對城鎮(zhèn)生活的新一代蒙古族的民族認同的初步探討

摘 要：改革開放以來，少數(shù)民族人口大量涌入大城市，民族地區(qū)實施的牧民城鎮(zhèn)化、生態(tài)移民，使更多的游牧民族將離開草原成為城鎮(zhèn)居民。城鎮(zhèn)生活的新一代蒙古族接觸到蒙古族文化的機會很少，對本民族文化的認識和認同感不如以前老一輩。正確認識和加深少數(shù)民族新一代的民族認同感、國家認同感，能夠滋養(yǎng)少數(shù)民族學生的人格， 對于民族團結、民族地區(qū)與國家的穩(wěn)定也具有重要意義。

關鍵詞：民族認同;蒙古族;人類學

一、問題緣起

本科和研究生階段都分別認識了幾位成長在內蒙古包頭和呼和浩特市的蒙古族同學，他們的生活習慣和飲食結構都已經漢化，會說和能聽懂一些蒙古族語言，文字的掌握程度和使用能力很薄弱，除了身份證上的民族一欄是蒙古族，因此獲得一些國家教育制度的優(yōu)惠加分之外，很少受到不同對待?？梢哉f他們比較全面地融入了主流的漢族文化，這讓我想要進一步了解已經這些早就遠離了牧區(qū)的新一代蒙古族的民族認同現(xiàn)狀。

改革開放以來，少數(shù)民族人口大量涌入大城市，民族地區(qū)實施的牧民城鎮(zhèn)化、生態(tài)移民，使更多的游牧民族將離開草原成為城鎮(zhèn)居民。由國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)可知，2017年底，呼和浩特市常住人口311.5萬人，其中，城鎮(zhèn)人口215.2萬人，城鎮(zhèn)化率69.1%。2010年，全市常住人口中，蒙古族人口為285969人，占9.98%，同2000年第五次全國人口普查相比，蒙古族人口增加78364人，增加37.75%。在城市化迅速發(fā)展下，西方文化、主流文化不斷沖擊弱勢民族文化。正確認識和把握城鎮(zhèn)少數(shù)民族新一代人的民族認同，對發(fā)展和諧民族關系具有非常重大的現(xiàn)實意義。人類學族群認同研究主要是圍繞原生論和工具論展開，在解釋族群認同問題時存在強調其中一面而忽視另一面的情況，或者是對兩方面進行簡單的疊加。這兩種方式對于認識現(xiàn)實中的族群認同都有所欠缺?，F(xiàn)實生活中的族群認同與歷史進程、文化背景和時代話語緊密聯(lián)系，因此文章關注作為活生生的人的具體實踐與活動，以此來了解他們的認同狀況，并嘗試討論如何增強新一代蒙古族人的民族認同感。

二、概念界定

民族認同有狹義和廣義之分，狹義的民族認同是個體對單一民族的認同感，廣義的民族認同感是對整個國家的認同。狹義的民族認同感也會出現(xiàn)兩種極端狀況，在不同群體之間的交往過程中，有時會產生出積極的民族認同狀況，即群體之間會相互學習，相互融合，差異減小，最后喪失民族特性。而消極的民族認同狀況表現(xiàn)在對他者的態(tài)度上，即個體在強化自己的民族身份同時排斥其他民族文化。民族認同的要素主要可分為兩類：基礎要素，具有共同的歷史記憶等內容;一般要素則是語言、宗教、習俗等文化特征。城鎮(zhèn)生活的新一代蒙古族改變了原有的傳統(tǒng)文化的氛圍，更多的認同因素是來自家庭熏陶、社會活動、歷史記憶等

三、城鎮(zhèn)新一代蒙古族人生活概況

結合本人的親自接觸和觀察蒙古族同學的生活經歷和其他學者的論文訪談資料可以歸納得出以下特征：

第一，飲食民俗方面?，F(xiàn)代城市的餐飲發(fā)展非常迅速，物質條件較為優(yōu)渥，家庭成員統(tǒng)一保持傳統(tǒng)飲食習慣并不容易。訪談、觀察中可以看到家庭中長輩多是在牧區(qū)長大，以白食、紅食、茶、湯為主，飯桌上經常出現(xiàn)傳統(tǒng)酥油、牛羊肉，基本保留了本民族傳統(tǒng)飲食文化。由于地理遷移等歷史原因，自治區(qū)的漢人多是從陜西、山西等地遷過來的，也把晉、陜一帶的面食傳統(tǒng)帶到此地，故饅頭、烙餅、面條等都也已成為蒙古族的主食。長輩們還保留著如德吉禮的習俗，是指把飲食的德吉獻給天地、諸神、祖先及長輩或客人，以此表達恭敬之情。年輕一代人受其影響，也能良好接受傳統(tǒng)食物的味道，不過更多的是熱衷于吃米、面等其他國家和地區(qū)的熱門菜系。就餐時多無特殊飲食禮儀。

