呂小梅

關鍵詞：馬克思;生態(tài)思想;當代價值

中圖分類號：A811文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）01 — 0019 — 03

隨著全球生態(tài)危機日益嚴峻，生態(tài)問題成為熱門研究課題，習近平總書記在黨的十九大報告指出：“建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。”由此可見，生態(tài)問題逐漸受到廣大人民的重視，建設生態(tài)文明刻不容緩。研究馬克思生態(tài)思想，有利于加強我們對馬克思主義的認識和了解，對于我們貫徹新發(fā)展理念，建設生態(tài)文明社會具有重要意義。

一、馬克思生態(tài)思想的生成過程

馬克思思想中包含著豐富的的生態(tài)思想，值得眾人挖掘研究。隨著馬克思主義的完善，馬克思生態(tài)思想也逐步成熟，所以馬克思生態(tài)思想和馬克思主義一樣，它的發(fā)展大致分為三個時期：萌芽時期、形成時期和成熟時期。

（一）馬克思生態(tài)思想的萌芽

馬克思認為人與自然的關系是辯證統(tǒng)一的。這一觀點最早出現(xiàn)在馬克思博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中，他對人與自然的關系進行了初步了解，并從人具有能動性、自然對人類具有反作用的角度來認識人與自然，初步認識到人與自然是相互聯(lián)系、相互作用的。

馬克思認為自我意識也具有獨立性和能動性。在博士論文《德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學的差別》中以原子學說為重點，通過對原子偏斜運動學說的分析，論證了自我意識具有獨立性和能動性。在純粹的直線運動中，原子只是一個物質性的存在，具有必然性，沒有自由。而偏斜運動則是在思想領域中對必然性的一次反抗實驗。伊壁鳩魯把德謨克利特的機械原子改造成為了能動的原子，把僅限于客觀形式的原子改造成為了具有主觀能動性的、具有自由的原子，原子成為了自由的象征。但是由于歷史時代的限制，年輕時期的馬克思沒有意識到實踐的重要性，這也表明馬克思并不能真正認識到人與自然之間的關系。

（二）馬克思生態(tài)思想的形成

馬克思生態(tài)思想的形成主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）、《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）和《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）等著作中，他從異化勞動、人對自然的能動性、社會歷史性等多個角度來理解人與自然的關系，其中《形態(tài)》標志著馬克思生態(tài)思想的基本形成。

《手稿》代表了馬克思早期的思想，主要包括勞動異化的一些思想。在《手稿》中，馬克思對人與自然的辯證關系進行了深入研究。馬克思認為人與自然之間最本質的聯(lián)系是勞動。但是勞動卻在資本主義私有制下發(fā)生了異化即“異化勞動”。所謂“異化”即由主體創(chuàng)造出的客體卻反過來支配主體本身。在馬克思的理論中，“異化勞動”就是指勞動者創(chuàng)造出財富被資本家占有后，反而成了奴役勞動者的指揮棒，并將勞動者束縛在機器旁。馬克思意識到這種異化的根本原因在于社會制度——資本主義私有制。在《手稿》中，馬克思還對共產主義學說進行了深入的探索，他認為共產主義是一種天人合一的理想境界，擯棄私有制和異化勞動才是調節(jié)人與自然關系的最佳途徑。

《提綱》對舊唯物主義的根本缺陷進行了批判，指出人與自然統(tǒng)一的基礎是實踐。馬克思在批判舊唯物主義時明確指出，人對自然具有能動性，自然反作用于人，他認為舊唯物主義沒有深刻認識到人與自然的關系，忽視了人的主觀能動性。馬克思恩格斯合著的《形態(tài)》批判費爾巴哈將自然觀和歷史觀分開。費爾巴哈的自然是天生就存在的、是不會改變的，而馬克思的自然是“人化自然”。在談到人的感官時，費爾巴哈認為人的感覺是天生就有的，而馬克思在實踐基礎上理解人感覺的產生和發(fā)展，將其放到人化自然中去考察，并以實踐唯物主義為基礎，從人的主觀能動性出發(fā)，將實踐理解為人與自然發(fā)生聯(lián)系的基礎，至此，人和自然的關系才真正產生。因此，《形態(tài)》標志著馬克思生態(tài)思想的基本形成。

（三）馬克思生態(tài)思想的成熟

隨著馬克思主義的逐漸完善，馬克思的生態(tài)思想也漸漸走向成熟。馬克思的生態(tài)思想并不是從某一個孤立的社會現(xiàn)象中產生的，而是在通過研究各種社會現(xiàn)象相互作用的整體上，發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的問題，而馬克思的生態(tài)思想同時也暗含在里面。比如，勞動價值論、資本主義再生產理論和危機理論等等。

