民族認(rèn)同
- 推進(jìn)民族地區(qū)中小學(xué)教育鑄牢中華民族共同體意識路徑與策略
面促進(jìn)學(xué)生的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的知行合一，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識。關(guān)鍵詞｜共同體意識；少數(shù)民族；中小學(xué)教育；民族認(rèn)同Copyright ? 2023 by author （s） and SciScan Publishing LimitedThis article is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License
教育研討 2023年4期2023-12-25
- 論福斯特作品中的空間、地方與生態(tài)共同體思想
成為建構(gòu)整體民族認(rèn)同的基礎(chǔ)與前提。［關(guān)鍵詞］福斯特；生態(tài)共同體；本真存在；主體認(rèn)同；民族認(rèn)同E. M. 福斯特（Edward Morgan Forster， 1879—1970）是對環(huán)境高度敏感的作家，他在作品中不僅生動刻畫了位于意大利、希臘等國具有異域風(fēng)情并寄托了自己生態(tài)理想的空間，而且通過對英格蘭劍橋、倫敦的城市景觀以及諾森伯蘭郡、威爾特郡等地田園風(fēng)光的細(xì)致描繪，表達(dá)了對現(xiàn)代城市建設(shè)、人類生存、英國性等問題的思考。通過對空間與地方的描寫，福斯特反思現(xiàn)代
鄱陽湖學(xué)刊 2023年6期2023-12-25
- 南高加索地區(qū)民族國家建設(shè)進(jìn)程及啟示
其區(qū)域國家在民族認(rèn)同、國家構(gòu)建方面走過漫長而艱辛的道路。至今三國無法調(diào)節(jié)民族爭端，群體歸屬，導(dǎo)致暴力沖突加劇和分裂勢力膨脹。一個(gè)主要原因是缺乏永久性的、結(jié)構(gòu)化的協(xié)商機(jī)制。三國仍需建立一個(gè)強(qiáng)大的公民社會，擁有自由的媒體和開放的政治平臺，這些只有通過改革才能建立和完善。區(qū)域一體化融合進(jìn)程應(yīng)通過“妥協(xié)整合”，先實(shí)現(xiàn)安全經(jīng)濟(jì)方面的合作與一體化進(jìn)程，加深“南高加索走廊”的概念，以增加地區(qū)凝聚力和影響力。關(guān)鍵詞：南高加索；民族認(rèn)同；國家構(gòu)建中圖分類號：D83/87文獻(xiàn)
西部學(xué)刊 2023年16期2023-09-06
- 電影《綠皮書》暴露的種族隔離
話語權(quán)及獲得民族認(rèn)同具有一定的啟發(fā)作用。關(guān)鍵詞：《綠皮書》 種族隔離 民族認(rèn)同 社會矛盾 黑人電影《綠皮書》講述了一位著名的黑人音樂家唐·雪利博士將要一路南下開展巡回音樂會，因美國的種族歧視越接近南方表現(xiàn)越嚴(yán)重，考慮到南下巡演路途的安全性，雇傭了白人托尼·利普作為司機(jī)兼保鏢。電影《綠皮書》中列出了美國南方地區(qū)所有能夠接待黑人種族的場所，如同一本引導(dǎo)書，避免了行程中不必要的麻煩與不快。這本書也如同一道厚重的屏障，隔絕了黑人種族的自由生活，暴露黑人的政治社會地
文學(xué)教育下半月 2023年7期2023-08-08
- “谷愛凌現(xiàn)象”出圈社會學(xué)分析
；社會模仿；民族認(rèn)同；社會焦慮；階層躍遷在北京冬奧會自由式滑雪女子大跳臺決賽中，中國選手谷愛凌以“驚天一跳” 逆轉(zhuǎn)奪冠。冠軍榮譽(yù)的取得，不僅使其個(gè)人魅力與價(jià)值飆升，更帶動了相關(guān)業(yè)務(wù)與產(chǎn)品的迅速拓展和推廣，其特殊的身份和經(jīng)歷也一度提升了個(gè)人話題熱度。體育明星作為一種社會現(xiàn)象和符號資源，代表著特定的體育價(jià)值取向，[1]體育明星價(jià)值的開發(fā)和利用，其示范效應(yīng)的充分發(fā)揮，離不開社會生活中關(guān)聯(lián)因素的有效運(yùn)作，因此對于體育明星現(xiàn)象的理解，需要將其置于實(shí)際的社會語境之中。
國際公關(guān) 2023年9期2023-08-04
- 二戰(zhàn)后德國史學(xué)家對納粹大屠殺的反思
、集體認(rèn)同和民族認(rèn)同。黑格爾“命運(yùn)的因果性”、蘭克“內(nèi)在的關(guān)聯(lián)”等德國傳統(tǒng)思想資源成為對納粹大屠殺進(jìn)行歷史反思的思想和意識前提。作為當(dāng)代德國具有代表性的歷史學(xué)家，約恩·呂森提出德國人在戰(zhàn)后反思納粹歷史的過程以1968年和1989年為界，形成了以參加戰(zhàn)爭及戰(zhàn)后重建的一代、戰(zhàn)后一代及戰(zhàn)后二代這三代人的歷史意識和民族認(rèn)同取向?yàn)橹鲗?dǎo)的嬗變過程。呂森以“命運(yùn)的因果性”命題為核心來闡述戰(zhàn)后德國人為納粹歷史悔罪的理論儲備與精神機(jī)制，由此形成了第一代人的沉默、第二代人的道
史學(xué)集刊 2023年2期2023-06-07
- 抗疫精神融入時(shí)代報(bào)告劇的價(jià)值表達(dá)和美學(xué)探析
的集體記憶和民族認(rèn)同，其用影像精準(zhǔn)記錄把握了時(shí)代大勢和民族復(fù)興的時(shí)代主題。文章采用文獻(xiàn)分析法、學(xué)科交叉研究法、案例分析法，剖析抗疫題材影視作品的價(jià)值表達(dá)和美學(xué)建構(gòu)，探尋影視作品在思想性與藝術(shù)性、通俗性與群眾性之間的統(tǒng)一。同時(shí)，對體現(xiàn)抗疫精神題材的一系列影視作品進(jìn)行分析，基于時(shí)代報(bào)告劇這一極具時(shí)代特征的概念，并延伸至民族和文化價(jià)值等深層意蘊(yùn)，從為時(shí)代畫像、為人民贊歌的角度，論證踐行偉大抗疫精神與時(shí)代報(bào)告劇發(fā)展如何更好相融，提出在創(chuàng)作題材上貼近百姓生活、在藝術(shù)
新聞研究導(dǎo)刊 2022年24期2023-01-06
- 中國古代民族關(guān)系的特點(diǎn)與中華民族共同體生成研究
的最高利益，民族認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)和根本，所以中華民族共同體的核心就是對民族認(rèn)同的研究，我國自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，民族認(rèn)同思想具有延續(xù)性和繼承性，對古代民族關(guān)系的特點(diǎn)進(jìn)行梳理，結(jié)合中華民族共同體的內(nèi)涵，揭示中華民族共同體生成的內(nèi)在機(jī)理，并談?wù)勅绾卧诿褡尻P(guān)系的歷史性和整體性的特征中，更好地為中華民族共同體的產(chǎn)生和發(fā)展提供學(xué)理支撐。關(guān)鍵詞：中國古代民族關(guān)系；民族認(rèn)同；中華民族共同體中圖分類號：D9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnk
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2022年22期2023-01-01
- 以音樂為媒，根植初中學(xué)生的民族認(rèn)同與情懷
