曹云華

景頗族是中國少數(shù)民族之一，具有民族語言與文字，該民族的傳統(tǒng)文化屬于中國傳統(tǒng)文化的一部分，在完成民族偉大復(fù)興中國夢的道路上，景頗族的傳統(tǒng)文化也應(yīng)得到傳承與保護(hù)。為此，本文結(jié)合景頗族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與發(fā)展現(xiàn)狀，提出了加強(qiáng)法律保護(hù)、挖掘文化精髓、創(chuàng)建文化基地、開展雙語教學(xué)與培植文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)方法，以供讀者參考。

引言

文化是一個民族賴以發(fā)展的核心要素之一，傳承與保護(hù)民族傳統(tǒng)文化就是對民族精神的保護(hù)，只要文化不消散，這個民族就可以永恒地發(fā)展下去。我國匯集了許多少數(shù)民族，各個少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化均是中國傳統(tǒng)文化不可割舍的部分，理應(yīng)與漢族文化一同走向更加光明的未來。因此，面對景頗族傳統(tǒng)文化生存問題日益嚴(yán)峻的景頗族傳統(tǒng)文化時，我們應(yīng)實施合理的傳承與保護(hù)措施。

一、景頗族及其傳統(tǒng)文化的概述

（一）景頗族

景頗族是我國少數(shù)民族之一，所使用的語言為漢藏語系緬語族，民族語言內(nèi)共有5條分支，均為拼音文字，民族文字以拉丁字母為基礎(chǔ)。據(jù)考證，景頗族的來源與青藏高原上古代氐羌人有關(guān)，有“景頗”“載瓦”“勒赤”“浪峨”“波拉”5個支系。作為一個跨境而居的民族，景頗族的人口主要分布在中印半島西北部印緬邊境、中緬邊境的廣大山區(qū)。在2010年第六次全國人口普查中，景頗族共有147 828人的總?cè)丝跀?shù)，而在全球范圍內(nèi)，景頗族人口約有200萬人。

（二）景頗族傳統(tǒng)文化

1.信仰

景頗族最初最初信仰的是超自然，即有關(guān)鬼神、魂靈的傳說。在景頗族的傳統(tǒng)信仰中，包括人在內(nèi)的世間萬物都具有靈魂，生命實體與靈魂是自然界中的一切事物的二重性質(zhì);景頗族人相信，生命實體與靈魂是互相分割的，且離開生命實體的靈魂不會消散。于是，在景頗族人看來，夢境是靈魂脫離生命實體游蕩時的經(jīng)歷的折射，而人在遭受驚嚇后，靈魂會無法自主復(fù)歸，這時就需要舉辦“叫魂儀式”，否則人便會死亡。因此，景頗族的超自然信仰衍生出了許多獨具特色的祭祀儀式，按參與主體可分為集體祭祀和家庭祭祀兩類，而按祭祀的性質(zhì)可分為時間固定的儀式、特定場合的儀式和解決問題的儀式。在祭祀活動中，最必不可少的角色為宗教師，在民族語言中被稱為“董薩”。后來，隨著各地域文化溝通，部分景頗族人開始信仰基督教與天主教。

2.建筑

景頗族依山而居，村落多建在半山腰或山間的平地上，海拔大概1 500米，正常大小的村落有40～60戶。景頗族的村寨有“寨頭”與“寨腳”之分，并且會以明顯的標(biāo)志加以區(qū)分。一般來說，景頗族村寨周圍的樹木是禁止砍伐的，加上村寨內(nèi)建筑較為分散，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去是一幅美麗的蒼林翠竹掩映的自然村寨景象。景頗族傳統(tǒng)民居以草房為主，少有瓦房，只有族內(nèi)地位較高的家庭才可以居住瓦房。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，景頗族村寨中鐵皮頂樓房和磚混結(jié)構(gòu)的平房更為常見。

