王維

關(guān)鍵詞：心性; 命;? 本體

中圖分類號：B234.8文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）01 — 0022 — 03

一、王充《論衡》中“命”的內(nèi)涵

王充《論衡》中論及的“命”的內(nèi)涵首先是作為“天命”來理解的。王充認為一個人的遭遇，歸根到底是由“命”決定的，而“命”的實現(xiàn)還有待于滿足外在的偶然條件，即“時”。至于決定“命”的，則是天地星宿這種物質(zhì)實體在不斷的運動中自然而然地釋放出來的物質(zhì)性的氣，而不是神秘的，有意志的“天”。在他看來，人的壽命的長短，取決于其在母體時偶爾稟氣的薄厚，富貴貧賤，性善性惡也是由偶爾稟氣的性質(zhì)決定的，與人的道德才能無關(guān)。那么這神秘的命到底從何而來？王充是這樣認為的：

“命，吉兇之主也。自然之道，適偶之數(shù)，非有他氣旁物厭盛感動使之然也。”（《論衡·偶會篇》）

“命者，貧富貴賤也;祿者，盛衰興廢也?！保ā墩摵狻っx篇》）

王充認為人的生死壽夭和貧富貴賤都是由人的命決定的，而命是人的胚胎在母體形成及其發(fā)展時最初承受的來自于天和星宿釋放的氣形成的。天和星宿施氣是自然而然的過程，無意識的。但由于天上星宿有貧富貴賤的差別，而人承受氣時偶爾有厚薄貴賤的不同，所以，就各自形成了決定生死壽夭和貧富貴賤的命，而命能否順利實現(xiàn)，還取決于外來的突然事變。人遭到外來的災(zāi)難是偶然的，若不能免除就是禍，能僥幸免除就是福。命與偶然遭到的非常事變的關(guān)系就像水火一樣，命盛就可以避免災(zāi)難而得福，命不盛則遭禍。王充認為，“命”是由人在出生時稟受不同的氣而形成的。他并不認為命是一種神秘的不可知的東西?！懊钡膩碓淳哂心撤N客觀意義。王充《論衡》中“命”的另一層內(nèi)涵是指人的遭遇。王充認為，現(xiàn)實中就有許多生不逢時，或者是懷才不遇的現(xiàn)象。這種遇或者是不遇都是一種命，不可預(yù)知的，具有某種必然性和偶然性因素的力量。這個遭遇之命是不由人的意志決定的，人是無法把握或決定自己的現(xiàn)在和將來可能之遭遇。在現(xiàn)實生活中，遭遇不好的事情，也是“命”中應(yīng)有之義。

二、性、命、氣的關(guān)系

王充在《論衡·命義篇》中對性與命的關(guān)系作了說明：“夫性與命異，或性善而命兇，或性惡而命吉，操行善惡者，性也;禍福吉兇者，命也?！宰杂猩茞海杂屑獌?。”王充認為，人承受了氣，從而形成生命，當生命一旦形成，“命”即形成。關(guān)于這三者的關(guān)系，應(yīng)該包含以下幾個方面。

第一，三者的含義不同。王充認為：“性”是指先天具有的道德屬性?！叭朔A天地之性，懷五常之氣，或仁或義，性術(shù)乖也?！毙允侨伺咛ビ谀阁w時，由于稟受了不同的氣而形成的。所謂的性是對人的品行之善惡的一種價值界定，而所謂的“命”則是認得生死禍福吉兇的一種指謂。這里所說的“元氣”即“氣”，它是構(gòu)成人和萬物的物質(zhì)元素，是天地星宿這種物質(zhì)實體在不斷地運動中自然而然地釋放出來的。

第二，氣決定了性和命的形成。王充性與命的聯(lián)系在于二者都是在最初稟受氣的時候就形成了，具有一種既定性因素。王充認為性是有善惡之別的，性其實是人稟受了不同之氣而內(nèi)化到人心的一種操行品質(zhì)的表現(xiàn)。人在獲得生命的同時，也就得到了相應(yīng)的“性”與“命”。

第三，命，性具有確定性，決定性。因為命是上天發(fā)出的一種絕對不能改變的“命令”，作為主宰者和所施之命也是絕對的，具有不可改變性。我們?nèi)祟愂菬o法把握和理解的。命是一種絕對的存在，人是無法改變的?！肚f子》里說：“性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅?！笨梢姡砸彩遣豢筛淖兊?。

第四，性是主動的，自由自主的。命是被動的。性的形成和表現(xiàn)是自由自主的，人的本性是可以選擇向善向惡，但是，對于“命”，人則無法自由選擇。是主體自己無法左右的，它是主體被動地接受地擁有。主體只能聽命，在命運的面前，人是無能為力的。自己所能控制的是性不是命。孟子所認為的仁內(nèi)義內(nèi)思想說的就是仁義是由自己的本性而來的，屬于性的方面。人可以自由選擇地趨善去惡。所以說性命呈現(xiàn)的形式是不一樣的。