植初中學(xué)生的民族認(rèn)同感和情感，提升對民族音樂旺盛生命力的堅(jiān)定信心。因此，音樂教育者應(yīng)以課標(biāo)為引導(dǎo)，基于學(xué)情，創(chuàng)設(shè)性開展音樂綜合實(shí)踐活動，有效提升民族音樂教學(xué)的質(zhì)量。關(guān)鍵詞：民族音樂；民族認(rèn)同；有效教學(xué)；策略中圖分類號：G633.951文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-8918（2022）45-0019-042016年9月，隨著《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》的正式發(fā)布，學(xué)科育人正式進(jìn)入核心素養(yǎng)時(shí)代。該核心框架以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才為出發(fā)點(diǎn)，由文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會
考試周刊 2022年45期2022-12-25
- 加強(qiáng)民族認(rèn)同教育 培育學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)
和重要構(gòu)成，民族認(rèn)同是政治認(rèn)同的重要內(nèi)容與核心要義。要對學(xué)生加強(qiáng)民族認(rèn)同教育，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立民族平等的認(rèn)知觀念，塑造學(xué)生維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的主體意識，增強(qiáng)學(xué)生促進(jìn)各民族共同繁榮的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，激發(fā)學(xué)生實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值追求，這樣才能鑄牢中華民族共同體意識，以民族認(rèn)同強(qiáng)化政治認(rèn)同，提升學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)。關(guān)鍵詞 民族認(rèn)同;政治認(rèn)同;思想政治課;學(xué)科核心素養(yǎng)中圖分類號 G416文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A文章編號 2095-5995（2022）02-0052-03學(xué)科核心
教師教育論壇（普教版） 2022年2期2022-11-22
- 結(jié)構(gòu)化視角下民族傳統(tǒng)村落跨文化交流中的適應(yīng)與認(rèn)同
民文化適應(yīng)對民族認(rèn)同的影響。結(jié)果表明，第一，傳統(tǒng)村落村民文化適應(yīng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中除了日常生活行為維度處于一種雙文化認(rèn)同狀態(tài)外，社會交往交流和族群認(rèn)同兩個(gè)維度都有較強(qiáng)的侗文化偏好。在“血緣—地緣—精神”為紐帶的共同體中，村民處于一種文化適應(yīng)的多維狀態(tài)。第二，侗寨內(nèi)村民普遍持有較強(qiáng)民族認(rèn)同，體現(xiàn)在對本民族的探索欲望和承諾意愿上，這就意味著個(gè)體具備了本民族文化自覺的前提。第三，當(dāng)不考慮兩個(gè)變量結(jié)構(gòu)時(shí)，文化適應(yīng)和民族認(rèn)同之間并無顯著關(guān)聯(lián)，但在結(jié)構(gòu)化視角下除了日常生活行
重慶社會科學(xué) 2022年6期2022-07-12
- 民族旅游視閾下珞巴族物質(zhì)文化變遷與民族認(rèn)同
保留著自身的民族認(rèn)同變得尤為艱難。本文擬在民族旅游視閾下闡述珞巴族物質(zhì)文化變遷，從共同歷史記憶、傳統(tǒng)文化的保持、民族精英等方面出發(fā)，對珞巴族民族旅游業(yè)、傳承和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族認(rèn)同感之間的關(guān)系做出思考。關(guān)鍵詞：珞巴族;文化變遷;民族認(rèn)同;南伊鄉(xiāng);民族旅游引言如今，民族旅游業(yè)迅速發(fā)展，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而如何保護(hù)民族文化，實(shí)現(xiàn)民族旅游可持續(xù)發(fā)展值得我們深思的問題。文化，是人類群體為了生存與延續(xù)而習(xí)得的和共享的概念體系、意義體系和情感模式。少
江蘇廣播電視報(bào)·新教育 2022年14期2022-07-01
- 敘事與表演：族群記憶與民族認(rèn)同的重要表征
族族群記憶與民族認(rèn)同的重要表征。[關(guān)鍵詞]儀式敘事;文化表演;族群記憶;民族認(rèn)同 一、問題的提出壯族師公戲，又稱“壯師劇”1，主要流傳于廣西桂中地區(qū)，是與師公法事儀式緊密結(jié)合在一起的一類民間小戲?，F(xiàn)在的壯族師公戲，基本以兩種形態(tài)呈現(xiàn)：傳統(tǒng)壯師劇是與儀式融合在一起，戲儀不分的狀態(tài)，仍具有較強(qiáng)的神圣性特點(diǎn)，其演員基本是經(jīng)過度戒儀式的師公，能行法事;另一類是演劇與儀式剝離，戲儀兩分，世俗化特點(diǎn)鮮明，演員基本是未經(jīng)度戒的普通人，不行法事。這兩種演劇狀態(tài)在桂中地區(qū)
歌海 2022年2期2022-06-20
- 紅色文化類節(jié)目傳播儀式觀的建立與探索
里的中國》；民族認(rèn)同中圖分類號：G222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）05-0178-03紅色文化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在革命、建設(shè)、改革過程中形成的優(yōu)秀文化。紅色文化的傳播，需要有良好的受眾連接。作為傳播紅色文化的介質(zhì)之一的綜藝節(jié)目，只有與觀眾建立聯(lián)系，才能更好傳播紅色文化。20世紀(jì)70年代初，美國傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出“傳播儀式觀”。在“傳播儀式觀”理論中，傳播并非指信息在空間的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對社會所發(fā)揮的維系作用
新聞研究導(dǎo)刊 2022年5期2022-06-04
- 涵育學(xué)生對祖國與民族的認(rèn)同感
家認(rèn)同”和“民族認(rèn)同”的關(guān)鍵。清朝不僅實(shí)現(xiàn)了古代中國疆域的最大化，奠定了現(xiàn)代中國版圖的基礎(chǔ)，而且在一定程度上實(shí)現(xiàn)了政治與文化認(rèn)同，發(fā)展了中華民族多元一體格局。具體教學(xué)中，教師當(dāng)以探討“版圖奠定的意義”為落腳點(diǎn)，以史料實(shí)證突出清朝治理邊疆的創(chuàng)新性，引導(dǎo)學(xué)生以時(shí)空方式認(rèn)知清朝版圖的特點(diǎn)，并最終形成正確的國家觀、民族觀。關(guān)鍵詞：國家認(rèn)同;民族認(rèn)同;清朝版圖《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡稱“《課程標(biāo)準(zhǔn)》”）要求學(xué)生經(jīng)過學(xué)習(xí)，形成“對
教學(xué)月刊·中學(xué)版（教學(xué)參考） 2022年9期2022-05-30