3.飲食

景頗族主食米飯，喜辣，有種植瓜類、豆類與綠葉類蔬菜的習(xí)慣，擅長舂、燒、烤、煮、蒸、拌、揉等烹飪方式，舂菜、竹筒飯、雞肉稀飯是較有特色的民族菜肴。對于景頗族人來說，舂菜是最重要的食物之一，常有“舂筒不響，吃飯不香”的說法流傳。

4.服飾

景頗族服飾有男女老少之分。首先，男子服飾以黑、白為主色，老年男子戴黑色包頭，中青年男子戴紅藍(lán)色方格包頭，男子雛形均佩戴背包與長刀;其次，女子服飾有便裝與盛裝之分，服飾上多有銀飾，包頭花色樣式較多。

5.禮節(jié)

景頗族人十分熱情，在招待客人時，不論認(rèn)識與否，都會提供食宿。為客人提供自制的水酒是景頗族的重要禮儀，酒以竹筒為容器，遞酒時客人需以雙手托住酒筒的底部，喝酒時不可抬高酒筒，而是借助酒筒蓋飲用。

6.語言

景頗族語屬漢藏語系藏緬語族，由于5個支系分別使用5種不同的語言，因此支系語言在語支的歸屬方面存在差異。景頗支系使用的景頗語屬漢藏語系藏緬語族景頗語支，載瓦支系使用的載瓦語、勒期支系使用的勒期語、浪峨支系使用的浪峨語和波拉支系語言屬于漢藏語系藏緬語族緬語支。日常生活中，各支系除堅持使用本支系的語言外，相當(dāng)一部分人還能兼用其他支系的語言。

7.文學(xué)

景頗族的傳統(tǒng)文學(xué)作品多與其信仰有關(guān)，包含史詩、神話與民間故事等，且許多作品為民間口頭文學(xué)?！赌磕X齋瓦》是景頗族中流傳最廣的民間口頭文學(xué)作品，內(nèi)容涉及天地鬼神的起源以及人間生活的幸福與痛苦，全詩共長萬余句，表達(dá)了景頗族人奮發(fā)向上、樸實真摯的民族情懷。

8.藝術(shù)

景頗族在音樂、舞蹈與手工藝方面均有一定的成就。首先，景頗族的民歌種類十分豐富，景頗族人在長期的生產(chǎn)勞動中創(chuàng)作出了《月魯》（舂米調(diào)）、《志》（山歌）與《齋瓦》（歷史歌）等歌曲。其次，景頗族的舞蹈主要有環(huán)舞與巡回舞等集體舞，內(nèi)容反映了生產(chǎn)、戰(zhàn)爭與祭祀的場景，按內(nèi)容性質(zhì)可分為歡慶性、祭祀性和娛樂性3種。最后，草編是景頗族主要的手工藝種類，景頗族人可使用簡單的編織工具制作出超過300種的圖案，而繪畫則相對簡單，主要用于宗教。

二、景頗族傳統(tǒng)文化面臨的生存困境

（一）傳承與保護(hù)景頗族傳統(tǒng)文化的媒介不足

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的推動下，景頗族不僅在生態(tài)環(huán)境方面發(fā)生了改變，還在傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)方面遭遇了困境。隨著各個國家與民族的交流日益密切，外來文化的沖擊也會使景頗族傳統(tǒng)文化的生存受到挑戰(zhàn)，突出表現(xiàn)在景頗族的年輕人更加喜愛流行文化，不愿穿著民族傳統(tǒng)服飾，不愿參與傳統(tǒng)祭祀活動，不愿傳唱民族傳統(tǒng)歌曲，等等。在這種情況下，景頗族村寨中嘹亮悠遠(yuǎn)的歌聲不復(fù)存在，大山深處的特色活動不見蹤跡。除此之外，景頗族人民憑一己之力也無法將傳統(tǒng)文化中非物質(zhì)遺產(chǎn)完整地保存下來，在缺乏傳承人的情況下，越來越多的傳統(tǒng)文化消散在不斷前行的時間長河中。

