生態(tài)倫理視閾下習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想論析

胡志遠(yuǎn) 胡順宇

摘要：當(dāng)代中國，在決勝全面建成小康社會和實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人民群眾在享受改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)豐碩成果的同時，正遭受到環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)前保護(hù)自然環(huán)境和保持生態(tài)平衡，既是人類面臨的重要倫理道德問題，也是我國必須正視的重大現(xiàn)實課題，必須堅持馬克思主義生態(tài)觀，積極吸收中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著天人合一的生態(tài)和諧理念、珍愛生命的生態(tài)人文精神、物人平等的生態(tài)倫理思想和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)價值取向等深刻的生態(tài)倫理思想，為當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)提供了重要借鑒。馬克思主義生態(tài)觀中關(guān)于人類來自于自然又依存于自然、人與自然具有相互影響與和諧統(tǒng)一關(guān)系的思想，強(qiáng)調(diào)自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)、為人類社會延續(xù)提供了重要物質(zhì)保障的論述，關(guān)于人既屬于自然界又是自然界長期演進(jìn)的產(chǎn)物、人類必須尊重自然、絕不能凌駕于自然界之上的觀點(diǎn)，已成為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的根本指導(dǎo)。當(dāng)代中國在以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)下，積極順應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展潮流，以馬克思主義生態(tài)觀為指引，吸收借鑒我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的積極成分，在新時代的歷史境遇中采取切實可行的科學(xué)路徑，持續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。一是樹立生態(tài)文明理念、完善生態(tài)環(huán)境立法，為生態(tài)文明建設(shè)提供根本保障;二是倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境民主、提高民眾參與意識，形成生態(tài)文明建設(shè)的巨大合力;三是提升政府生態(tài)服務(wù)能力、推動生態(tài)文明制度建設(shè)，為生態(tài)文明建設(shè)提供制度基礎(chǔ);四是優(yōu)化國土資源開發(fā)、有效利用自然資源，為生態(tài)文明建設(shè)奠定基本前提;五是加強(qiáng)國際交流合作、積極借鑒學(xué)習(xí)，為共建人類生態(tài)命運(yùn)共同體創(chuàng)造重要條件，真正走出一條獨(dú)具特色的生態(tài)文明建設(shè)之路。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理：習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想;理論依據(jù);實踐邏輯

DOI： 10.16397/j.cnki.1671-1165.202002001

開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識碼（OSID）：

當(dāng)今世界，隨著人類社會進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)發(fā)展和世界人口劇增，人類在享受科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的同時，正面臨著自然環(huán)境日益惡化、生態(tài)平衡遭到破壞、人與自然矛盾加劇的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。當(dāng)代中國，經(jīng)過四十多年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，在取得經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展重大成就的同時，也遇到了環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，面臨嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，因此，在全面建成小康社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確提出把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義建設(shè)的總體布局。黨的十八大，習(xí)近平鄭重提出：“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融人經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗新中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵1]39黨的十九大再次強(qiáng)調(diào)要“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”[2]，充分彰顯了黨對自然界和生態(tài)環(huán)境的人文關(guān)懷和倫理思考。

一、生態(tài)倫理的基本含義與生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵

倫理是指人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)制，是人們對道德標(biāo)準(zhǔn)的追求?！皞惱韺W(xué)是一門關(guān)于價值行為的科學(xué)，也就是關(guān)于正當(dāng)與不當(dāng)、善與惡之行為的研究和評價的科學(xué)?！盵3]生態(tài)倫理是人類在處理自身及其周圍的生物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境關(guān)系過程中所形成的道德規(guī)范，是人類與白然生態(tài)進(jìn)行相互活動中所體現(xiàn)的倫理關(guān)系和調(diào)節(jié)原則，體現(xiàn)了自然界與人類社會存在著相互依賴、相互作用、彼此制約的辯證關(guān)系。