- 加強(qiáng)民族認(rèn)同教育培育學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)
和重要構(gòu)成，民族認(rèn)同是政治認(rèn)同的重要內(nèi)容與核心要義。要對學(xué)生加強(qiáng)民族認(rèn)同教育，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立民族平等的認(rèn)知觀念，塑造學(xué)生維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的主體意識，增強(qiáng)學(xué)生促進(jìn)各民族共同繁榮的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，激發(fā)學(xué)生實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值追求，這樣才能鑄牢中華民族共同體意識，以民族認(rèn)同強(qiáng)化政治認(rèn)同，提升學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)。關(guān)鍵詞 民族認(rèn)同;政治認(rèn)同;思想政治課;學(xué)科核心素養(yǎng)中圖分類號 G416文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A文章編號 2095-5995（2022）02-0052-03學(xué)科核心
教師教育論壇（普教版） 2022年1期2022-05-30
- 中華民族共同體的結(jié)構(gòu)與秩序
結(jié)構(gòu);秩序;民族認(rèn)同;國家認(rèn)同【作 者】王延中，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所所長，研究員。北京，100081;魏霞，內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族學(xué)人類學(xué)學(xué)院副教授。內(nèi)蒙古呼和浩特，010022?！局袌D分類號】C956? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? 【文章編號】1004-454X（2022）01-0034-0008費(fèi)孝通先生1988年在香港中文大學(xué)“泰納講演”（Tanner Lecture）中發(fā)表的《中華民族的多元一體格局》對中華民族結(jié)構(gòu)做了提綱挈領(lǐng)的論證，自此“中華民
廣西民族研究 2022年1期2022-04-25
- 國家形象構(gòu)建的自我與他者視角研究
他者；自我；民族認(rèn)同；紀(jì)錄片；國家形象中圖分類號：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）02-0043-03一、他者眼光和自我民族認(rèn)同（一）他者與自我理論紀(jì)錄片因拍攝者身份的不同，而出現(xiàn)他者與自我的區(qū)分?！啊撸╰he other）和‘自我（Self）是一對相對的概念，西方人將‘自我以外的非西方世界視為‘他者，將兩者截然對立起來?！盵1]從實(shí)質(zhì)上講，自我和他者的完全融合與統(tǒng)一是難以實(shí)現(xiàn)的。他者眼光與自我眼光的不同，所創(chuàng)作的紀(jì)錄
新聞研究導(dǎo)刊 2022年2期2022-04-14
- 文化與認(rèn)同：略論民族國家整理多樣性的途徑
何民族國家在民族認(rèn)同（national identity）建構(gòu)上要有文化之訴求？不同的文化層次在那些方面與民族共同體的形成與持續(xù)互為因果？而對現(xiàn)代民族國家如何整理多樣性的討論則構(gòu)成本文第三部分。本文的中心議題是：民族共同體在如何在網(wǎng)狀互聯(lián)的今日世界獨(dú)善其身，持續(xù)尋求其民族/國族認(rèn)同（quest for national identity）。關(guān)鍵詞：文化 ;民族認(rèn)同;多樣性;“開放的序列”;“封閉的序列”中圖分類號：C954 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：167
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2022年1期2022-02-23
- 20世紀(jì)20年代中國電影的風(fēng)景話語與民族認(rèn)同
記憶、風(fēng)景與民族認(rèn)同等議題都受到關(guān)注。西蒙·沙瑪、溫迪·J.達(dá)比、W.J.T.米切爾等學(xué)者從人文地理學(xué)、藝術(shù)史、繪畫史、人類學(xué)、文學(xué)等角度展開研究，釋放了“風(fēng)景”跨學(xué)科、跨越后殖民主義以及女性主義等研究范疇的潛能。風(fēng)景話語在中國早期電影研究領(lǐng)域尚未得到充分開發(fā)，在好萊塢電影“影響的焦慮”下，20世紀(jì)20年代中國電影通過風(fēng)景話語探路東方美學(xué)，將中國詩學(xué)傳統(tǒng)融入早期電影的視覺風(fēng)景中，實(shí)現(xiàn)了民族認(rèn)同和現(xiàn)代性的交織，促成中國早期電影的文化主體性顯影?！娟P(guān)鍵詞】 風(fēng)
藝術(shù)學(xué)研究 2021年6期2021-12-19
- 從“民族認(rèn)同”到“國家認(rèn)同”再到“華夏認(rèn)同”*
——論北朝佛教如何化解少數(shù)民族的多元認(rèn)同跨越難題
如，在研究“民族認(rèn)同”與“國家認(rèn)同”這一對認(rèn)同的關(guān)系時(shí)，金志遠(yuǎn)指出“民族認(rèn)同”與“國家認(rèn)同”具有共生性和相異性，①參見金志遠(yuǎn)《論國家認(rèn)同與民族(族群)認(rèn)同實(shí)質(zhì)的相異性》，《前沿》，2011年第9期，第138-143頁。陳茂榮指出兩者具有同一性與統(tǒng)一性、矛盾性與斗爭性②參見陳茂榮《論“民族認(rèn)同”與“國家認(rèn)同”》，《學(xué)術(shù)界》，2011年第4期，第56-67頁。。所謂“民族認(rèn)同”是指個(gè)體對本民族的信念、態(tài)度以及對其民族身份的承認(rèn)③See Cara J，Regin
- 19世紀(jì)初期德意志民族認(rèn)同建構(gòu)
中建構(gòu)德意志民族認(rèn)同和德意志民族共同體成為了德意志民族當(dāng)時(shí)最迫切的歷史使命。18、19世紀(jì)之交，既是德意志民族面臨危機(jī)的時(shí)代，同時(shí)也是德意志民族獲得契機(jī)的時(shí)代。自此，德意志民族便開始從分崩離析的歷史之中構(gòu)建新的民族認(rèn)同，從而走出束縛。關(guān)鍵詞：德意志民族;民族認(rèn)同;民族建構(gòu)1789年在法國轟轟烈烈進(jìn)行的法國大革命，以前所未有的態(tài)勢對歐洲大陸帶來了巨大的沖擊。舊有的王朝體系，政治版圖，地理疆域都發(fā)生了巨大的變化。革命由初期的要求政治平等，天賦人權(quán)逐漸演變到后期
科學(xué)與生活 2021年19期2021-10-30
- 審美路徑思考：淺析韓國犯罪電影的文化表達(dá)
;現(xiàn)實(shí)意義;民族認(rèn)同;審美價(jià)值1韓國犯罪電影的文化內(nèi)核韓國犯罪類型電影最讓觀者念念不忘的，便是其敘述的類型化和特征趨向本土化，在一眾類型電影中，韓國犯罪電影可以被觀眾記住的原因其實(shí)很簡單，是因?yàn)橛捌锌倳兄^為豐富的文化內(nèi)核。我們常常會在韓國犯罪電影中看到比較鮮明的風(fēng)格與主創(chuàng)性。隨著韓國社會發(fā)展進(jìn)程的加快，犯罪類型電影也不僅僅滿足于揭露社會的陰暗與不公，更多了幾分批判社會與反思現(xiàn)實(shí)的責(zé)任。以電影《熔爐》為例，影片中反映出的社會問題十分尖銳，更在上映之初便
