2019年6月6日至8日，由湖北省屈原研究會(huì)、漢江師范學(xué)院等單位聯(lián)合主辦，鄖陽區(qū)屈原文化研究會(huì)等單位承辦的2019“屈原與楚文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨湖北省屈原研究會(huì)年會(huì)在十堰市鄖陽區(qū)成功舉辦。會(huì)議收到學(xué)術(shù)論文70余篇，與會(huì)的80余位專家就《楚辭》地理與民俗研究、屈原及其作品研究、屈賦的傳播與接受研究、宋玉及其作品研究、楚史與楚文化研究等主題進(jìn)行了廣泛而深入的交流，取得了豐碩成果。會(huì)議期間，與會(huì)代表還在當(dāng)?shù)匚幕瘡V場觀摩了鄖陽區(qū)“非遺展演”，并前往堵河口現(xiàn)場考察了獨(dú)具特色的端午漢江龍船會(huì)活動(dòng)。另外，本次會(huì)議還進(jìn)行了湖北省屈原研究會(huì)理事會(huì)換屆改選工作。以下結(jié)合本次會(huì)議的主題報(bào)告和小組研討，將主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)概述如下。

一、《楚辭》地理與民俗研究

楚辭地理及民俗問題相關(guān)研究是本次會(huì)議的特色主題，具體包括有關(guān)漢北、滄浪、古均州等地望的探討，有關(guān)端午和重陽節(jié)俗、屈賦與南方少數(shù)民族文化之關(guān)系的探討等。

在《楚辭》地理及漢北歷史文化研究方面，蔡靖泉在疏理歷代楚辭文獻(xiàn)和楚國歷史地理的基礎(chǔ)上，從楚國政治發(fā)展與疆域變遷的角度論述了屈原往居漢北之地的合理性。劉剛結(jié)合文獻(xiàn)和實(shí)地考察，考察了屈原在漢北的具體行經(jīng)之處，認(rèn)為《漁父》創(chuàng)作于今十堰市北（古滄浪洲），《抽思》創(chuàng)作于今鄖縣以西的孤山（北姑）一帶。孟修祥對(duì)《招魂》中所說的“掌夢”之職進(jìn)行了細(xì)致的考辨，認(rèn)為“掌夢”即掌管圓夢之官，與當(dāng)時(shí)流行的夢占活動(dòng)有關(guān)。趙逵夫?yàn)樽C明漢北即云夢之地，認(rèn)為屈原為掌管云夢之官的觀點(diǎn)論據(jù)不足。錢征將十余篇楚辭文獻(xiàn)中涉及沅湘、洞庭、汨羅的多個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，認(rèn)為屈原投江地在今汨羅江。劉自兵推測西周時(shí)期應(yīng)已開通了武關(guān)道，并分別考察了春秋和戰(zhàn)國時(shí)期秦、楚在武關(guān)道上的交往。以及武關(guān)至郢都的陸路與水路交通。凌智民結(jié)合自己的專著文編《探尋屈原的足跡》，力求采用新的研究方法以取得突破，其研究成果引起了與會(huì)專家的廣泛關(guān)注。邵文濤結(jié)合文獻(xiàn)記載考察了漢北之域的地望，指出漢北是屏障江漢的戰(zhàn)略要地，也是屈原的魂?duì)繅衾@之地，進(jìn)而提出研究和傳承鄖陽地方文化的重要性。丁力先認(rèn)為，鄂豫陜?nèi)〗尤赖貐^(qū)是楚國發(fā)祥地。胡濟(jì)生考察了屈原流放漢北的背景、時(shí)間、地理位置以及流放期間組織的反秦活動(dòng)及相關(guān)作品。王永國論述了滄浪文化的形成、內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值。袁正洪論述了古滄浪洲的地望和滄浪文化的內(nèi)涵及傳承意義。朱道瓊結(jié)合文獻(xiàn)、考古及前人研究，認(rèn)為楚都丹陽城即古均州。

