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      論華萊士·史蒂文斯詩(shī)歌中的生態(tài)女性主義思想

      2020-05-06 09:22:13樊璇玥
      青年文學(xué)家 2020年9期
      關(guān)鍵詞:史蒂文斯生態(tài)女性主義華萊士

      基金項(xiàng)目:江蘇師范大學(xué)校級(jí)研究生立項(xiàng)項(xiàng)目編號(hào)2019XKT565“從詩(shī)歌的創(chuàng)作主題分析華茲華斯的快樂(lè)詩(shī)學(xué)”階段性成果。

      摘 ?要:作為美國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌“五巨擎”之一的華萊士·史蒂文斯被公認(rèn)為美國(guó)詩(shī)壇中最獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)。本文從生態(tài)女性主義視角出發(fā),分別從史蒂文斯早、中、晚三個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌作品分析其詩(shī)中所體現(xiàn)的人與自然、男性與女性的矛盾關(guān)系以及構(gòu)建人與自然、男性與女性和諧共處的生態(tài)理念。

      關(guān)鍵詞:華萊士·史蒂文斯;生態(tài)女性主義;自然;平等

      作者簡(jiǎn)介:樊璇玥(1994-),女,漢族,江蘇宿遷人,江蘇師范大學(xué)碩士,研究方向:英美文學(xué)。

      [中圖分類號(hào)]:I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

      [文章編號(hào)]:1002-2139(2020)-09-0-02

      前言:

      1917年,史蒂文斯完成了第一本詩(shī)集《簧風(fēng)琴》,但直到他43歲那年,第一本詩(shī)集《簧風(fēng)琴》才得以出版,只售出一百本。史蒂文斯的經(jīng)典之作大多在50歲之后。繼《簧風(fēng)琴》后,史蒂文斯出版了《秩序的觀念》(1936)、《彈藍(lán)色吉他的人》(1937)、《運(yùn)往夏天》(1947)、《秋天的極光》(1950)等詩(shī)集。此外,他還有詩(shī)歌評(píng)論集《必要的天使》等問(wèn)世。20世紀(jì)50年代初,史蒂文斯接連得到美國(guó)三種主要的詩(shī)歌獎(jiǎng):波林根獎(jiǎng)(1940年);全國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)(1951年,1955年);普利策獎(jiǎng)(1955年)。

      1、矛盾與融合并存

      《壇子軼事》這首小詩(shī)是史蒂文斯早期的作品,收錄在1923年完成的詩(shī)集《簧風(fēng)琴》中,小詩(shī)詩(shī)包含三個(gè)詩(shī)節(jié),每一個(gè)詩(shī)節(jié)又由四行詩(shī)組成。詩(shī)中,“壇子”通常被看作是藝術(shù)品和想象力的象征,壇子是人造的,壇子就是人的象征;而田納西荒野即是自然。詩(shī)的第一小節(jié),壇子使得凌亂的荒野圍著山峰排列。因?yàn)槿说鸟{馭,自然原有的存在形式被改變,按照人的意志形成了新的排列方式。所以,第一節(jié)展現(xiàn)了人對(duì)自然的控制,以及自然對(duì)人的順從。詩(shī)的第二節(jié),荒野以壇子為中心“站”了起來(lái),向代表人的壇子涌去,頂禮膜拜。人的力量使萬(wàn)物敬畏,自然已經(jīng)被人類征服,為人類所用,成為人的奴隸。男性對(duì)女性進(jìn)行無(wú)休止的壓迫、操縱,女性一直處于被利用和遺棄的狀態(tài),無(wú)法選擇和決定自己的命運(yùn)。所以,第二節(jié)展現(xiàn)出了人類的傲慢,男性的唯我獨(dú)尊,由于人類中心主義所帶來(lái)的影響,自然已經(jīng)不再按照自身的邏輯生長(zhǎng),女性無(wú)法享受和男性同等的權(quán)利,都處于弱勢(shì)和被壓迫、被剝削的地位。詩(shī)的第三節(jié),對(duì)自然與人,或男性與女性的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行了更深一步的思考。詩(shī)中的第一個(gè)“It”指的是自然,自然主宰著一切,女性哺育了眾生,兩者都擁有巨大的能量。人與自然的爭(zhēng)斗中,自然不可戰(zhàn)勝;男性與女性的斗爭(zhēng)中,女性和自然不應(yīng)是被壓迫和奴役的對(duì)象, 而是建立生態(tài)和諧社會(huì)的源泉。離開(kāi)了自然,壇子是灰色的,黯淡無(wú)光的,意為人對(duì)于自然而言微不足道:壇子無(wú)法產(chǎn)生鳥(niǎo)或樹(shù)叢,即男性無(wú)法哺育眾生,人離開(kāi)了女性和自然,就會(huì)喪失繁衍能力,喪失自然屬性。所以,第三節(jié),詩(shī)人感嘆自然和女性力量的偉大,人類在與自然的斗爭(zhēng)中或死無(wú)后代。這是自然給予人類的懲罰。