速讀·上旬 2021年10期2021-10-12
- 守護(hù)和傳承民族記憶 鑄牢中華民族共同體意識
：民族記憶;民族認(rèn)同;鑄牢中華民族共同體意識中圖分類號：D633? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2021）07-0017-07黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央對黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律以及人類社會發(fā)展規(guī)律等進(jìn)行了深入思考，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，進(jìn)一步對黨的民族理論和民族政策進(jìn)行了理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索。黨的十九大報(bào)告明確指出，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)
- 論民族國家中的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系
的歷史演進(jìn)中民族認(rèn)同和國家認(rèn)同相互作用中最終確立起來的。就歷史淵源而言，與傳統(tǒng)認(rèn)知恰恰相反，原始的國家認(rèn)同是近現(xiàn)代民族認(rèn)同形成的基礎(chǔ)，是其不可或缺的特性;民族認(rèn)同則催生了民族國家，其本身也就成了現(xiàn)代國家認(rèn)同的基本底色。因此，在處理現(xiàn)在多民族的民族國家形態(tài)穩(wěn)定性問題上，需要著重處理二者的關(guān)系，確立國家認(rèn)同的優(yōu)先原則，但同時(shí)也不能抹殺和否定民族認(rèn)同的存在，這里的民族認(rèn)同包括單一民族國家和多民族國家的民族認(rèn)同。關(guān)鍵詞：民族國家;民族認(rèn)同;國家認(rèn)同中圖分類號：C9
西部學(xué)刊 2021年8期2021-07-11
- 鄉(xiāng)土認(rèn)同與德意志帝國時(shí)期政治社會矛盾的舒解
轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)土，民族認(rèn)同中圖分類號 K51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 0457-6241（2021）10-0011-12德意志帝國時(shí)期（1871—1918年）是德國歷史上急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)和社會領(lǐng)域都出現(xiàn)了前所未有的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)軌。這種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)軌主要表現(xiàn)為：政治上長久分裂割據(jù)局面的終結(jié)和統(tǒng)一的現(xiàn)代民族國家的建立，經(jīng)濟(jì)上從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國向現(xiàn)代工業(yè)國的快速邁進(jìn)①，社會領(lǐng)域在極短時(shí)間內(nèi)由農(nóng)村人口占多數(shù)的鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型為城市居民占主體地位的城市化國家。②上述德國社會的急
歷史教學(xué)·高校版 2021年5期2021-05-31
- 在課堂里培養(yǎng)家國情懷
建政治認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的情懷。關(guān)鍵詞：家國情懷;政治認(rèn)同;民族認(rèn)同;文化認(rèn)同中圖分類號：G633. 2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2021）29-0042家國情懷是對自己國家擁有的認(rèn)同感、歸屬感和責(zé)任感。 家國情懷在核心素養(yǎng)中居于核心地位。 但在中學(xué)歷史課堂教學(xué)中，家國情懷教育落實(shí)得很不到位，表現(xiàn)為空泛化、口號化、抽象化和形式化。 本文希望挖掘《辛亥革命》一課家國情懷的價(jià)值元素，讓家國情懷在課堂教學(xué)中落地生根。一、 政治認(rèn)同：頒
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教學(xué)研究 2021年29期2021-05-23
- 民族認(rèn)同感越強(qiáng)烈的旅游者越愿意重游嗎？
? 要]尋求民族認(rèn)同和接受愛國主義教育是旅游者前往特定黑色旅游目的地的重要動機(jī)之一，但在黑色旅游研究中對民族認(rèn)同與重游意愿關(guān)系的關(guān)注還相對較少。民族認(rèn)同是否能夠增強(qiáng)旅游者的重游意愿？促進(jìn)和限制民族認(rèn)同產(chǎn)生的因素又有哪些？針對此，文章以侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館為例，基于“認(rèn)知—情感—意動”理論模型，構(gòu)建了包括本真性、個(gè)體限制、民族認(rèn)同和重游意愿的結(jié)構(gòu)方程模型，通過對428份問卷進(jìn)行PLS-SEM分析，對民族認(rèn)同的不同維度與重游意愿之間的路徑關(guān)系，以及
旅游學(xué)刊 2021年4期2021-05-17
- 城市中少數(shù)民族的交流交往
鍵詞】族群；民族認(rèn)同；民族意識；民族交融【中圖分類號】C956 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）05-054-03【本文著錄格式】南卡諾布.城市中少數(shù)民族的交流交往[J].中國民族博覽，2021，03（05）：54-56.因?yàn)樯顥l件和生活環(huán)境的影響，人類居住環(huán)境也一直在隨之改變，人群的生活模式也都一直在發(fā)生著變化。在這種生存環(huán)境影響地改變之下，就出現(xiàn)了這樣一些人群，而出現(xiàn)的這一種特殊的人群，不知道能不能稱之為一種族群，那就是生
中國民族博覽 2021年5期2021-05-12
- 在中職語文校本課程中融入曲藝文化
新。關(guān)鍵詞：民族認(rèn)同 中職教育 語文校本課程 曲藝文化我國擁有久遠(yuǎn)歷史，從其中任何一段時(shí)間軌跡中都可發(fā)現(xiàn)，沒有傳統(tǒng)文化傳承下來的當(dāng)代文明是不完整、且抱有缺憾的，現(xiàn)代文明不可能和傳統(tǒng)文化完全割斷，需要不斷繼承、弘揚(yáng)古典文藝，才能將傳統(tǒng)文明繁衍生息。曲藝文化與我國傳統(tǒng)戲劇文化同出一脈，卻又在表達(dá)形式中有所不同，曲本中蘊(yùn)含著強(qiáng)大生命力，是當(dāng)代藝術(shù)家汲取養(yǎng)分的絕佳源泉，因此在教育教學(xué)中納入曲藝文化，有其必要性，并能將枯燥的教學(xué)過程與豐富多彩的傳統(tǒng)文化進(jìn)行相互滲透，
文學(xué)教育 2021年4期2021-05-08
- 《國史大綱》中的民族認(rèn)同書寫研究