在《楚辭》民俗及南方相關(guān)少數(shù)民族文化研究方面，程濤平結(jié)合楚史中的“絕地天通”故事、屈原的《遠(yuǎn)游》以及后世的民俗資料，考察了“登高”習(xí)俗和重陽節(jié)之名的起源與特殊星象之間的關(guān)系。徐少舟從民俗視角提出了《招魂》篇的屬性和屈原自沉汨羅的原因及意義等兩大問題。袁詠心、向柏松分先秦、漢魏晉南北朝、唐宋、元明清等四個(gè)時(shí)期精要概述了中國端午節(jié)的形成發(fā)展史。張九紫從楚國地域內(nèi)多族群融合的文化環(huán)境出發(fā)，論述了屈賦與苗族、瑤族、畬族史詩創(chuàng)作之間的關(guān)聯(lián)性。杜選奉從前人對(duì)《招魂》《大招》的誤讀出發(fā)，對(duì)比了屈原所處時(shí)代的招魂習(xí)俗與鄂西土家族今存招魂習(xí)俗之間的異同。黃權(quán)生、羅美浩考察了端午節(jié)俗在水澤、山地等不同自然地理區(qū)域以及荊楚、巴蜀等不同文化區(qū)域的差異，以及端午節(jié)俗在部分地區(qū)隨移民文化流播的情況。顧久幸對(duì)鄖縣堵河口端午漢江龍船會(huì)的屈原因素、民間生產(chǎn)及娛樂功能等文化意韻進(jìn)行了解讀。

二、《楚辭》文化內(nèi)涵及影響研究

對(duì)屈原、宋玉及其作品的文化內(nèi)涵、歷史影響相關(guān)研究，是本次學(xué)術(shù)討論的主體內(nèi)容，具體包括屈原的思想、性格及屈賦文化內(nèi)涵研究，屈賦的傳播與接受及屈原的歷史影響研究，宋玉及其作品研究等幾個(gè)方面。

在屈原思想、性格及屈賦文化內(nèi)涵研究方面，尚永亮以《回歸：流亡者的心理情結(jié)與邏輯展演》為題，從屈騷中的政治流亡者及其對(duì)回歸的渴望出發(fā)，分故鄉(xiāng)回歸、政治回歸、自我回歸和終極回歸四個(gè)層面，通過鳥狐之喻、追憶和“求女”、問卜和對(duì)話、“不去”“死直”和“依彭咸之遺則”等不同方式與核心詞語，對(duì)回歸的不同環(huán)節(jié)進(jìn)行邏輯展演，對(duì)其中對(duì)立范疇的文化意蘊(yùn)及兩種力量的沖突糾葛進(jìn)行分析，深入闡釋了棄逐文學(xué)中的回歸主題。何新文在疏理前人有關(guān)《離騷》的題義與詩旨之諸說的基礎(chǔ)上，從早期文本和美學(xué)思想出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行了重新解讀，并認(rèn)為詩題即主題。陳玉容分析了屈騷中“媒”“理”的不同出處、四種載體及其取象特點(diǎn)，認(rèn)為屈原重視媒理是因?yàn)樗艿搅酥性幕统坠傥幕挠绊?。左洪濤結(jié)合文獻(xiàn)分析了屈原的性格特征、從政態(tài)度及其在政治上失勢的原因。毛慶論述了李陳玉《楚辭箋注》的訓(xùn)詁觀點(diǎn)及其意義。劉春麗分類考察了屈原的廉政思想。雷喜梅強(qiáng)調(diào)了《天問》的史詩屬性，并探討其作為史詩的本土特色與豐富內(nèi)涵。院琨和魏賾分析了屈賦中有關(guān)氣象的表述。

在屈賦的傳播與接受，以及屈原的歷史影響研究方面，鄒福清認(rèn)為，屈原通過鳳凰與凡鳥的對(duì)立與錯(cuò)位構(gòu)建了一個(gè)“士不遇”的表達(dá)模式，并影響到漢代士人對(duì)于“時(shí)”“命”的體認(rèn)，嵇康的處境與選擇之表征、白居易的“中隱”、劭雍的安樂境界等，展示了傳統(tǒng)文人有關(guān)“士不遇”的焦慮及其消解的文學(xué)書寫。彭安湘從“借塔、廟的詩賦書寫追風(fēng)屈原‘伉直之品性”，“敘高唐、詠風(fēng)故事菀取宋玉賦作之‘英華”兩方面，考察了蘇轍對(duì)屈、宋的接受，并指出其綰合文、道的接受向度。安敏討論了初唐經(jīng)史文獻(xiàn)中對(duì)于屈賦價(jià)值的定位、初唐文人對(duì)于屈原其人及其作品的矛盾態(tài)度，指出關(guān)于初唐的屈賦接受呈現(xiàn)衰敗之感的原因在于當(dāng)時(shí)經(jīng)史文教觀念的確立與文人有意識(shí)的取舍，并認(rèn)為這種復(fù)雜的接受最終在對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響上殊途而同歸。張思齊在比較文學(xué)的視野下考察了杜甫的“喜雨詩”和“恨旱詩”中與《楚辭》相關(guān)的神靈。李征宇結(jié)合歷代屈原圖文獻(xiàn)，探討了圖像視域下屈子精神的傳播與接受，重點(diǎn)就《澤畔行吟圖》《飲酒讀騷圖》進(jìn)行了分析。譚家斌從區(qū)域性、藝術(shù)性、思想性、欣賞性等四個(gè)方面論述了歷代吟詠屈原詩詞的基本特征。謝葵梳理了歷代楚辭題材的書法作品及其特點(diǎn)，并探討了楚辭成為書法題材的原因。楊世燦談到了楊守敬自日本攜回的《天問》版本情況。