      2、壓抑與改變并存

      布羅根認(rèn)為史蒂文斯中期作品有嚴(yán)重的女性壓抑傾向:“女性不僅壓抑自己的話語(yǔ),也控制自己的行動(dòng)。”(11-12)她列舉了詩(shī)人好幾首早期詩(shī)作,如《星期天早晨》《躺在草地上少女的羅曼司》等,還特別引用《躺在草地上少女的羅曼司》中的一節(jié)詩(shī)對(duì)女性壓抑的狀態(tài)進(jìn)行描述:“單調(diào)乏味,就如一條地道藏匿著/你所有的性情,及她們的欲望?!保⊿tevens,Collected ?Poetry ?and ?Prose 356)但史蒂文斯中期名詩(shī)《基維斯特的秩序觀》中描寫(xiě)的女性與其他詩(shī)作中的女性在個(gè)性上存在明顯的差異,史蒂文斯看到了女性的改變。詩(shī)中描寫(xiě)的故事發(fā)生在佛羅里達(dá)州的基韋斯特島上,全詩(shī)描述了敘述者和他的朋友看到一個(gè)女孩在海邊唱歌的場(chǎng)景。這個(gè)女孩放聲歌唱、自由自在。歌聲與大海之聲亦真亦幻,她是歌者,也是締造者,她心中仿佛一無(wú)所有,卻締造了歌中之境。《基維斯特的秩序觀》包含六節(jié),詩(shī)的第二節(jié):

      海不是面具。她更不是。

      歌聲和水聲不是混雜的聲音

      盡管她所唱的就是她聽(tīng)到的,

      盡管她的歌詞清晰可辨。

      也許在她全部的詩(shī)詞中

      在水的碾磨和風(fēng)的喘息;

      但是我們聽(tīng)到的是她,而不是海。(377)

      一方面表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)女孩歌聲的贊美和喜愛(ài),突出強(qiáng)調(diào)了女性的美好,表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)女性的尊重和欣賞;另一方面,女孩的歌聲與自然界的風(fēng)聲、水聲相互交疊,象征著自然和女性的相互交融,自然即女性,女性即自然。詩(shī)的第四節(jié):

      正是她的聲音

      使天空的消失變得最為清晰。

      她測(cè)量時(shí)辰的孤獨(dú)

      她是世界唯一的創(chuàng)造者 她在里面歌唱,當(dāng)她歌唱,大海,

      無(wú)論擁有怎樣的自我,都變成

      她的歌唱本身,因?yàn)樗莿?chuàng)造者。(378)

      如果第二節(jié)海水、風(fēng)聲與女孩的歌聲相互交融還很模糊、抽象,第四節(jié)詩(shī)人清晰的表明自然即女性,女性即自然,她創(chuàng)造了世界,孕育了萬(wàn)物,她是世界唯一的創(chuàng)造者,

      3、自信與和諧并存

      在20世紀(jì)四五十年代的作品中史蒂文斯晚期作品中的女性變得更加自信,詩(shī)人也更注重女性與自然、女性與男性和諧關(guān)系的突顯。在《洛里夫人》中,“大地母親”的形象躍然紙上,“他”盡情、毫無(wú)拘束地在大地母親的懷抱中傾訴著自己的悲傷和喜悅:

      他將他見(jiàn)到的一切帶進(jìn)土地,

      帶到等待他的母親,

      他易碎的知識(shí)被她

      吞沒(méi),

      在一滴露水下面。

      在《論現(xiàn)代詩(shī)》中,史蒂文斯大膽預(yù)言,詩(shī)必須是“鮮活的,會(huì)說(shuō)話的”。因此,并不是男人就是更高級(jí)的生物,否定了男性中心主義,肯定了男女平等,和諧共處。正如史蒂文斯在1946年發(fā)表的名詩(shī)《小市民的死亡》中寫(xiě)道:

      這些都是死去的小民,

      一男一女,

      就如兩片樹(shù)葉,

      同時(shí)粘在一棵樹(shù)上,

      冬天的風(fēng)兒吹來(lái),

      慢慢變成黑色……(314)

      詩(shī)中“女人”與“男人”平等共生,相互依存,相互依賴,相互滲透,相輔相成,不可分離。在《秋天的極光》中,史蒂文斯暗示了這種平等的感覺(jué):

      這約會(huì),當(dāng)她獨(dú)自來(lái),

      她的到來(lái)成為兩人的自由,

      一場(chǎng)只有兩人能夠分享的孤立。 ? (362)

      結(jié)語(yǔ):

      史蒂文斯大部分詩(shī)作聚焦自然與人類現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系,試圖在自然與人類生活之間架起一座想象的橋梁,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人類生活而言,這是極富深遠(yuǎn)意蘊(yùn)的。詩(shī)人將女性與自然、詩(shī)歌與自然融為一體,突顯了詩(shī)人的生態(tài)女性主義思想。

      參考文獻(xiàn):

      [1]Altieri, Charles. Self and Sensibility in Contemporary American Poetry[M]. London: Cambridge University Press, 1984.

      [2]Brogan, Jacqueline Vaught. Stevens and Simile: A Theory of Language[M]. Princeton: Princeton University Press, 2014.

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      [4]Mellor, Mary. Feminism and Ecology[M]. New York: New York University Press, 1997.

      [5]Stevens, Wallace. Collected Poetry and Prose[M]. Princeton: Literary Classics of the United States, 1996.

      [6]The Necessary Angel: Essays on Reality and the Imagination[M]. New York: Knopf Doubleday Publishing Group, 2011.

      [7] 魯樞元.《自然與人文》[M].上海:學(xué)林出版社,2006.

      [8]吳琳.《美國(guó)生態(tài)女性主義批評(píng)理論與實(shí)踐研究》[M].北京:人民出版社,2011.

      [9]袁玲紅.《生態(tài)女性主義倫理形態(tài)研究》[M].上海:上海人民出版社,2011.

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