(yǔ)表達(dá)。其根源在于，在后殖民主義語(yǔ)境下，中墨女性文學(xué)在歷史層面和共時(shí)層面的發(fā)展表征不僅暗含著女性主義文學(xué)批評(píng)所指向的女性意識(shí)的覺(jué)醒和超越性別意識(shí)的平等對(duì)話的建構(gòu)，也必然體現(xiàn)著在這一歷史發(fā)展階段人類精神的共同訴求。在鐵凝《玫瑰門》和《恰似水之于巧克力》兩部作品中，在“惡婦”形象的塑造上體現(xiàn)出了一定的共通性?；谄洹皭簨D”形象都具有共同的倫理學(xué)身份——母親，且都處于一種畸形的、男性話語(yǔ)缺失的倫理情境之中，從文學(xué)倫理學(xué)出發(fā)，對(duì)于兩部作品中司漪紋和埃萊娜兩個(gè)母親形象進(jìn)行解讀是有其理論研究意義的。

關(guān)鍵詞：母親形象;文學(xué)倫理學(xué);中墨女性文學(xué)發(fā)展史

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-09-0-01

“惡婦”、逃離、反叛，這些元素共同組成了《恰似水之于巧克力》與《玫瑰門》的關(guān)鍵詞，兩位作家以獨(dú)特的女性視角，從女性本身的隱秘心理與情感狀態(tài)出發(fā)，構(gòu)建了一個(gè)晦暗、壓抑而又私密的女性世界。在男權(quán)主義已經(jīng)成為女性群體“集體無(wú)意識(shí)”的一部分的背景之下，女性的個(gè)人和社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)空間被壓縮，在社會(huì)生活中“進(jìn)退失據(jù)”。根據(jù)凱特·米利特的觀點(diǎn)，男權(quán)制的主要結(jié)構(gòu)是家庭，“家庭處于個(gè)人與社會(huì)之間，在政治和其他權(quán)威不能施以完全控制和要求絕對(duì)順從的地方發(fā)揮作用”。在家庭中，男權(quán)中心話語(yǔ)為女性樹(shù)立了道德標(biāo)準(zhǔn)——“賢妻良母”，也同時(shí)使女性陷入強(qiáng)調(diào)“順從”、“母性”的雙重牢籠。

一、埃萊娜和司漪紋的倫理困境與倫理選擇

在《恰似水之于巧克力》中，埃萊娜主要面對(duì)的倫理困境來(lái)自于其親手塑造的畸形家庭關(guān)系：小女兒蒂塔與佩德羅相愛(ài)，但是由于埃萊娜囿于“小女兒應(yīng)當(dāng)侍奉母親直到死去”這一傳統(tǒng)觀念，反而讓青年娶自己的二女兒為妻，而青年為了接近意中人，竟然接受了這樁荒唐的婚姻。埃萊娜為了維護(hù)自己母親和傳統(tǒng)道德的權(quán)威，親手創(chuàng)造了一個(gè)畸形的、隨時(shí)會(huì)分崩離析的家庭生活，也直接導(dǎo)致了其外孫的慘死。而司漪紋在母親角色的演繹中更多的是一種病態(tài)的心理導(dǎo)致的權(quán)力欲與支配欲的表達(dá)，其所處的倫理困境源于丈夫?qū)λ妮p視和羞辱，作為對(duì)抗的一種方式、樹(shù)立她的絕對(duì)權(quán)威，她精心營(yíng)造了一種恐怖、壓抑的家庭氛圍，人與人之間關(guān)系的極度緊張和彼此的猜忌促成了家庭其他女性以極端的方式進(jìn)行抗?fàn)幒头磁选?/p>

兩個(gè)女性角色的截然不同的反叛方式造成了共同的結(jié)果：受迫害者轉(zhuǎn)而成為迫害者。這是男權(quán)社會(huì)下女性反抗的其中一種方式，精神的壓抑造成人的異化、導(dǎo)致對(duì)于傳統(tǒng)倫理道德的反抗也是文學(xué)倫理學(xué)的重要議題之一。