在宋玉及其作品研究方面，程本興結(jié)合自己的專著《宋玉與宜城》，談到了宋玉故里和屈宋并稱兩個(gè)問題。丁心琴對(duì)《宋玉與宜城》的史料利用發(fā)表了自己的看法。何志漢針對(duì)宋玉生平和作品中的多處疑點(diǎn)進(jìn)行了較為詳細(xì)的申說。余建東從文學(xué)審美的角度分析宋玉作品并論及屈宋并稱問題。張延朝分析了宋玉作品中的五類思想觀念。

三、楚史與楚文化相關(guān)問題研究

本主題具體包括楚文化背景下的《楚辭》研究、楚國家族世系與職官制度研究、楚人思想觀念及文學(xué)藝術(shù)研究等幾個(gè)方面。

部分參會(huì)學(xué)者將《楚辭》置于楚文化背景下加以考察，或者從《楚辭》文本出發(fā)探討楚文化相關(guān)問題。王準(zhǔn)從《天問》中的“何環(huán)穿自閭社丘陵”出發(fā)，結(jié)合楚地出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)相關(guān)記載，對(duì)東周時(shí)期的社祀與丘陵地貌的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了闡釋。郭成磊對(duì)《九歌》和楚簡中的司命之神格及相關(guān)問題做了深入考察。王琨對(duì)《離騷》所見的喪葬禮儀進(jìn)行了考證，并以此維度對(duì)《離騷》進(jìn)行解讀。楊采華探討了《離騷》“五子用失乎家巷”的要義。王秦江探討了《離騷》中的巫文化與屈原的文學(xué)創(chuàng)作、內(nèi)心世界和個(gè)人意志的關(guān)聯(lián)。

在楚國家族世系與職官制度研究方面，黃尚明對(duì)曾國銅器銘文所見的曾國職官進(jìn)行了考辨。袁在平對(duì)鬻熊的相關(guān)事跡進(jìn)行了考證。孫繼、陳佳探討了楚國景氏家族的發(fā)展及分化等相關(guān)問題。

在楚人思想觀念及文學(xué)藝術(shù)研究方面，王洪強(qiáng)在楚文化視野下對(duì)《老子》中的“尚水”觀念進(jìn)行了全面解讀。楊名探討了楚樂舞在巫祭、娛樂及抒情等方面的文化功能及其影響。盧川探討了楚人“用詩”及楚詩學(xué)觀念的演進(jìn)歷程。李義芳從民間傳說、信仰及宗教世界觀等方面對(duì)荊州“息壤”傳說進(jìn)行了文化解讀。她認(rèn)為，看似荒誕的傳說實(shí)際是民俗宗教的一種表現(xiàn)形式，其中體現(xiàn)了古人的宇宙觀和對(duì)人地矛盾的一種反應(yīng)。此外，王玉德、徐耀明分別從學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)增長點(diǎn)的角度談到了自己對(duì)推動(dòng)屈學(xué)及楚文化研究的建議。