第二，服飾方面。服飾是承載民族文化的重要符號。由于與漢族的長期接觸和交流，日常服飾發(fā)生了明顯的變化。傳統(tǒng)的蒙古服飾僅在節(jié)慶或參加文娛活動時作為本民族象征而穿著。受訪的同學說，家中父母還認識一些當?shù)氐睦喜每p，每逢節(jié)日與婚慶場合，都會身著在老裁縫那邊定制的傳統(tǒng)服飾。傳統(tǒng)服飾以鮮艷顏色為主題色，家中都備有幾套不同場合的蒙古袍，配以頭飾和靴子。過去，傳統(tǒng)服飾是日常生活中穿著的，是蒙古族的客觀特征;而現(xiàn)在則成為特定場景下的族群身份標志。年輕人在對傳統(tǒng)服飾的認同較高，多他們往往非常樂于通過明顯可見區(qū)分的服飾、儀式來彰顯自己的民族身份，例如主動選擇蒙古族傳統(tǒng)成人禮、結婚禮，從他們的朋友圈照片可以見到許多身著蒙古袍的聚會場景。

第三，語言文字方面。隨著新中國成立后，國家促進民族發(fā)展、鞏固多元一體格局，鑄牢中華民族共同體意識，蒙漢交往愈發(fā)頻繁，蒙古族接受的是主流文化的教學方式，逐漸形成了以漢語為主的交流工具。語言是一個民族深層文化模式的表現(xiàn)，是文化諸層面中最穩(wěn)定的部分。但是在以漢文化為主導的外來文化的強烈沖擊下，為了更好地生存下去，蒙古人必須主動學習漢語普通話，減少族群間因語言不通而產生的行動障礙。實際上，很多蒙古族的家庭對后輩的語言和文化的培養(yǎng)中并沒有放棄蒙古語言教學，通過在兒童早期上蒙古族傳統(tǒng)的小托班和幼兒園，以此加深新一代蒙古族青少年的本民族的民族自豪感和民族認同感。

第四，宗教信仰方面。蒙古族原始宗教是薩滿教，崇拜“長生天”。明代之后，佛教的影響力逐漸擴展到社會各個方面。隨著歷史的變遷和全國各地文化的流動，儒家思想也傳入并扎根?，F(xiàn)如今，內蒙古自治區(qū)的城鎮(zhèn)蒙古族宗教色彩并不濃厚，受漢族宗教信仰世俗化色彩較濃的影響，對于宗教的觀念日趨淡化，更為重視現(xiàn)世生活。

第五，婚姻關系方面。新中國成立后，《婚姻法》的頒布實施，形成了制度上的保障。蒙古族的婚姻形式發(fā)生了重大變化，實行一夫一妻制，原來的一夫多妻、收繼婚、納妾等不復存在。從以往的內部通婚為主，到如今實現(xiàn)嫁、娶自由。隨著經濟、教育文化等各方面的迅速發(fā)展，蒙古族人會因為學習、工作而外出，增加了與其他民族接觸交往的機會。新一代蒙古族對異文化的接受程度提高，蒙古族的族際通婚率有所提高。親屬交往方面，大多數(shù)遷移到城鎮(zhèn)生活的蒙古族跟牧區(qū)老家的親戚還保持著經常性的往來，每逢寒暑假，都會隨家人赴老家探親，家鄉(xiāng)的親戚朋友過著原汁原味的蒙古生活，逢年過節(jié)，仍然延用古樸的民俗民風，民族認同感也逐漸增強。

四、增強新一代蒙古族的民族認同策略分析

格爾茨認為，一個人之所以與他的親戚、近鄰、 宗教同伴束縛在一起，不僅是出于個人的情感實踐中的必要、產生的共同利益或義務，還是源于一種原生情感。盡管從日常生活場景來看，城鎮(zhèn)的蒙古族和漢族已經基本沒有什么差別。但是他們在文化的主客觀認同上仍然保持著自己民族的特征，他們的民族意識并沒有淡化，血緣、語言和習俗等方面仍保持一致。