（二）景頗族傳統(tǒng)文化具有較強(qiáng)的自我封閉性

一直以來，受到地理環(huán)境與傳統(tǒng)觀念的限制，景頗族與外界的交流較少，因而不論是在人口方面還是文化方面，景頗族都具有一定的自我封閉性。然而，隨著國家經(jīng)濟(jì)與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工作推進(jìn)，許多景頗族的村寨已經(jīng)具備了與外界溝通的條件，年輕一輩更加傾向于離開大山，到外界闖蕩，但正如前文所述，景頗族的年輕人并不具備自覺傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識，因而景頗族傳統(tǒng)文化的自我封閉性其實更加嚴(yán)重，甚至還出現(xiàn)了年齡上的隔閡。

一方面，景頗族的當(dāng)代青少年自小便接受漢文化教育，在小學(xué)或初中的學(xué)習(xí)中，已經(jīng)習(xí)慣了使用漢語并接納了漢族的傳統(tǒng)文化，與景頗族傳統(tǒng)文化的接觸較少。此外，由于接受過義務(wù)教育的景頗族年輕人更愿意去城市謀生，對現(xiàn)代文化的追求較高，也會變得更加不愿意傳承傳統(tǒng)文化，如此景頗族的傳統(tǒng)文化就失去了被“帶出去”的機(jī)會，從而更加封閉。另一方面，在景頗族內(nèi)部，成長于民族傳統(tǒng)文化的老一輩人與成長于現(xiàn)代文化的年輕人之間，也很容易出現(xiàn)文化傳承的隔閡，老一輩人無法使用年輕人樂于接受的方式表達(dá)傳統(tǒng)文化，年輕人也無法靜下心來尋找民族傳統(tǒng)文化的動人之處，最終導(dǎo)致景頗族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的低迷。

三、傳承與保護(hù)景頗族傳統(tǒng)文化的路徑

（一）加強(qiáng)法律保護(hù)，使景頗族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)走向規(guī)范化

在法治社會中，法律可以提供最堅實的護(hù)盾，傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)只有依靠法律，才能取得基本的成功。對于傳承與保護(hù)問題日益嚴(yán)重的景頗族傳統(tǒng)文化而言，運用法律屏障是保護(hù)其物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的關(guān)鍵手段，在合理、合法的情況下，相關(guān)工作人員與普通民眾能夠保證其不受強(qiáng)勢外來文化的沖擊，避免具有傳承和保護(hù)能力的人員受眼前蠅頭小利的誘惑而做出破壞傳統(tǒng)文化的行為。然而，就目前景頗族的主要聚集地的法律法規(guī)情況來看，相應(yīng)的傳統(tǒng)文化保護(hù)法律仍舊是空白，許多種類的景頗族傳統(tǒng)文化并沒有取得依法保護(hù)，如在景頗族的主要人口分布地云南德宏，景頗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)仍舊是空白，更不要說其他地區(qū)了。因此，在法律這一層面，國家及相關(guān)工作人員能做的還有很多，在涉及景頗族傳統(tǒng)文化保護(hù)的深層問題時，負(fù)責(zé)傳統(tǒng)文化和保護(hù)工作的人員應(yīng)起到帶頭作用，在深入考察具體的問題后，提出合理的法律領(lǐng)域的意見，在討論修正后向上級部門提交，爭取早日使景頗族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)法制化、規(guī)范化。

例如，我國在云南德宏設(shè)有傣族景頗族自治州，這是云南省下屬的地級行政區(qū)，擁有一定的自治權(quán)，且設(shè)人民代表大會和人民政府，那么人大代表與政府工作人員就可先在自治州內(nèi)設(shè)定相應(yīng)的傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)法律，首先保證留存下來的傳統(tǒng)文化不再受到損害，隨后再在此基礎(chǔ)上討論更進(jìn)一步的保護(hù)性法律。