四、其它學(xué)術(shù)評(píng)論

在主題報(bào)告和小組研討之外，蔡靖泉、徐文武、何新文等專家分別在開幕式、學(xué)術(shù)總結(jié)、閉幕式階段進(jìn)行了學(xué)術(shù)闡發(fā)。蔡靖泉在開幕詞中圍繞本次會(huì)議主題發(fā)表了學(xué)術(shù)引言。他首先高度評(píng)價(jià)了偉大詩人屈原的歷史地位，回顧了端午節(jié)俗的演變過程及“端午為屈原”中的民族精神，然后在疏理鄖陽歷史文化脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，結(jié)合楚文化的發(fā)展軌跡，就“屈原在鄖陽”這一會(huì)議主題進(jìn)行了重點(diǎn)解讀。徐文武在就論文內(nèi)容及研討情況進(jìn)行學(xué)術(shù)總結(jié)時(shí)認(rèn)為，本次會(huì)議主題報(bào)告內(nèi)容豐富，小組討論氣氛熱烈，不僅看到了數(shù)十篇與會(huì)代表的論文，還看到了鄖陽本地專家的作品，以及凌智民先生的專著文編。鄖陽屈原研究會(huì)的集體亮相，給與會(huì)者留下了深刻的印象。徐文武從三個(gè)方面總結(jié)了此次會(huì)議的學(xué)術(shù)特色。首先，研究方法上的創(chuàng)新是本屆學(xué)術(shù)年會(huì)的一個(gè)亮點(diǎn)，比如凌智民先生用數(shù)學(xué)二叉樹的理論建構(gòu)起來的鄂君啟船隊(duì)航行路線的水道模型，可以說是一種全新的研究方法，雖然其理路和結(jié)論還值得進(jìn)一步探討，但其學(xué)術(shù)創(chuàng)新的勇氣值得肯定。其次，論文的研究主題集中在楚辭地理學(xué)、楚辭民俗學(xué)、楚辭詩學(xué)、楚辭文獻(xiàn)學(xué)以及楚辭傳播學(xué)研究等幾個(gè)方面。多篇涉及漢北、武關(guān)、滄浪等歷史地理問題的論文，對(duì)于破解早期楚文化研究謎團(tuán)，推動(dòng)楚辭地理學(xué)深入開展都具有積極意義;作為我省屈學(xué)研究的強(qiáng)項(xiàng)的楚辭民俗學(xué)研究，在此次會(huì)議上出現(xiàn)了多篇具有深度的相關(guān)研究論文，說明這一研究領(lǐng)域的熱度還將持續(xù)下去。此外，徐教授就當(dāng)前屈學(xué)研究中的問題談了一點(diǎn)個(gè)人想法。比如，他以《元豐九域志》一書中對(duì)孟嘉落帽之龍山地望記載的矛盾之處為例，說明在歷代地記、地理志、地方志等材料日益受到重視的今天，如對(duì)這些文獻(xiàn)不加甄別的信任和取用，將使研究工作陷入泥譚之中?？傮w而言，本屆學(xué)術(shù)年會(huì)論文質(zhì)量較高，研究有深度，視野有廣度，思想有維度，將湖北省的屈學(xué)研究推向了一個(gè)新的高度。何新文在閉幕詞中表示，在端午假期，在屈原曾經(jīng)生活過的極富深厚楚文化傳統(tǒng)的漢北鄖陽召開了一次具有特別意義的學(xué)術(shù)會(huì)議，省內(nèi)外各界人士共計(jì)一百余人出席了這次會(huì)議，可謂是群賢畢至，少長咸集，舊雨新知，齊聚一堂。一是推進(jìn)了“屈原與楚文化”的學(xué)術(shù)研究。研究者以科學(xué)的方法，從文學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)及多學(xué)科交叉等不同視角切入，研究探討，發(fā)表己見新意，取得了相當(dāng)豐厚的學(xué)術(shù)成果。其中，還涌現(xiàn)出了一些新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)，比如關(guān)于“屈原與漢北、屈原與鄖陽”的研究，就發(fā)表了一批新的成果，得到了與會(huì)者的高度關(guān)注。二是擴(kuò)大和深化了“屈原與楚文化”的傳播。會(huì)議期間，主辦方組織研究者實(shí)地考察觀賞了鄖陽人民的“非遺展演”和“端午漢江龍舟會(huì)”，同時(shí)組織專家學(xué)者走進(jìn)漢江師范學(xué)院分會(huì)場，面向兩千多名師生講解屈原辭賦與楚文化，傳播屈原精神和楚民族篳路藍(lán)縷艱苦創(chuàng)業(yè)的故事，受到了廣大師生的熱誠歡迎。三是規(guī)劃了湖北省屈原與楚文化研究的學(xué)術(shù)未來。這次會(huì)議不僅熱烈討論了屈原與楚文化研究的現(xiàn)狀和下一步的發(fā)展，還選舉產(chǎn)生了第九屆湖北省屈原研究會(huì)理事會(huì)及其領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。

“有鳥自南兮，來集漢北。”鄖陽具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，地處屈原往居的漢北之地，不僅具有漢江龍船會(huì)等端午節(jié)俗活動(dòng)，而且具有一批熱衷于屈原文化相關(guān)研究的地方學(xué)者。2019“屈原與楚文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨湖北省屈原研究會(huì)年會(huì)選擇于端午節(jié)期間在鄖陽召開，對(duì)于弘揚(yáng)屈原精神、豐富地方文化、促進(jìn)非遺保護(hù)，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡介：王洪強(qiáng)，華中師范大學(xué)楚學(xué)研究所，湖北武漢，430079。

（責(zé)任編輯? 莊春梅）