度來書寫其對民族認(rèn)同的認(rèn)識，將愛國思想展現(xiàn)的淋漓盡致，用文字傳遞民族責(zé)任感，書寫危急存亡之際的民族復(fù)興，用歷史知識指出國民所需，從近代教育鳴國民所缺，以全書愛國之溫情與敬意激發(fā)全民族持顛扶危的決心。這既在一定程度上消解了日偽奴化宣傳的不利影響，也彰顯了近代民族主義知識分子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。關(guān)鍵詞：國史大綱;民族認(rèn)同;抗日戰(zhàn)爭錢穆先生作為新現(xiàn)代儒學(xué)的代表，既有傳統(tǒng)文化的儒雅，也有現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)步。他在《國史大綱》中對民族歷史進(jìn)行淋漓盡致的書寫，以此來激發(fā)人民內(nèi)心深
科學(xué)與生活 2021年29期2021-03-24
- 蒙古族大學(xué)生優(yōu)秀心理品質(zhì)與民族認(rèn)同和文化適應(yīng)的關(guān)系
極心理品質(zhì)與民族認(rèn)同和文化適應(yīng)的關(guān)系，為了更好地了解蒙古族大學(xué)生的民族認(rèn)同和文化適應(yīng)狀態(tài)，促進(jìn)蒙古族大學(xué)生更好地融入主流文化與中華民族，本文嘗試采用積極心理學(xué)視角探討蒙古族大學(xué)生優(yōu)秀心理品質(zhì)與民族認(rèn)同和文化適應(yīng)之間的關(guān)系并提出對策。本文具體包括四部分：第一部分為蒙古族大學(xué)生的民族認(rèn)同與文化適應(yīng)現(xiàn)狀。第二部分為蒙古族大學(xué)生民族認(rèn)同和文化適應(yīng)的困境及原因。第三部分為影響因素。最后，在積極心理學(xué)視閾下，從文化、國家、學(xué)校、家庭、個(gè)人五個(gè)方面提出提升蒙古族大學(xué)生民
教書育人·高教論壇 2021年2期2021-03-24
- 民族認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)系研究
此自然會產(chǎn)生民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系問題，二者間關(guān)系對國家與民族的存續(xù)和發(fā)展有著重要影響。本文在對民族認(rèn)同和國家認(rèn)同進(jìn)行概念梳理的基礎(chǔ)上對二者關(guān)系進(jìn)行進(jìn)一步探討，分析表明，二者在認(rèn)同主客體及認(rèn)同基礎(chǔ)等直觀因素上是相互分離與各自獨(dú)立的，進(jìn)一步研究可知，二者是密切聯(lián)系且和諧共生的，且在此基礎(chǔ)上國家認(rèn)同在某一層面應(yīng)該高于民族認(rèn)同。關(guān)鍵詞：民族認(rèn)同;國家認(rèn)同;相互獨(dú)立;和諧共生一、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的概念（一）民族認(rèn)同于春洋和黃巖認(rèn)為，民族認(rèn)同是民族個(gè)體成員對
文學(xué)天地 2021年11期2021-02-18
- 十七年少數(shù)民族題材電影的類型風(fēng)格解讀
了少數(shù)民族的民族認(rèn)同感與歸屬感。關(guān)鍵詞：十七年;少數(shù)民族電影;民族認(rèn)同1942年，延安文藝座談會明確提出：文藝是一種特殊的意識形態(tài)，是機(jī)器上的齒輪和螺絲釘，是社會生活在藝術(shù)家頭腦中的能動反映?！吨v話》成為新中國文藝工作的指導(dǎo)思想，更成為了電影創(chuàng)作者必須遵循并且執(zhí)行的綱領(lǐng)。于是在這一綱領(lǐng)的指導(dǎo)和引領(lǐng)之下，十七年電影被重新界定為一種新的、具有革命意識和思想的文化產(chǎn)物。十七年時(shí)期的少數(shù)民族題材電影在一定程度上也承擔(dān)了主流意識傳播者的身份，與各民族之間進(jìn)行傳播和交
錦繡·下旬刊 2020年7期2020-12-23
- 基于協(xié)同創(chuàng)作模式的“民族認(rèn)同”海報(bào)設(shè)計(jì)國際工作坊教學(xué)實(shí)踐
通過總結(jié)"民族認(rèn)同"國際交流工作坊教學(xué)開展背景及實(shí)踐過程，分析了整個(gè)工作坊的教學(xué)設(shè)計(jì)，提出相應(yīng)的解決辦法。在教學(xué)實(shí)踐過程中，通過認(rèn)知、引導(dǎo)、協(xié)同創(chuàng)作、合營四個(gè)教學(xué)模塊，按照學(xué)習(xí)認(rèn)知的一般規(guī)律，結(jié)合資料整理、提煉、圖形繪制、視覺表現(xiàn)等課題訓(xùn)練，完成了“中國認(rèn)同”主題海報(bào)設(shè)計(jì)創(chuàng)作及展覽。實(shí)踐證明，基于協(xié)同創(chuàng)作模式的工作坊教學(xué)方式，在教學(xué)目的、課程設(shè)計(jì)及教學(xué)成果展示等方面均區(qū)別于傳統(tǒng)的課程教學(xué)模式，有助于師生的交流、互動和共同創(chuàng)作，是對傳統(tǒng)教學(xué)的有益補(bǔ)充。關(guān)鍵
創(chuàng)意設(shè)計(jì)源 2020年5期2020-11-30
- 探析國產(chǎn)電影工業(yè)的發(fā)展?jié)摿?/a>
;敘事模式;民族認(rèn)同;發(fā)展?jié)摿χ袌D分類號：J992 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 22-0-02一、引言近年來，國產(chǎn)電影工業(yè)市場的發(fā)展前景一片大好，電影票房屢創(chuàng)新高，從《戰(zhàn)狼》系列到《流浪地球》，再到《哪吒之魔童降世》可謂佳作頻現(xiàn)。國產(chǎn)電影運(yùn)用多元文化元素，重視電影工業(yè)技術(shù)發(fā)展給觀眾帶來的視覺盛宴，同時(shí)也在不斷探索中逐漸找到了新時(shí)代文化表達(dá)的有效途徑，國產(chǎn)電影在國家化市場中扮演著越來越重要的角色。在歷史、現(xiàn)實(shí)與未來等不同維度下
傳媒論壇 2020年22期2020-11-10
- 華夏族的形成與發(fā)展探微
多元一體 民族認(rèn)同《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中明確要求：“認(rèn)識在漫長的歷史進(jìn)程中，我國各族人民密切交往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局。”對中華民族的形成，初中歷史教材并沒有專門介紹，只是在介紹部落聯(lián)盟這一知識點(diǎn)時(shí)提到，炎黃“這一部落聯(lián)盟以后逐漸形成華夏族，因此后人尊崇炎帝和黃帝為中華民族的人文始祖”。其形成與發(fā)展的過程散布于七年級上冊第二單元從夏朝到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的史實(shí)中。然而，作為中華民族前身的華夏族，其形成與發(fā)展在中華
教育研究與評論（課堂觀察） 2020年4期2020-11-02
- 祖先崇拜及其社會價(jià)值
族意識和深化民族認(rèn)同的社會價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】 祖先崇拜;懼死向生;宗族意識;民族認(rèn)同【中圖分類號】C95? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）15-0044-02死亡是人一生中最具破壞的事，是生命發(fā)展的最終形式和最終歸宿。求生是人的本能，渴望生命不朽是人類樸素的生命觀。對死亡的恐懼、對生的渴望，形成了中國人格外重視“香火”延續(xù)和祭祀祖先的風(fēng)俗習(xí)慣。在費(fèi)孝通先生著寫的《江村經(jīng)濟(jì)》一書中，第三章——家，