（二）挖掘文化精髓，使景頗族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)走向合理化

景頗族傳統(tǒng)文化是景頗族先民留給后人的財富，而其中符合社會主義核心價值觀的內(nèi)容，也可以成為中國其他民族的精神財富，先進(jìn)仍有大量的景頗族傳統(tǒng)文化待被挖掘，我們應(yīng)謹(jǐn)慎對待這些可能為當(dāng)今社會帶來經(jīng)濟(jì)價值與精神價值的事物，以尊重的態(tài)度去深度挖掘，并加以辨別。比如，景頗族雖然有使用文字的習(xí)慣，但許多優(yōu)秀的文學(xué)作品卻是以口頭形式流傳下來的，經(jīng)過幾代的傳承后，內(nèi)容可能發(fā)生了變化，這時，為了還原景頗族傳統(tǒng)文化的本來面貌，相關(guān)工作人員需要通過走訪，進(jìn)行大量考察，尋找文化的“根源”，保證記錄下來的內(nèi)容是完整的、真實的。

與此同時，在挖掘景頗族傳統(tǒng)文化的深度內(nèi)容時，文化保護(hù)的工作人員也要注意分辨其中的精華與糟粕，應(yīng)記錄糟粕但不傳承，而主要傳承與保護(hù)其中的精華。比如說，景頗族的風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀、禁忌等文化元素構(gòu)成了景頗族成長的模式，是對景頗族傳統(tǒng)文化的全面發(fā)掘、整理和研究是保護(hù)與傳承景頗族文化的重要一步。然而，景頗族人的一些風(fēng)俗禮儀卻使其常常遭受誤解，如男子出門必須帶刀，許多其他民族的人在不理解景頗族的禮儀時，會認(rèn)為這是景頗族野蠻的表現(xiàn)，從而加深偏見。為了避免這一情況加重，在挖掘其傳統(tǒng)文化時，要讓景頗族人在銘記“佩刀”這項禮儀時，接受新時代的思想觀念，以“不佩戴武器”表示禮貌。因此，對景頗族傳統(tǒng)文化的研究、認(rèn)定、保存和傳播要以合理化為標(biāo)準(zhǔn)。

（三）創(chuàng)建文化基地，使景頗族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)走向現(xiàn)代化

文化基地是集中展示文化特色的場所，包括博物館、民俗館、陳列館等設(shè)施場所，可供參觀者在短時間內(nèi)迅速了解當(dāng)?shù)氐奈幕?。因此，在傳承與保護(hù)景頗族傳統(tǒng)文化時，政府部門及民間組織應(yīng)對文化基地的創(chuàng)建投入關(guān)注，讓種類豐富的文化基地成為景頗族聚居地的特色。與此同時，文化基地中展示內(nèi)容的質(zhì)量也應(yīng)得到嚴(yán)格把控，不能存在形式主義或虛假的現(xiàn)象。為此，如博物館等文化基地在創(chuàng)建時，應(yīng)多于景頗族人進(jìn)行合作，并鼓勵景頗族人捐贈家中具有民族特色的物品，或以有償購買的方式從景頗族人手中購買具有紀(jì)念價值的民族物品。如此一來，景頗族的傳統(tǒng)文化可以被轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化的文化基地中，在現(xiàn)代技術(shù)的輔助下，景頗族傳統(tǒng)文化也可更長久地被流傳下去。

（四）開展雙語教學(xué)，使景頗族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)走向均衡化

傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)若能夠與教育結(jié)合起來，就會不斷影響一代又一代的后人自覺繼承，景頗族傳統(tǒng)文化如今面臨的傳承與保護(hù)困境與傳統(tǒng)文化教育的缺失不無關(guān)系。因此，在組織面向景頗族的教育時，有關(guān)部門應(yīng)盡力為景頗族的未成年人提供“雙語”教育，即漢語與民族語言具存的教育。例如，在景頗族居住較為密集的地區(qū)，教育部門可以開辦“雙語”學(xué)校，包含景頗族教師的教師隊伍，合理安排課程中景頗族民族語言授課與漢語授課的課時，確保學(xué)生通過數(shù)年的學(xué)習(xí)，能夠在學(xué)到足夠科學(xué)文化知識的同時，靈活掌握漢語與景頗族民族語言。