“生態(tài)”一詞源于古希臘語，最初包含了“我們的環(huán)境”或“家”的意思，是自然界中處于特定自然環(huán)境條件下的一切生物生存和發(fā)展的具體狀態(tài)，體現(xiàn)了自然生物的生理特性和生活習(xí)性。工業(yè)革命以后，生態(tài)又被賦予了現(xiàn)代科學(xué)的新內(nèi)涵，指生物生存和發(fā)展所依賴的自然環(huán)境狀態(tài)。文明是指人類社會所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神成果的總和，是人類進(jìn)步和社會發(fā)展的基本標(biāo)志，體現(xiàn)了一個國家或社會發(fā)展的水平和總體風(fēng)貌。人類文明發(fā)展依次出現(xiàn)了三種基本形態(tài)：原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。人類文明的原始階段，由于極其低下的生產(chǎn)力水平和極為簡單的生產(chǎn)活動，致使人對自然處于純粹的依賴關(guān)系，原始人只能靠自然界而生存，人類對大自然充滿了崇拜和敬畏;在農(nóng)業(yè)文明時期，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，認(rèn)識自然和改造自然的能力逐步增強(qiáng)，人類的生產(chǎn)活動對生態(tài)環(huán)境開始了一定程度的破壞，但這種破壞程度尚在自然界所能承受的范圍之內(nèi)，對社會發(fā)展并未造成嚴(yán)重威脅，人類對待自然界的態(tài)度也由敬畏發(fā)展到威脅。自工業(yè)文明以來，由于科技水平的快速發(fā)展，人類認(rèn)識和改造自然的能力得到了極大提升，對自然資源的索取和利用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自然界可承受的限度，從而導(dǎo)致了自然承載能力的極大退化，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，造成了全球性生態(tài)危機(jī)。時代發(fā)展召喚新的人類文明到來，生態(tài)文明便應(yīng)運(yùn)而生。

在當(dāng)代，生態(tài)文明成為人類最新型的文明形態(tài)，鮮明體現(xiàn)了人與自然的和諧相處狀態(tài)。其核心理念是實現(xiàn)人與自然、人與社會以及人的自身和諧統(tǒng)一，屬于更高層次的新型文明形態(tài)。生態(tài)文明內(nèi)涵豐富，有廣義和狹義之分。狹義上，生態(tài)文明是指人類在認(rèn)識和改造自然的實踐中所達(dá)到的人與自然和諧統(tǒng)一狀態(tài)，包括人類在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系以實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展所取得的全部成果。廣義上，生態(tài)文明是指以人與自然和諧發(fā)展為基本原則，是自然界、人類社會及人的自身實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的和諧狀態(tài)，包括人類實踐中所取得的一切物質(zhì)、精神、政治、社會、環(huán)境等制度成果的總和。人類在改造客觀物質(zhì)世界的過程中，不斷糾正以往破壞自然的錯誤行為，逐步樹立生態(tài)文明理念，不斷優(yōu)化和改善人與自然、人與社會以及人與人之間的關(guān)系，努力避免和消除由于片面追求發(fā)展而導(dǎo)致的負(fù)面效應(yīng)，積極推動自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。作為最先進(jìn)的文明形態(tài)，中國特色社會主義生態(tài)文明是在堅持繼承馬克思主義生態(tài)文明觀基礎(chǔ)上，汲取了中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理有益成分所形成的以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨、以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為依據(jù)、以實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)的新型文明形式，是人類文明發(fā)展到更高層次的新形態(tài)，其核心在于把保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為公共利益的最高價值訴求，通過全體社會成員的共同努力，實現(xiàn)政府主導(dǎo)、個人參與、社會協(xié)同的有機(jī)統(tǒng)一，形成多元化參與模式，最終作出符合最大多數(shù)人利益的理性決策。

一、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的理論淵源

當(dāng)代中國，在全面建成小康社會背景下，加強(qiáng)中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)，必須堅持以中國傳統(tǒng)哲學(xué)的生態(tài)倫理思想作為思想淵源、以馬克思主義生態(tài)文明理論作為理論基礎(chǔ)。

（一）中國傳統(tǒng)哲學(xué)的生態(tài)倫理思想

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著天人合一的生態(tài)和諧理念、珍愛生命的生態(tài)人文精神、物人平等的生態(tài)倫理思想和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)價值取向等豐富的生態(tài)倫理思想，這些思想成為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的思想淵源。