今古文創(chuàng) 2020年15期2020-09-10
- 心理人類學(xué)視角下中國俄羅斯族認(rèn)同研究
國俄羅斯族的民族認(rèn)同以及國家認(rèn)同受到時(shí)間、空間、地域、文化、政策等諸多因素的影響。關(guān)鍵詞：中國俄羅斯族;民族認(rèn)同;國家認(rèn)同中國俄羅斯族是從俄羅斯移居而來，與其他兄弟民族相比，有其特殊性。中國俄羅斯族并不單純是俄羅斯本土的俄羅斯人移民中國的產(chǎn)物，而主要是俄羅斯人與漢族、滿族、蒙古族、鄂溫克族等民族通婚的后代。并且俄羅斯族不是一次形成的，而是在不同的歷史時(shí)期、在不同的國家和地區(qū)分別形成的。俄羅斯族的形成問題貫穿其歷史的始終，是這個(gè)民族區(qū)別于其他民族的顯著特征之
學(xué)理論·下 2020年6期2020-07-20
- 國家發(fā)展模式視域下的四川藏區(qū)少數(shù)民族國家認(rèn)同路徑構(gòu)建研究
模式視域下，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同成為了保證四川藏族區(qū)域民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的關(guān)鍵。為了維護(hù)四川藏區(qū)的少數(shù)民族社會治安穩(wěn)定，就要加快社會的發(fā)展腳步，將改革成果共享，并且強(qiáng)化基層領(lǐng)導(dǎo)班子的職能。只有這樣，才能夠保證我國的社會經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。本文通過了解克托國家發(fā)展理論對“擴(kuò)散模式”進(jìn)行分析。并總結(jié)出在“擴(kuò)散模式”下，我國四川藏區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的重大意義。關(guān)鍵詞：四川藏族;國家認(rèn)同;民族認(rèn)同一、為什么要構(gòu)建四川藏族少數(shù)民族國家認(rèn)同感中國是多民族共同發(fā)展的國家，正因?yàn)槊褡?/div>
青年生活 2020年18期2020-07-10
- 價(jià)值觀下的大學(xué)生民族認(rèn)同理論研究
態(tài) 大學(xué)生 民族認(rèn)同基金項(xiàng)目：本論文為廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院2019年度黨建與思想政治工作立項(xiàng)課題“價(jià)值觀維度下的大學(xué)生民族認(rèn)同研究”（2019 SZA05）、“新時(shí)代背景下加強(qiáng)廣西高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育策略研究”（2019SZB19）研究成果。作者簡介：黃海冰，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院教師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論;梁華榮，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院教師，研究方向：高校思政。中圖分類號：G641 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?法制與社會 2020年16期2020-06-29
- 少數(shù)民族“新民歌”創(chuàng)作與現(xiàn)代民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的生成
新中國的現(xiàn)代民族認(rèn)同和國家認(rèn)同有著重大的推動作用。在創(chuàng)造性的集體合作大生產(chǎn)和聲勢浩大的新民歌個(gè)體創(chuàng)作過程中，少數(shù)民族人民將自身傳統(tǒng)的民族話語、地方話語及鄉(xiāng)土話語與新中國的國家話語相統(tǒng)一的新民歌創(chuàng)作，既讓他們實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)的“民眾”到新中國的“人民”的發(fā)現(xiàn)，也鑄造了剛剛成立的新中國是統(tǒng)一的多民族國家之實(shí)體，并讓少數(shù)民族人民的“新民歌”創(chuàng)作具有了人類學(xué)的偉大價(jià)值與意義?！娟P(guān)鍵詞】少數(shù)民族詩歌;新民歌;民族認(rèn)同;國家認(rèn)同;文學(xué)人類學(xué)【作 者】董迎春，廣西民族大學(xué)文廣西民族研究 2020年2期2020-06-15
- 大型體育賽事對主辦國國家文化軟實(shí)力影響的作用機(jī)制研究
事;軟實(shí)力;民族認(rèn)同;民族凝聚力;國家形象中圖分類號：G 808.2? ? ? ? ? 學(xué)科代碼：040301? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：AAbstract： In recent years， hosting large-scale sports events has become a strategic means for some countries to enhance their cultural soft power. This paper首都體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-06-08
- 情系家國 夢筑中華
文化認(rèn)同感、民族認(rèn)同感三方面對家國情懷展開論述。關(guān)鍵詞：家國情懷;國家認(rèn)同;文化認(rèn)同;民族認(rèn)同“家國情懷”在《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（征求意見稿）》中是這樣表述的：歷史學(xué)科核心素養(yǎng)主要表現(xiàn)為“唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國情懷”這五個(gè)方面?！凹覈閼选被緝?nèi)涵包括家國同構(gòu)、共同體意識和仁愛之情;其實(shí)現(xiàn)路徑強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身、重視親情、心懷天下;既與行孝盡忠、民族精神、愛國主義、鄉(xiāng)土觀念、天下為公等傳統(tǒng)文化有重要聯(lián)系，又是對這些傳統(tǒng)文化的超越。[1]歷史學(xué)學(xué)習(xí)周報(bào)·教與學(xué) 2020年16期2020-05-26
- 貴州省苗族大學(xué)生民族認(rèn)同與自尊的關(guān)系
省苗族大學(xué)生民族認(rèn)同、自我認(rèn)同和自尊的相互關(guān)系，本研究采用民族認(rèn)同問卷、青少年認(rèn)同危機(jī)量表、自尊問卷三個(gè)問卷對貴州省300名在校苗族大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)：（1）貴州省苗族大學(xué)生民族認(rèn)同感中的“確認(rèn)”和“肯定”兩個(gè)子維度的得分均高于“探索”子維度的得分，高年級的民族認(rèn)同感得分高于低年級的得分，理科生的民族認(rèn)同感得分也要高于文科生的得分;（2）貴州省苗族大學(xué)生民族認(rèn)同感能顯著預(yù)測個(gè)體的自尊水平，自我認(rèn)同感在其中起完全中介作用。因此，心理健康教育工作者在心理技術(shù)與應(yīng)用 2020年5期2020-05-13
