顓頊時(shí)代的“國(guó)之大事”

孫久群

《左傳·成公十三年》記載：“國(guó)之大事，在祀與戎?！笔钦f明一個(gè)國(guó)家最大的事情，莫過于祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)。在中國(guó)古代人們認(rèn)為只有保持祭祀特權(quán)和強(qiáng)大的軍力，才是一個(gè)國(guó)家立于不敗之地的根基。所謂祭祀，就是祭祀天地祖先，“敬天法祖”就是對(duì)高度重視祭祀的最高概括，在古代統(tǒng)治者看來，如果沒有祭祀，就不能獲得祖先和上天的力量，就不能影響民眾的心理，更不可能獲得民眾的支持。所謂戎，就是對(duì)外防御而對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓，諸如軍事、戰(zhàn)備、保家衛(wèi)國(guó)、抵御入侵者之類的事情。由此可見祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)在中國(guó)古代尤為重要。

在遙遠(yuǎn)的上古時(shí)期顓頊時(shí)代，“國(guó)之大事”又是怎樣的呢？顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，《帝王世紀(jì)》記載：“顓頊……母曰景仆，蜀山氏女，謂之女樞，金天氏之末，瑤光之星貫月如虹，感女樞幽房宮，生顓頊于若水”。意思是說顓頊的母親是見到了一到直貫日月的長(zhǎng)虹，才生下顓頊，十歲時(shí)協(xié)助東夷族首領(lǐng)少昊治理國(guó)政，二十歲時(shí)登上帝位，號(hào)高陽(yáng)氏，顓頊深謀遠(yuǎn)慮，一生功績(jī)卓著，為華夏文明的形成和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d：“衛(wèi)，顓頊之墟也，故為帝丘?！鼻貪h以后的典籍中也多次有“顓頊，都帝丘，今東郡濮陽(yáng)是也”的記載，可見濮陽(yáng)帝丘就是顓頊及其部族的都城和活動(dòng)中心。

《大戴禮記·五帝德》記載顓頊：“洪淵以有謀，疏通而知事;養(yǎng)材以任地，履時(shí)以象天;依鬼神以制義，治氣以教民，潔誠(chéng)以祭祀，乘龍而至四海?！本褪钦f顓頊?zhǔn)俏怀领o、博識(shí)、有謀略會(huì)運(yùn)籌的人，能根據(jù)不同的地域條件發(fā)展生產(chǎn)，又通過觀察天象，按日月星辰運(yùn)行規(guī)律定歷法，按照神的意志來辦事，約束民眾等等。其中的“潔誠(chéng)以祭祀”則是說明顓頊會(huì)按時(shí)、虔誠(chéng)地敬奉天地和祖先，以求風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)民平安。但是顓頊時(shí)代的祭祀不僅僅如此，還表現(xiàn)在另一個(gè)重要的方面，那就是“絕地天通”。

在《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》中有一段楚昭王與觀射父的對(duì)話，談?wù)摰筋呿湑r(shí)代的“絕地天通”，“九黎亂德，民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史……顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，火正黎司地以屬民。使?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通?！边@里“夫”作為“眾”或“多”來講，“享”作為祭祀解釋，意思是說，顓頊時(shí)代，九黎族擾亂德政，民和神相混雜，不能明辨名實(shí)，人人都可以舉行祭祀，家家都自為巫史，顓頊為解決這些問題，決定改革宗教，做好官職的職務(wù)分工，嚴(yán)肅祭祀行為，制定完整的祭祀制度，任命南正重負(fù)責(zé)祭天，以和洽神靈;任命火正黎負(fù)責(zé)民政，以撫慰民眾，是社會(huì)恢復(fù)正常秩序，不再相互侵犯，阻斷天上的神和地上的民相通。

（有學(xué)者認(rèn)為，）在上古時(shí)期，由于人們對(duì)大自然的種種現(xiàn)象，如風(fēng)雨雷電、旱澇地震等等不能得到科學(xué)的認(rèn)識(shí)，心中極度恐懼而產(chǎn)生極其強(qiáng)烈的敬畏，認(rèn)為冥冥之中有神在掌控著一切，于是，就不得不向天地間各種神靈獻(xiàn)祭，來祈求神靈保佑自己，但是人與人，部落與部落對(duì)神具體認(rèn)識(shí)并不一致，祭祀的方法也不一樣。為了凝聚人們的意志行為，便需要在思想上取得共識(shí)，于是顓頊這時(shí)通過“絕地天通”，設(shè)立專職人員，統(tǒng)一人們的思想，其實(shí)質(zhì)也是一種對(duì)祭祀權(quán)的壟斷，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治體制的變革。也有學(xué)者認(rèn)為，這是標(biāo)志著當(dāng)時(shí)實(shí)行人神分職，政教分離，原始宗教向神權(quán)的過渡，從崇拜天神到崇拜巫覡的過渡，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。由于人神分開，有人專管社會(huì)秩序方面的事，有人專管宗教方面的事，使宗教事務(wù)開始為少數(shù)人所壟斷，逐漸蛻變?yōu)殡A級(jí)統(tǒng)治的工具，后來成為封建社會(huì)帝王們祭祀天地祖先獲得神權(quán)和帝王合法權(quán)的最好方式。蘇秉琦先生在《中國(guó)文明起源新探》中也提到“對(duì)天說話，與天交流已成為最高禮儀，只有一人，天字第一號(hào)人物才能有此權(quán)利，這就如同明朝在北京天壇舉行祭天儀式是皇帝一人的事一樣，這與傳說中顓頊的‘絕地天通是一致的，這種權(quán)力集中到一人為標(biāo)志的政治轉(zhuǎn)折，是中國(guó)五千年文明史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是方國(guó)的一個(gè)重要標(biāo)志。”