1.天人合一的生態(tài)和諧理念

天人合一是儒家處理人與自然之間關(guān)系的重要原則，其要義在于人與自然合二為一，實現(xiàn)天、地、人三者相互協(xié)調(diào)與辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了人類、自然、社會三者相互依存、彼此影響、和諧發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。儒家認(rèn)為，宇宙中的萬事萬物是一個矛盾統(tǒng)一體，事物之間以及事物內(nèi)部之間的各種關(guān)系相互關(guān)聯(lián)，存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系，人類只有正確認(rèn)識萬事萬物之間存在的對立統(tǒng)一關(guān)系，才能把握事物產(chǎn)生和發(fā)展的基本規(guī)律，真正達(dá)到與自然和諧相處，實現(xiàn)事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這種和諧思想表達(dá)了天地萬物之間相互依存、彼此影響的基本準(zhǔn)則，成為中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理的重要內(nèi)容。天人合一的生態(tài)和諧思想最早出現(xiàn)在《周易》：“天地交泰，后以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！币馑际钦f，天地萬物之間實現(xiàn)相互交融、和諧統(tǒng)一，以天地協(xié)調(diào)運(yùn)行之理指導(dǎo)人們生產(chǎn)生活，就可實現(xiàn)“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違，后天而奉天時。”（《周易·文言》）只有實現(xiàn)天人合一、物我圓融，達(dá)到人類生態(tài)存在的最高境界，才有人民的幸福安康和國家的繁榮昌盛，充分體現(xiàn)了中國古代哲人從整體上把握宇宙和人生的生態(tài)智慧。此外，《周易》中亦有很多涉及生態(tài)和諧的理念：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！保ā吨芤住でゅ柁o》）也就是說，如果天道運(yùn)行正常，充分發(fā)揮其應(yīng)有作用，則世界萬物能夠各自秉承本性，得受天賦之命，純正不悖，就可保持和調(diào)整世間生物的和諧關(guān)系，達(dá)到普惠民眾、潤澤萬物之效?！吨芤住分泻芏鄡?nèi)容把和諧看作人類與自然發(fā)展的基本原則，深刻體現(xiàn)了我國古代天人合一的天道觀。

2.珍愛生命的生態(tài)人文精神

仁愛萬物是中國古代傳統(tǒng)思想的重要準(zhǔn)則，尊重生命是我國自古以來普遍認(rèn)同的倫理道德，包括儒、道、佛在內(nèi)的各家學(xué)派皆蘊(yùn)含著愛護(hù)生命、珍惜生命的道德倫理情懷。對于儒家來說，“仁者愛人”是其仁學(xué)思想的核心，強(qiáng)調(diào)要始終堅持友善愛護(hù)的態(tài)度對待天地萬物，絕不可加以傷害，“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”（《大戴禮記·曾子大孝篇》）?？鬃诱J(rèn)為在不合適的時節(jié)進(jìn)行伐木狩獵活動是為不孝，儒家這種善待自然萬物所飽含的人文關(guān)注與慈善情懷的生態(tài)倫理對后世影響深遠(yuǎn)。在仁愛思想的基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)展，指出：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献诱J(rèn)為品德高尚的人對待飛禽走獸，看見它們活著就不忍心看見它們死，聽到它們的哀叫更不忍心食用它們的肉，因此真正的君子遠(yuǎn)離廚房、拒絕肉食。到了兩漢時期，董仲舒又把儒家“仁者愛人”的道德關(guān)懷由仁愛人類擴(kuò)展到珍愛萬物，從人類延伸到自然界，強(qiáng)調(diào)指出：“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足矣謂仁？”（《春秋繁露.仁義》）儒家生態(tài)倫理提出人與自然和諧發(fā)展的理念，天不違人、人不違天，并強(qiáng)調(diào)“仁者”之愛就是從愛人到愛物，進(jìn)而仁愛天地萬物，將人類對生態(tài)環(huán)境的珍愛升華到人類道德要求的最高層次。道家雖然沒有提出專門的保護(hù)動物的倫理思想，但提出世界萬物同屬一類，并無高低貴賤之分：“天地萬物，與我并生類也;類無貴賤?！保ā读凶印ふf符》）認(rèn)為萬事萬物生而平等，絕無高低貴賤之分，堅決抵制那種把動物僅僅視作為人類提供肉食工具的錯誤觀點(diǎn)。