- 對城鎮(zhèn)生活的新一代蒙古族的民族認(rèn)同的初步探討
民族新一代的民族認(rèn)同感、國家認(rèn)同感，能夠滋養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的人格， 對于民族團(tuán)結(jié)、民族地區(qū)與國家的穩(wěn)定也具有重要意義。關(guān)鍵詞：民族認(rèn)同;蒙古族;人類學(xué)一、問題緣起本科和研究生階段都分別認(rèn)識了幾位成長在內(nèi)蒙古包頭和呼和浩特市的蒙古族同學(xué)，他們的生活習(xí)慣和飲食結(jié)構(gòu)都已經(jīng)漢化，會說和能聽懂一些蒙古族語言，文字的掌握程度和使用能力很薄弱，除了身份證上的民族一欄是蒙古族，因此獲得一些國家教育制度的優(yōu)惠加分之外，很少受到不同對待?？梢哉f他們比較全面地融入了主流的漢族文化青年與社會 2020年4期2020-05-09
- 納西族學(xué)齡前兒童民族認(rèn)同狀況調(diào)查研究
6歲）兒童的民族認(rèn)同狀況。研究結(jié)果表明，納西族學(xué)齡前兒童的民族認(rèn)同、民族識別、自我識別和民族恒常性發(fā)展良好，大多數(shù)的兒童都能進(jìn)行正確的民族識別和自我識別。在民族認(rèn)同和民族識別上存在性別差異;在自我識別和民族恒常性上不存在性別差異。關(guān)鍵詞：納西族;學(xué)齡前兒童;民族認(rèn)同中國是一個(gè)多民族國家，發(fā)展民族認(rèn)同是一項(xiàng)重要任務(wù)。廣義民族認(rèn)同是指在多民族國家中，各民族個(gè)體對自己既作為單一民族成員身份，同時(shí)又作為國家民族成員身份雙重承認(rèn)的和諧統(tǒng)一;狹義的民族認(rèn)同是指對單一民錦繡·上旬刊 2020年2期2020-05-06
- 少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同和國家認(rèn)同研究
數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的關(guān)系及其影響因素。研究發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族大學(xué)生具有較高的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，且民族認(rèn)同和國家認(rèn)同具有高度趨同性。性別、家鄉(xiāng)地類型、教育環(huán)境等對少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的關(guān)系有顯著影響。根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，最后提出了幾點(diǎn)建議。關(guān)鍵詞：民族認(rèn)同;國家認(rèn)同;原生因素;教育環(huán)境一、研究問題的提出中國是由55個(gè)少數(shù)民族以及人口數(shù)量占絕大多數(shù)的漢族所共同組成的一個(gè)多民族國家。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是否統(tǒng)一，是衡量一個(gè)多民族國家能否保持社會穩(wěn)定各界·下半月 2020年3期2020-04-26
- 民族稱謂問題
稱;納西族;民族認(rèn)同筆者在進(jìn)行課堂討論的過程中，發(fā)現(xiàn)有的同學(xué)在對民族相關(guān)問題進(jìn)行說明時(shí)，并未明確指出問題現(xiàn)象出處，而是將其放在一個(gè)大范圍內(nèi)進(jìn)行說明。具體原因筆者認(rèn)為有二，其一：發(fā)言者本身并不清楚討論對象其中具體關(guān)系;其二：發(fā)言者并沒有將具體稱謂看作需注意的對象。二者無論哪一個(gè)，此問題都不容忽視。中國民族眾多，分支更難以完全掌握，但我們在討論某一具體民族問題時(shí)，必須以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，具體說明所討論對象的所屬，這樣才能保證結(jié)論的可靠性。因此，筆者以納族群為例，對各青年時(shí)代 2020年3期2020-04-17
- 從中西文明對比中思考中華民族共同體的形成
從政治觀念、民族認(rèn)同、國家治理三個(gè)角度對中西方理念對比思考，深入挖掘中華民族共同體的形成條件，以更深理解特有的意義所在，更好堅(jiān)持下去。關(guān)鍵詞：中華民族共同體;政治觀念;民族認(rèn)同;國家治理黨的十九屆四中全會《決定》在歸納我國國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢時(shí)，其中之一是“堅(jiān)持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的顯著優(yōu)勢”，要求“堅(jiān)持不懈開展馬克思主義祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀宣傳教育，打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)。”中華青年與社會 2020年22期2020-02-03
- 芋頭種植與夏威夷民族認(rèn)同的研究
夷土著居民的民族認(rèn)同，并拉開了與美國聯(lián)邦政府同化訴求的差距。面對夏威夷“王國”傾覆的慘痛歷史以及被美國占領(lǐng)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)背景，夏威夷土著居民始終堅(jiān)持芋頭的傳統(tǒng)種植和利用方式并以類似行動表達(dá)民族自決的強(qiáng)烈意愿。通過對夏威夷當(dāng)代芋頭種植和利用的深入探討，可以從一個(gè)側(cè)面透視夏威夷土著居民對美國聯(lián)邦制國家認(rèn)同的背離。關(guān)鍵詞：芋頭種植;民族認(rèn)同;夏威夷中圖分類號：C956文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-621X（2019）06-0001-08引言：民族認(rèn)同的共有依據(jù)學(xué)原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2019年6期2019-12-25
- 論政治認(rèn)同與文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的辨證關(guān)系
與文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的關(guān)系有助于多民族國家的進(jìn)一步統(tǒng)一與穩(wěn)定、對建設(shè)我國社會主義核心價(jià)值觀具有至關(guān)重要的作用，是新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)離不開的話題之一，是社會主義建設(shè)的奠基石。關(guān)鍵詞：政治認(rèn)同;文化認(rèn)同;民族認(rèn)同;國家認(rèn)同;辨析一、政治認(rèn)同的概念政治認(rèn)同由政治和認(rèn)同兩個(gè)詞合成，要明確政治認(rèn)同的涵義，重點(diǎn)是明確“認(rèn)同”的涵義?！罢J(rèn)同”的英文是identity?！癷dentity”，一詞起源于拉丁文idem，是相同的意思。它有兩個(gè)含義：一是同一性青年時(shí)代 2019年31期2019-12-24