據(jù)《山海經(jīng)》記載：“昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水淹塵埃歸焉。”意思是說，共工與顓頊為了爭(zhēng)奪權(quán)力，共工戰(zhàn)敗而怒撞不周山，導(dǎo)致天地發(fā)生翻天覆地的變化，天向西北方向傾斜，使日月星辰都向那里移動(dòng)，大地向東南方向下塌，使江河流水都流向東南。雖然這只是一個(gè)神話，但是極可能是從部落權(quán)力爭(zhēng)戰(zhàn)中演化而來，作為黃帝族的后裔顓頊與炎帝族的后裔共工的又一次對(duì)決與融合。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)文獻(xiàn)中還有這樣一種說法“共工為水害，故顓頊誅之”，徐旭生先生研究過說，有關(guān)共工氏的傳說幾乎全和水有關(guān)，相信共工一定善于用水、治水的人。從當(dāng)時(shí)兩部落的居住地來看，顓頊部落生活在帝丘，在當(dāng)時(shí)黃河的東岸附近，而共工居九有，學(xué)者考證是在今天的河南輝縣，黃河中游河西地區(qū)，在顓頊部落的上游。當(dāng)時(shí)，在生產(chǎn)水平低下的史前時(shí)期，水是人們賴以生存的第一要素，所以各個(gè)部落都是臨水而居。然而居住在黃河中游的共工部落，在天氣干旱的時(shí)候，帶領(lǐng)民眾堵截河水，澆灌自己的農(nóng)田;在黃河泛濫的時(shí)候，他又帶領(lǐng)民眾修筑西岸河堤，因此大水沖毀東岸河堤，殃及下游的顓頊部落，給顓頊部落帶來了巨大的災(zāi)難，因此兩部落間發(fā)生沖突，展開了激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。顓頊以共工違反天意為由，共工因寡不敵眾而失敗，顓頊擊敗了共工。戰(zhàn)敗后，共工一怒之下撞向不周山。

拂去這些神乎其神的傳說，還原歷史的原貌，可能由于全球氣候的周期變化，黃河流域的氣溫在5000年左右的時(shí)候開始下降，亞熱帶氣候的溫暖濕潤(rùn)，逐漸被溫帶大陸性氣候的寒冷、干旱、洪災(zāi)所取代。顓頊時(shí)代的人們?yōu)榱藬U(kuò)張更大更好的生活空間，原本相對(duì)獨(dú)立的部族集團(tuán)，開始了越來越頻繁地接觸，顓頊與共工之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，其核心動(dòng)能很可能就是因?yàn)槲锖蜃冞w所引起的權(quán)力之爭(zhēng)和資源之爭(zhēng)。

顓頊時(shí)代是我們中國(guó)上古歷史非常重要的一段時(shí)期，徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》中說：“顓頊沒有顯著地武功，卻是聲名洋溢，超過黃帝。”《山海經(jīng)》中顓頊的名字出現(xiàn)次數(shù)最多，達(dá)到十七次，是其他人所望塵莫及的，《史記·五帝本紀(jì)》中位居黃帝之后，足見他聲名顯赫，大量的史料表明，顓頊?zhǔn)且晃焕^修黃帝之功的古帝，前承炎黃，后啟堯舜，奠定華夏根基，是華夏民族共同的人文始祖。今天的我們面對(duì)遠(yuǎn)古的傳說，可以天馬行空的想象，也許那時(shí)的顓頊當(dāng)看到災(zāi)難來臨之時(shí)，會(huì)帶領(lǐng)部眾祭祀祈禱;當(dāng)遇到風(fēng)調(diào)雨順之際，會(huì)帶領(lǐng)民眾感恩迎祥，當(dāng)有其它部族侵犯戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之時(shí)，會(huì)率領(lǐng)著部族的勇士們浩浩蕩蕩開赴戰(zhàn)場(chǎng)……