3.物人平等的生態(tài)倫理思想

作為東方文化的瑰寶，佛教經(jīng)典也蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，獨(dú)具傳統(tǒng)生態(tài)倫理特色?！度A嚴(yán)五教章》卷四：“法界緣起，乃自在無窮，圓融自在，一即一切，一切即一，不可說其狀相耳?！盵4]即世上一切事物存在著彼此相容、相互包含、層層無盡的辯證關(guān)系，任何一物皆擁萬法，見一斑而窺全豹，萬事萬物相互擁有、彼此包含。正因為“此有故彼有，此生故彼生”[5]263，故佛家認(rèn)為一切事物皆有佛性，擁有同樣的生存權(quán)利，強(qiáng)調(diào)萬物共性、眾生平等?！赌鶚劷?jīng)》也說：“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異。”[6]明確強(qiáng)調(diào)，萬物眾生都有覺悟成佛的可能性，不僅人類甚至其他所有生物皆可成佛。因此，佛教認(rèn)為在佛祖面前，不僅人與人之間地位平等，而且人與其他生物也應(yīng)該平等。既然萬物皆平等，人類就應(yīng)該尊重自然、珍愛萬物，如果人類無視自然發(fā)展規(guī)律，肆意損害捕殺其他物種，過分開采自然資源，就要接受自然界的嚴(yán)厲懲罰，遭到天災(zāi)人禍的報應(yīng)。佛教倡導(dǎo)行善，講究生死輪回、因果報應(yīng)，強(qiáng)調(diào)眾生善待他物就是善待自身，禁止人類“殺生”，并把“殺生”奉為“五戒”之首。雖然佛教經(jīng)文圣典存在生死輪回、因果報應(yīng)等思想局限，但佛教這種以慈悲為懷、珍愛萬物的生態(tài)倫理思想，在今天仍有重要指導(dǎo)意義，可供現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)鏡鑒，這對于促進(jìn)人類環(huán)境保護(hù)，保持生態(tài)平衡具有積極的推動作用。

4.可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)價值取向

隨著社會進(jìn)步和科技發(fā)展，人類對自然界的利用和攫取不論從廣度還是深度都已達(dá)到空前的程度。科技在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時，也極大地破壞了自然環(huán)境，生態(tài)問題成為危及人類存亡的最大威脅。早在兩千多年前，荀子就已認(rèn)識到節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要性，他說：“于是又節(jié)用御欲，收斂蓄藏以繼之也，是于已長慮顧后，幾不甚善矣哉?！保ā盾髯印s辱》）其意是，如果人類能夠節(jié)約使用自然資源，有效抑制自身的欲望，儉省節(jié)約物資，積聚財物資產(chǎn)，儲藏糧草資源，以繼續(xù)維持日后自身生活及滿足后代子孫未來生存需要。荀子這種“強(qiáng)本節(jié)用”的生態(tài)倫理觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人類過度消耗和破壞自然資源，必然會危害到國計民生，已經(jīng)意識到天人關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要性，他明確指出人類必須合理地對待自然資源，保證自然財富得到永續(xù)的利用。這種作長遠(yuǎn)打算、顧及自身以后和子孫后代生活的長慮顧后思想，已初具人類整體觀，蘊(yùn)含了今天可持續(xù)發(fā)展思想。荀子“強(qiáng)本節(jié)用”生態(tài)倫理思想，在可持續(xù)發(fā)展理念日益深人人心的今天仍具有重要指導(dǎo)意義和借鑒價值。

（二）馬克思主義生態(tài)文明思想

馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為，人類來自于自然又依存于自然，決不可凌駕于自然界之上，人與自然之間存在相互依存、彼此影響、和諧統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

1.自然界是人類生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)

馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，為人類社會的延續(xù)提供了物質(zhì)保障，人類的生存和發(fā)展離不開自然界，“自然界、外部的感性世界是勞動者用來實現(xiàn)他的勞動，在其中展開他的勞動活動，用它并借助于它來進(jìn)行生產(chǎn)的材料”[6]53。這就是說，人賴以生存和發(fā)展的一切物質(zhì)資料都是直接或者間接地源于自然界。從根本上，自然界不僅是人的直接生活資料和生命活動材料、對象和工具的源泉，而且也是人類本身產(chǎn)生和發(fā)展的根源。人類進(jìn)化于自然界又必須在自然界中賴以生存，在某種意義上，自然界同人的本身不可分割，是人與之形影不離的身體;而人又是自然界的有機(jī)組成部分，自然界是人的無機(jī)的身體，人類的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離。因此，人與自然界須臾不可割離。從實踐領(lǐng)域來說，人類所需的一切物質(zhì)資料也是人類生活生產(chǎn)活動的一部分，不論這些物質(zhì)產(chǎn)品是以生活資料的形式還是以生產(chǎn)資料形式表現(xiàn)出來，人類生活生產(chǎn)只有靠這些自然物質(zhì)產(chǎn)品才得以延續(xù)。如果離開自然界，人類就會失去獲得物質(zhì)資料的可能性，也就不能與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換。馬克思指出：“沒有白然界，沒有外部的感性世界，勞動者就什么也不能創(chuàng)造?！盵6]53人類必須在自然界中進(jìn)行勞動實踐活動，通過自身的勞動實踐從自然界中攫取或生產(chǎn)出自己生存發(fā)展所需要的材料和產(chǎn)品，因此說自然界是人賴以生存發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