- 民族認(rèn)同對少數(shù)民族預(yù)科大學(xué)生心理健康的影響
預(yù)科大學(xué)生的民族認(rèn)同現(xiàn)狀，探索其與心理健康的關(guān)系。選取湖南省某高校少數(shù)民族預(yù)科大學(xué)生304名，用民族認(rèn)同問卷、癥狀自評量表（SCL-90）進(jìn)行測查。總結(jié)出如下結(jié)果：少數(shù)民族預(yù)科大學(xué)生既認(rèn)同自己的少數(shù)民族身份也認(rèn)同中華民族的身份;民族認(rèn)同多個(gè)維度與心理健康存在顯著負(fù)相關(guān);民族認(rèn)同負(fù)向預(yù)測心理健康水平。由此認(rèn)為民族認(rèn)同可能是影響少數(shù)民族預(yù)科大學(xué)生心理健康的因素。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族預(yù)科大學(xué)生;民族認(rèn)同;心理健康民族認(rèn)同指個(gè)體對自己民族歸屬的認(rèn)知、承認(rèn)和感情依附，中發(fā)明與創(chuàng)新·職業(yè)教育 2019年8期2019-10-28
- 論中華民族共同體意識的理論進(jìn)路與生成邏輯
共同體意識;民族認(rèn)同;民族理論;民族工作【作 者】詹進(jìn)偉，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院博士研究生。湖北武漢，430073?！局袌D分類號】C956? 【文獻(xiàn)識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）03-0010-005一、對“中華民族”理論演進(jìn)的反思自2014年中央民族工作會議以來，何為中華民族共同體意識、如何培育和鑄牢中華民族共同體意識成為社會各界的熱議話題和研究熱點(diǎn)。中華民族既是一個(gè)學(xué)術(shù)概念，也是一個(gè)社會政治概念。如何培育好中華民族共同廣西民族研究 2019年3期2019-10-25
- 1949—2019年我國民族認(rèn)同主題研究的內(nèi)容 ——基于CSSCI來源期刊的“民族認(rèn)同”主題分析*
性和多樣性，民族認(rèn)同首先是民族文化的認(rèn)同。民族認(rèn)同對于各民族之間的交流、交往、團(tuán)結(jié)互助起著至關(guān)重要的作用。同時(shí)，“民族認(rèn)同是衡量民族關(guān)系的一個(gè)關(guān)鍵指標(biāo)，也是影響民族關(guān)系的重要因素，關(guān)系到國家的政治穩(wěn)定與長遠(yuǎn)發(fā)展”[1]。民族認(rèn)同具有廣義和狹義之分，在不同的民族與國家，其內(nèi)涵與外延亦有所區(qū)別，如中華民族認(rèn)同包含三個(gè)層面，即共同的民族淵源、共同的民族文化和共同的國家。而在單一民族國家，民族認(rèn)同則與國家認(rèn)同有所重疊。事實(shí)上，不論處于何種國度、何種歷史時(shí)期，民族認(rèn)- 國家治理視角下的多民族國家中國家認(rèn)同的挑戰(zhàn)與應(yīng)對
;國家認(rèn)同;民族認(rèn)同;全球化2013年黨的十八屆三中全會通過《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，其中明確提出了國家治理現(xiàn)代化的總目標(biāo)，在此之后，有關(guān)全面依法治國的文件被通過，四個(gè)全面的總體布局逐漸成型。在2018年十九屆三中全會召開通過的《中共中央關(guān)于深化黨和國家機(jī)構(gòu)改革的決定》，對國家治理能力與國家治理體系現(xiàn)代化，做了進(jìn)一步闡釋，闡述了實(shí)現(xiàn)二者應(yīng)具有的制度形式及其實(shí)現(xiàn)的路徑。為了實(shí)現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化的目標(biāo)，國家認(rèn)同作為其中重要一環(huán)，構(gòu)建迫在眉睫青年與社會 2019年20期2019-09-17
- 三重“認(rèn)同”視域下的“中國夢”理論探析
同，有必要從民族認(rèn)同、國家認(rèn)同、政黨認(rèn)同三個(gè)向度著手展開。只有當(dāng)全體人民能夠從內(nèi)心深處主動認(rèn)同民族、國家、政黨及其夢想的時(shí)候，才有“中國夢”的早日實(shí)現(xiàn)與圓滿達(dá)成。關(guān)鍵詞：“中國夢”;民族認(rèn)同;國家認(rèn)同;政黨認(rèn)同中圖分類號：D820 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1005-1422（2019）07-0009-04一、“中國夢”的民族、國家、政黨、個(gè)體的四重向度首先，“中國夢”是中華民族的民族之夢。中華民族是幾千年來在中國地域上經(jīng)由社會、歷史演化而形成廣東教育（高校思想教育探索） 2019年7期2019-09-10
- 全球化進(jìn)程中民族國家的困境與重構(gòu)
治共同體，以民族認(rèn)同與國家認(rèn)同為根本，在全球化浪潮的沖擊下，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的張力成為構(gòu)建民族國家的極大障礙。本文以海伍德“文化與政治一致性”的觀點(diǎn)分析在全球化背景下民族國家面臨的認(rèn)同困境，并以樹立文化自信、建設(shè)人類命運(yùn)共同體來增強(qiáng)個(gè)體對民族身份與公民身份的認(rèn)知，從而構(gòu)建現(xiàn)代民族國家。關(guān)鍵詞 全球化 民族認(rèn)同 國家認(rèn)同 現(xiàn)代民族國家作者簡介：梁筱梅，南京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院。中圖分類號：D032 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?法制與社會 2019年21期2019-08-22
- 英語教學(xué)中德育滲透路徑探析
；滲透路徑；民族認(rèn)同中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）24-0142-032016年12月7日，習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國教育事業(yè)發(fā)展新局面。”[1]英語是一門人文學(xué)科，在英語中滲透德育不僅是必要的，而且是可行的。在英美等國，教師在教授英語的過程中，往往通過隱性的方式對學(xué)生進(jìn)行愛國主義思想、民主思想等方面的教育。中國的英戲劇之家 2019年24期2019-08-21
- 文化擴(kuò)散視角下民族節(jié)日對民族認(rèn)同的影響
墨西哥民族的民族認(rèn)同影響?！娟P(guān)鍵詞】 文化擴(kuò)散 民族認(rèn)同 墨西哥亡靈節(jié)一、墨西哥亡靈節(jié)的歷史變遷若以時(shí)間軸來認(rèn)識墨西哥亡靈節(jié)的歷史變遷，其可以分為三個(gè)階段。亡靈節(jié)起源于美洲印第安土著文明，是一個(gè)至少有3000年歷史的古老節(jié)日。每年10月31日開始，人們歡慶亡靈節(jié)，11月1日稱為“幼靈節(jié)”，祭奠死去的孩子，11月2日是“成靈節(jié)”，祭奠死去的成人。印第安土著文明相信，人死后會經(jīng)歷一段漫長的旅程到達(dá)“米特蘭”（mictlan），即人死后居住的世界，在這之中僅有一大經(jīng)貿(mào) 2019年5期2019-07-25
- 價(jià)值觀下的大學(xué)生民族認(rèn)同理論研究