勞動價值論蘊含著豐富的生態(tài)思想。勞動建立起人和自然界的關系，人通過勞動改變自然界，而人類的勞動方式在改變自然界的同時也發(fā)生變化。馬克思勞動價值論認為，人們的勞動具有三要素：勞動者、勞動工具和勞動對象。勞動對象包含土地等自然生態(tài)環(huán)境，因此，自然生態(tài)環(huán)境只有通過人類勞動才能創(chuàng)造出價值，而人類勞動脫離了自然生態(tài)環(huán)境也無法創(chuàng)造價值。

資本主義再生產理論和危機理論也飽含著生態(tài)思想。在《資本論》中，馬克思指出資本主義的生產方式在獲得巨額利潤的同時卻也以犧牲生活環(huán)境、自然環(huán)境為代價。資本主義擴大再生產過程中，資本家通過再生產和消費之間的價值補償來保持資本主義生產的正常運轉。假如消費或再生產之中的任何一環(huán)節(jié)發(fā)生異常，就會導致市場不能正常運轉，經(jīng)濟危機也會隨之爆發(fā)。馬克思的危機理論包含了經(jīng)濟危機和生態(tài)危機兩個方面，二者是相依相伴的。

二、馬克思生態(tài)思想的主要內容

馬克思生前并未對生態(tài)問題進行系統(tǒng)的研究，這些生態(tài)思想都零星分散在馬克思主義哲學、經(jīng)濟、政治等研究體系中。馬克思生態(tài)思想的內容主要有：人與自然的辯證關系、資本主義生產方式是造成生態(tài)問題的主要原因、解決生態(tài)危機的根本途徑等。

（一）馬克思生態(tài)思想的核心問題：人與自然的辯證關系

馬克思生態(tài)思想中最為核心的內容是人與自然的辯證關系。解決生態(tài)問題的關鍵點就在于解決人與自然之間的和諧問題。首先，自然界是人存在和發(fā)展的自然基礎。人和動物都是自然界的一部分，但人與動物最大的不同就是人具有主觀能動性，能夠有目的的改造自然，人雖然從自然界分化出來，但卻離不開自然。人類的活動與自然界是相互影響的，自然界通過人與自然的相互作用，影響制約著人類，告誡人類要有意識的保護自然。雖然人類如今不用同過去一樣，依附于自然，聽天由命。然而面對當今人類不斷攀升的欲望，自然界已經(jīng)不能超重負荷。

其次，實踐是人與自然界統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎。一方面，實踐可以實現(xiàn)人與自然的緊密相連。在《手稿》中，馬克思指出，人與自然通過實踐形成一個統(tǒng)一體。在實踐過程中從自然界獲取利益，這是大自然的饋贈，人類不應一味的索取，應控制好實踐的尺度，實現(xiàn)互惠互利。另一方面，人類過度改造自然的實踐造成了人與自然的對立關系。原始時代，因生產力低下，人類對自然的改造不具備破壞力，所以自然界對人的影響較大。農業(yè)時代，生態(tài)系統(tǒng)的相對和諧，隨著生產力的進一步發(fā)展，人類對自然環(huán)境影響加大了。工業(yè)時代，資本主義的產生標志著人類文明從農業(yè)文明轉向工業(yè)文明，人類和自然的關系也發(fā)生了巨大的改變。自然對人類的影響力發(fā)生了變化，同時人類不再對自然具有畏懼感，而是加快了對自然索取，因此，人和自然的關系開始變得對立。

最后，互動是人與自然共存的基本狀態(tài)。馬克思認為，人類的生活始終依賴于自然，無論何時，人類的發(fā)展與自然的發(fā)展相伴而行。人類通過實踐適度的改造自然界，依據(jù)自然發(fā)展規(guī)律對自然進行適度改造會對人類發(fā)展起到推動作用，反之則會起阻礙作用。故此，人與自然的互動是常態(tài)。

（二）揭示生態(tài)危機的根源：資本主義的生產方式

資本主義的生產方式會導致自然界生態(tài)失衡。通過對資本主義生產方式的分析，馬克思明確指出，資本主義的生產目的是獲取剩余價值，在剩余價值的驅動下，資本不斷擴張，減少生產成本，獲取利潤，最終會導致生態(tài)環(huán)境的破壞。資本主義的生產方式還會導致人自身的失調。資本家為了獲得更多的利潤，會變本加厲的剝削工人的剩余價值。通過延長工人勞動時間、減少工人工資等措施減少資本的投入，獲得更多的利潤。一方面，減少生產資本的投入，會造成工人的工作環(huán)境惡劣，損耗工人的精力、身體，對工人的健康造成破壞，也就是對人自身的破壞。另一方面，資本主義的生產方式所導致的生態(tài)環(huán)境惡化，最終的受害者還是工人。沒有資本的工人生活于水生火熱之中，不僅要忍受惡劣的生活環(huán)境和工作環(huán)境，還要忍受資本家殘酷的剝削。