對于城鎮(zhèn)長大的新一代蒙古族孩子而言，他們遠離了蒙古族傳統(tǒng)自然、人文環(huán)境，家庭以外接觸到蒙古族民俗信息的機會不多，相關生活體驗不足，如何增強新一代蒙古族人的民族認同感，家庭教育和學校教育都應當發(fā)揮相應的作用。家庭教育起到的重要作用毋庸置疑，因為父母的情感態(tài)度和身體行動會直接影響到他們的民族認同感。在日常生活中父母應當以身作則，堅持用蒙古語交流，讓孩子多多接觸民族民俗信息，參加富有民族特色的活動， 例如那達慕大會、傳統(tǒng)婚禮儀式等。在假期，回到牧區(qū)老家體驗傳統(tǒng)生活，回到家鄉(xiāng)的草原上，看著一望無垠的草場、潔白的蒙古包、成群的牛羊，年輕人就難以忘記自己血液中的難以抗拒的原生情感。因為這些自然生態(tài)環(huán)境、生活風貌無一不提醒著蒙古族后人他們的來源，這些記憶在蒙古人心中始終是無法抹去的，是凝聚其認同心理、塑造其民族意識的重要因素。這樣的親身體驗可以引導孩子產生民族認同感和歸屬感。民族認同感產生于個體與外界的交往過程當中，蒙古族的原文化經過時間的滌蕩，保留下了其中的精髓，族際的交流和互動使其他民族在很多方面認識并接受了蒙古族的習俗，也可以加深蒙古族內部認同。

學校作為學習民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要場所，承擔著重要責任。內蒙古地區(qū)已開辦有多所民族學校用于接收蒙古族的學生，蒙古族的孩子從小有條件接受蒙漢雙語教學，其中呼和浩特市7所完全蒙語授課的學校2010年在校生為 2800人，2018年達到8340人，今年可能到達9000人。普通學校也可組織和挑選專職教師編撰教材，增設民族文化課程和豐富課程形式，如增加蒙古語言、文字教學、蒙古歷史課，在體育課程中增加馬術、射箭等蒙古傳統(tǒng)競技體育，在音樂課程中增加蒙古傳統(tǒng)音樂。開展蒙文書法比賽、講座和民族文化藝術節(jié)等實踐形式，建設民族文化館、蒙古包，讓更多的老師和學生感受傳統(tǒng)特色并參與其中，結合富有民族特色的形式，使學生產生積極的民族認同感。一些蒙古族中小學位于市內，像是馬術課、搭建蒙古包等課程開展時需要一定的原生態(tài)環(huán)境，那就可以利用寒暑假開展冬令營或者夏令營讓學生直觀地體驗牧區(qū)生活和蒙古族傳統(tǒng)習俗。在春季正式下羔子打羊毛的季節(jié)，可以專門放上一至二個星期的假專門做實踐活動。

五、增強民族認同感的意義

首先，從個體和國家的關系而言，民族認同感有助于形成良好的自我認同感，而良好的民族認同感可以增強民族凝聚力， 傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是個體形成良好國家認同感的重要前提。國家認同感是維系一個國家的重要方面。以家庭、學校為教育的主要場域，通過有組織的系統(tǒng)化教育，引導青少年在學習主流文化的同時，主動傳承優(yōu)秀民族文化，通過增強文化認同來增強民族認同感、國家認同感，滋養(yǎng)少數(shù)民族學生的人格， 促進各民族團結穩(wěn)定。

其次，從文化多樣性角度來看，蒙古族傳統(tǒng)民族文化是我國民族文化體系和人類文化多樣性的重要組成，對優(yōu)秀民族文化的延續(xù)和發(fā)展是具有現(xiàn)實意義的。中華民族的文化需要各民族一起締造和鞏固，不僅需要強調對各自文化的保護和傳承，還要反哺和強大主流文化，從而鞏固多元一體的中華民族文化格局。2017年3月10日習近平總書記在參加十二屆全國人大五次會議新疆代表團審議時，著重強調民族團結是各族人民的生命線，要像石榴籽那樣緊緊團結在一起。要使各民族關系實現(xiàn)“交往交流交融”“和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展”的目標。構建邊境多民族地區(qū)和諧的社會，首先要尊重各民族傳統(tǒng)文化，給予其公正、平等的發(fā)展權利。一個文化系統(tǒng)可能自愿或被迫拋棄一些原有的特質，又由于傳入新的特質而得到補償。通過經濟、文化交流密切往來，剔除糟粕、落后的因素，留取精華、先進的部分，可以對本民族文化做適當?shù)难a充和完善。在蒙漢的長期交往互動中，蒙漢之間和而不同，多樣性民族文化和睦共存、和諧共生、取長補短，互利共贏。這不僅是文化發(fā)展的需要，更是多民族長久生存的需要，有利于各民族的共同發(fā)展和進步。

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作者簡介：俞文怡（1993- ）女，安徽合肥人，南京理工大學公共事務學院，2017級社會學專業(yè)碩士研究生，研究方向：應用社會學。