三、從本體與現(xiàn)象角度解讀“命”的意蘊

王充其實在闡述“命”這個問題的時候，把“命”分成了兩種：壽命（即生命）和命運。前者所說的“壽命”其實就是本體之命，是生命不可或缺的構(gòu)成。第二個就是現(xiàn)象之命，它是既成的，可以被我們?nèi)祟愖约航?jīng)驗到的，屬于事實層次的范疇。因此，我們可以從本體與現(xiàn)象兩個層面把握“命”的含義。關(guān)于“命”的本體規(guī)定，我們可以借用佛家的解釋語言來闡釋它，可以把它看成是種子和種子的生生不息，可見，它是一個動的過程，是作為現(xiàn)象之命之所以存在的根據(jù)和背后的根基。而對于作為現(xiàn)象層面的命運如何理解呢？其實，現(xiàn)象是人類的一種建構(gòu)，是一種人為的造作。它是相對的并且是有局限性的。經(jīng)云：“諸法本性空，無有毫末相”，世界上萬物是沒有自性的，所有的外塵皆是虛妄，只有真如本體是真實永恒存在著的，所以現(xiàn)象本身是虛幻的，是人為的造作和感知。老子和莊子都否認了現(xiàn)象的真實性存在。莊周夢蝶的故事說的就是現(xiàn)象的虛幻，人生的不真實性。但這并不表示否認了現(xiàn)象存在的合理性，在某種意義上講，生命是一種現(xiàn)象，表現(xiàn)為人的生老病死和貧富貴賤等這么一個無法逆轉(zhuǎn)的過程，它是人之所以存在的根據(jù)和根基。命運是生命的展開，生命是屬于本體層面，命運則是屬于現(xiàn)象層面的東西。所以二者的關(guān)系也是本體與現(xiàn)象的關(guān)系。無論是從可經(jīng)驗的事實層面還是從超驗的本體層面上講，“命”是存在的，但是卻是說不得的，我們哲學(xué)思考“命”的旨歸是：生命必然展現(xiàn)為貧富貴賤，夭壽等等的過程，哲學(xué)研究的目的就是為這種“必然性”作理論論證。

四、人類的終極關(guān)懷—生死問題

“命”是人類的根本問題也是人類的終極關(guān)懷，它的另一重表達就是“生死”問題。如何看待命，也就是如何看待人的生死。儒家首先采取的是“未知生，焉知死”（《論語·先進》）的態(tài)度，儒家重視生命，但是和“仁義”相比較，更強調(diào)人的生命的社會價值，把修身齊家治國平天下作為超越生命的根本途徑。而道家則直接而清醒地面對死亡“生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。夫何極？以其生生之厚”（《道德經(jīng)》五十章）所以，老子把死看成自然而然的事情。佛家認為生死就是生命的分段流轉(zhuǎn)，“生”并不意味著生命的開始，“死”也不意味著生命的結(jié)束，它們都是一個過程而已。

人的生死夭壽是生命的不同形式，人必然會死，我們的生命必然落實到生或者死上面。這個命就是存在著的本體性存在。它不是經(jīng)驗領(lǐng)域所能把握的，人們是無法知道它的。本體之命表現(xiàn)人生的一種必然性。所謂必然就不是人為能把握得了的，它是存在的本體，是不可避免的，每個人都必須經(jīng)歷這個過程，生命的存在是一切人的存在基礎(chǔ)，對人來說，它是根本，是存在的真正。即生命是存在的本體。人的生存必然伴隨著這樣那樣的遭遇，各種遭遇，事情等構(gòu)成了豐富的人生，所以說命是存在的真諦，本體。同時，命也是一種現(xiàn)象和事實。例如人的生死夭壽，貧富貴賤等種種現(xiàn)象。生死壽命雖然是偶然的，但是人的壽命必然落實到一種形式上去，這個偶然的存在事實不是可有可無的，它也是生命的必然伴隨者，是必然的。

王充在《論衡》中關(guān)于“命”的認識對于當今世界構(gòu)建人類命運共同體具有重要的啟示。人類命運共同體是中國走進新時代，黨高瞻遠矚地對中國如何立足于世界之林的思考，涉及到中國如何在當今世界自處的問題以及如何與其他國家相處的問題。人類命運共同體思想認為當今的世界各國存在著緊密的有機聯(lián)系當中，世界各國的命運都與這個共同體的存在休戚相關(guān)。人類命運共同體為我們指明了人類社會的理想狀態(tài)，各個國家之間的命運是緊密聯(lián)系的，任何一個國家都不可能孤立地存在于這個世界中。只有世界上的各國人民深切認識到這一點，那么這個世界上就不會有那么多的戰(zhàn)爭、霸權(quán)主義、強權(quán)政治、環(huán)境污染等全球性問題。對美好生活世界的向往，是各國人民共同的期盼，進入新時代，也是各國人民遇到的共同的命運，我們應(yīng)該為積極構(gòu)建人類命運共同體而不懈努力。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔宋〕朱熹.四書章句集注〔M〕.北京：中華書局，1983：349.

〔2〕朱謙之.老子校釋〔M〕.北京：中華書局，1984：198.

〔3〕〔東漢〕王充.袁華忠方家常譯注.論衡全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1993：724.

〔4〕杜維明·儒家精神取向的當代價值20世紀訪談〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2016：147.

〔5〕丁良超，丁海峰：儒家哲學(xué)于當代青年價值教育之鏡鑒〔J〕.黑龍江教育：理論與實踐，2019：7.

〔責任編輯：侯慶海〕