與此同時，景頗族的“雙語”學(xué)校也應(yīng)開發(fā)校本教材，或刊印介紹景頗族傳統(tǒng)文化的刊物，或利用學(xué)校的校園廣播欄目，讓學(xué)生能夠通過閱讀與收聽了解到更多本民族的文化。例如，在校本教材中，學(xué)?？梢约尤雽邦H族傳統(tǒng)歌舞的介紹，并邀請景頗族傳統(tǒng)藝人來學(xué)校為學(xué)生表演與介紹，讓學(xué)生近距離地、完整地觀看傳統(tǒng)文化表演，結(jié)合生活中的了解，對該類傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)識。又例如，在校園廣播欄目中，學(xué)校可以組織學(xué)生輪流朗誦景頗族的文學(xué)作品，使用民族語言朗誦《目腦齋瓦》等經(jīng)典的民族文學(xué)。通過這種方式，學(xué)生在接受學(xué)校的教育時，能夠同時受到傳統(tǒng)文化的熏陶，從小便對景頗族傳統(tǒng)文化形成良好的觀感，從而自覺地去傳承與保護(hù)。

（五）培植文化產(chǎn)業(yè)，使景頗族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)走向經(jīng)濟(jì)化

景頗族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)若想保持良性發(fā)展，培植文化產(chǎn)業(yè)則是一項關(guān)鍵工作，只有產(chǎn)業(yè)成熟了，景頗族傳統(tǒng)文化才具備了獨立生存的能力，并且能在市場的調(diào)節(jié)下，不斷向前發(fā)展，如此才能真正實現(xiàn)可持續(xù)的、良性的發(fā)展。因此，傳統(tǒng)文化保護(hù)相關(guān)的工作人員應(yīng)積極聯(lián)合景頗族人，對景頗族傳統(tǒng)文化加以改造，使其成為符合市場需求的“商品”，在帶動景頗族人生活質(zhì)量改善的同時，實現(xiàn)對外文化輸出，讓景頗族傳統(tǒng)文化從大山中“走出去”。

例如，在景頗族的傳統(tǒng)藝術(shù)中，草編是流傳程度較高的一種手工藝，這種取材簡單的手工藝品擁有許多經(jīng)典的圖樣，在人們越來越追求精神享受的當(dāng)下，景頗族人挖掘消費者的需求，設(shè)計出新的草編圖樣，將草編這種民俗工藝品銷售給對少數(shù)民族文化感興趣的消費者。比如說，手工藝者可以將現(xiàn)代社會發(fā)展的新景象繪制成圖樣，用染色過的原料進(jìn)行編制，實現(xiàn)“新舊結(jié)合”，或開發(fā)“定制”服務(wù)，讓消費者提供圖片，手工藝者在加工后完成成品，交付給消費者。同時，為了擴(kuò)大銷售的范圍，政府可以牽頭聯(lián)絡(luò)電商平臺與景頗族的手工藝者達(dá)成合作，使景頗族的草編工藝品可以在互聯(lián)網(wǎng)中銷售。

四、結(jié)語

景頗族傳統(tǒng)文化有其獨特的思想內(nèi)核，是一種具有豐厚存在價值的少數(shù)民族文化，其風(fēng)土人情、民俗節(jié)日與精神理念等都應(yīng)得到足夠的保護(hù)。為解決景頗族正面臨的傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)媒介不足與文化隔閡等問題，我們應(yīng)在新時代的發(fā)展中使用加強(qiáng)法律保護(hù)、挖掘文化精髓、創(chuàng)建文化基地、開展雙語教學(xué)與培植文化產(chǎn)業(yè)等手段，確保景頗族的傳統(tǒng)文化能夠一直流傳下去，持續(xù)影響本民族以及其他民族的后代。

（作者單位：德宏師范高等?？茖W(xué)校）