（三）解決生態(tài)危機的根本途徑：變革不合理的社會制度

資本主義過分追求巨額利益，對生產也沒有進行合理的規(guī)劃，從而在不同程度上引起或加劇了生態(tài)危機。人類過分夸大了對自然的主觀能動性從而忽略了自然界的客觀發(fā)展規(guī)律。在過去的經(jīng)濟發(fā)展過程中，由于人們認知層面存在局限性，往往把眼前的經(jīng)濟利益置于首位，預測潛在危機的能力不夠，以致出現(xiàn)一些不良后果，如生態(tài)危機等。而如何避免生態(tài)危機呢？根本途徑就是變革不合理的社會制度。馬克思認為，人與自然的關系不同程度上受到社會制度的影響。在資本主義私有制下，資本家為了自身利益沒有任何計劃的生產，最終造成了資源浪費，引起生態(tài)危機。因此，廢棄資本主義私有制是解決生態(tài)危機的根本途徑。

三、馬克思生態(tài)思想的當代價值

隨著經(jīng)濟的日益發(fā)展，人們面臨的生態(tài)危機也不斷加劇。馬克思生態(tài)思想科學的解釋了人與自然之間的關系，為解決全球性生態(tài)危機指明方向，對我國當前的生態(tài)文明建設具有現(xiàn)實指導意義。

（一）馬克思生態(tài)思想的理論價值

馬克思生態(tài)思想為人們正確認識人與自然的關系奠定理論基礎。在人類歷史發(fā)展的長河中，人類中心主義一直盛行，總是將人的利益需求放在首位，不斷的向自然界索取。雖然人類在自然界中具有一定的主觀能動性，但人類不是地球的主人。因此，我們應該以馬克思的生態(tài)思想為指導，正確認識人和自然界之間的關系，尊重自然，順應自然，保護自然，引導人類合理科學的開發(fā)和利用自然資源，從而促進人與自然共同發(fā)展。

馬克思生態(tài)思想為當代中國生態(tài)文明建設提供理論支撐。生態(tài)文明建設包括社會精神風貌、公民行為方式等，實質上是人與人、人與社會、人與自然之間的關系的建設。在馬克思生活的時代，生態(tài)危機并不明顯，但他較早觀察到這一問題，提醒人類提高環(huán)保意識。馬克思生態(tài)思想強調人與自然共生共存，相互作用。促進自然良好的發(fā)展，就是促進人類的發(fā)展，改變人與自然對立的舊世界觀，通過變革不合理的社會制度和生產方式從而使人與自然的和諧相處。在生態(tài)問題嚴重的今天，有必要在人類社會普及生態(tài)文明理念，使人們真正認識到人與自然和諧共處的重要性。

（二）馬克思生態(tài)思想的實踐價值

馬克思生態(tài)思想對指導我們改進粗放的生產方式，構建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會具有重要的現(xiàn)實意義。過去由于我國生產力低下，急于發(fā)展經(jīng)濟，所以往往采用的是粗放的生產方式，久而久之，造成了十分惡劣的生態(tài)環(huán)境問題。我國急需一種具有實踐價值的生態(tài)思想來武裝頭腦，馬克思生態(tài)思想啟示我們必須堅決摒棄唯GDP的舊觀念。我們在發(fā)展經(jīng)濟的同時，不能以犧牲環(huán)境為代價，要注重可持續(xù)發(fā)展。它還啟示我們要從根本上轉變舊的發(fā)展方式，調整產業(yè)結構和能源結構。不合理的產業(yè)結構往往會導致人與自然關系的對立，接踵而至的便是能源資源、生態(tài)環(huán)境問題。

馬克思生態(tài)思想對推進我國可持續(xù)發(fā)展，建設美麗中國具有現(xiàn)實意義。當前，我國經(jīng)濟總量位居全球第二，但是能源消費量也位居第二。我國由大國變?yōu)閺妵?，這既是我國綜合國力的體現(xiàn)，也是一種挑戰(zhàn)。習近平總書記提出要建設美麗中國，面對這樣的挑戰(zhàn)，必須堅持把馬克思生態(tài)思想作為建設美麗中國的指導思想。一方面，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，構建資源節(jié)約、資源重復利用的生產方式，建設環(huán)境友好型社會。另一方面，大力提倡低碳環(huán)保的綠色生活方式。當前，我國人民的生活水平有所提升，過度消費的現(xiàn)象在社會生活中屢見不鮮，我們要引導消費者適度合理消費，杜絕資源浪費。

結語

現(xiàn)今，生態(tài)問題越來越受到人們的重視。馬克思在辯證揚棄黑格爾唯心主義自然觀和費爾巴哈舊唯物主義自然觀的基礎上，論證了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關系。馬克思生態(tài)思想立足于人類勞動實踐，分析和論述了資本主義條件下生態(tài)危機的成因，并指出生態(tài)危機的根源是資本主義的生產方式，要解決生態(tài)危機只能變革不合理的社會制度。研究馬克思生態(tài)思想為當前社會發(fā)展和生態(tài)危機的解決提供重要的理論指導。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思.德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別〔M〕.北京：人民出版社，1961.

〔2〕馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000.

〔3〕馬克思.資本論第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2004.

〔責任編輯：侯慶?！?/p>