值得注意的是，在兩部作品當(dāng)中，男性形象皆被有意或無(wú)意的消解了。然而這種消解并不意味著女性精神上的解放和自我意識(shí)的重新建構(gòu)，而是在家庭內(nèi)部男性角色缺失的情況下，新的倫理情境的形成：曾經(jīng)在精神和肉體上遭受過(guò)傳統(tǒng)父權(quán)制文化殘忍掠奪的女性轉(zhuǎn)變?yōu)榱诵碌穆訆Z者——其掠奪對(duì)象為權(quán)利結(jié)構(gòu)中處于次級(jí)地位的下一代女性。處于其獨(dú)立精神、自由意志、個(gè)人價(jià)值等被剝奪的境況之下的女性，既經(jīng)受著傳統(tǒng)道德、文化、傳統(tǒng)的壓制，同時(shí)又生活在自由思潮噴涌而來(lái)的時(shí)代。女性身處于日益復(fù)雜且在不斷運(yùn)動(dòng)變化中的各種類型的關(guān)系之中：兩性關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、家庭關(guān)系、親子關(guān)系……究其根本，即是人與人之間的關(guān)系?；诼櫿溽摻淌凇叭伺c人之間的關(guān)系是倫理性質(zhì)”以及“文學(xué)本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)”[1]的基本論斷，我們從文學(xué)倫理學(xué)出發(fā)對(duì)兩部作品進(jìn)行研究是可能的，也是可行的。

二、母親形象的跨文化比較的文學(xué)倫理學(xué)意義

回溯往昔，二十世紀(jì)的墨西哥和中國(guó)歷史發(fā)展軌跡在異性當(dāng)中又包含著若干共性，其中，女性所遭受的共同倫理困境成為研究?jī)蓢?guó)二十世紀(jì)女性文學(xué)一條隱秘的主線，也使得將兩部作品納入比較的視野成為可能。因此，從文學(xué)倫理學(xué)角度對(duì)于兩部作品的女性形象進(jìn)行研究，意味著需要完成兩個(gè)基本任務(wù)：一是從文本出發(fā)，將文本重新置于歷史現(xiàn)場(chǎng)，在特定的倫理環(huán)境中進(jìn)行探究。沿著倫理結(jié)和倫理線所構(gòu)成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，從倫理選擇、倫理意識(shí)、倫理身份等角度挖掘兩種不同類型的文化在女性形象塑造上的創(chuàng)作方法和隱含的內(nèi)部邏輯，從而發(fā)現(xiàn)作品的倫理價(jià)值;二是，超出文本意義之上，對(duì)于過(guò)去擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的父權(quán)結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)，尋求女性表達(dá)的獨(dú)特視角和方式，使進(jìn)一步建構(gòu)跨性別社會(huì)共同體成為可能。

在《對(duì)<玫瑰門>、<長(zhǎng)恨歌>的女性主義解讀》一文中指出，“女性步入家庭從而具有妻子和母親的身份，但男權(quán)話語(yǔ)下的道德規(guī)范、傳統(tǒng)文化心理積淀以及女性與生俱來(lái)的生理特征，使女性具有某些男性所不具備的特指，遂使家庭成為女性實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的枷鎖?！边@充分證明了，女性角色從很大程度上來(lái)講是由男權(quán)話語(yǔ)的主導(dǎo)地位決定。二十世紀(jì)的中墨兩國(guó)雖然處于不同的發(fā)展階段且不同程度地受到了女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的影響，但究其根本，男權(quán)社會(huì)是兩國(guó)甚至于全世界所共有的文化場(chǎng)景。因此，對(duì)于兩國(guó)女性文學(xué)形象的比較文學(xué)研究，不僅有助于深入了解兩國(guó)文化歷史，增強(qiáng)兩種異質(zhì)文化的互動(dòng)互通性，更能夠幫助我們從他者的角度對(duì)于女性角色本身的定位問(wèn)題和女性話語(yǔ)問(wèn)題進(jìn)行全世界范圍的討論。

注釋：

[1]聶珍釗. 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)[J]. 外國(guó)文學(xué)研究， 2010（1）：12-22.

參考文獻(xiàn)：

[1]聶珍釗. 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)[J]. 外國(guó)文學(xué)研究， 2010（1）：12-22.

[2]季紅真. 母系家族史的寫作與焦慮[J]. 當(dāng)代文學(xué)論壇，2007（4）： 11-13.