2.人是自然界進(jìn)化到一定階段的產(chǎn)物

唯物史觀認(rèn)為，人是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物。馬克思闡明了人與自然的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)：“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。”[7]374這就是說，人類社會是自然界的有機(jī)組成部分，是自然界分化的產(chǎn)物，屬于人化自然，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”[7]374。馬克思進(jìn)一步闡述：“那些現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人，是自然界的一部分?！边@些理論充分證明了人類是自然界長期演化的產(chǎn)物，它們永遠(yuǎn)不可分割。恩格斯也強(qiáng)調(diào)指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[8]在對人類起源進(jìn)行深刻思考的基礎(chǔ)上，恩格斯從生物進(jìn)化角度，明確闡述了人類是從自然界中獲得自我意識，具有主觀能動性，與動物有著本質(zhì)區(qū)別。人與動物的根本區(qū)別就在于是否具有自我意識，因為動物沒有自我意識，只能按照本身那個種的尺度進(jìn)行活動。而由于自我意識存在，人不但能以任何種的尺度進(jìn)行實踐，而且可以把內(nèi)在尺度運(yùn)用于外在對象，按照美的規(guī)律來進(jìn)行實踐。這說明，人類來自于自然卻又高于自然界，人能夠運(yùn)用自身的本質(zhì)力量，按照內(nèi)在尺度來改造自然，首先表現(xiàn)為人在改造自然的同時也改造著自己。

3.人類與自然具有一體性關(guān)系

人屬于自然的一部分，自然界是人的無機(jī)身體，人與自然相互作用、彼此制約，具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。當(dāng)人類通過勞動作用于自身之外的自然界，并在能動地改造自然界的同時也改變著自身的自然屬性，在這種創(chuàng)造性勞動中，人類使自身的自然潛力充分發(fā)揮出來，按自己的標(biāo)準(zhǔn)來改造自然界。同時，人類的活動也會引起自然界的反作用。也就是說，人類改造自然界的活動既是受自身控制，還受自然規(guī)律制約，人類活動如果凌駕于自然界之上，肆意作出破壞自然的行為，必將遭到自然界的報復(fù)。馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！盵9]325人與自然的一體性關(guān)系是馬克思探究人的類本質(zhì)的理論起點(diǎn)，科學(xué)分析了人的自然本質(zhì)和自然界人的本質(zhì)的概念區(qū)別，深刻闡明了人與自然的一體性關(guān)系，成為未來人與自然高度和諧統(tǒng)一的理想社會的思想基礎(chǔ)。在這種社會里，“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”[9]301。這明確表明，馬克思的環(huán)境倫理思想把人類的角色從自然共同體的征服者轉(zhuǎn)換成自然共同體的普通成員，在這個共同體內(nèi)不僅要尊重每一個成員，而且要尊重自然共同體本身。由此可見，人與自然是統(tǒng)一的一體性關(guān)系，它們之間有著不可分割的聯(lián)系。人類為了自身生存發(fā)展的利益，就不能與自然界對立，而應(yīng)該實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

三、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的實踐邏輯

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，已把生態(tài)文明建設(shè)納入現(xiàn)代化建設(shè)的總體部署，并將其置于同政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會建設(shè)同等重要地位，十八屆三中全會重申生態(tài)文明的重大意義，把生態(tài)文明體制改革作為全面深化改革的重要內(nèi)容。十九大報告再次強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境?！盵2]這充分表明，以習(xí)近平為核心的黨中央已樹立了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新理念，確立了人類文明發(fā)展的新形態(tài)，標(biāo)志著我國開始步人生態(tài)文明新時代。

（一）樹立生態(tài)文明理念，完善生態(tài)環(huán)境立法

樹立生態(tài)文明理念、完善生態(tài)環(huán)境立法，是生態(tài)文明建設(shè)的重要前提和根本保障。當(dāng)前，人們?yōu)榱俗陨砝嫱鲆暽踔聊曌匀唤缂捌浒l(fā)展規(guī)律，為了保護(hù)自然環(huán)境、避免人們對自然的任性行為，必須進(jìn)行環(huán)境立法，限制人類對自然界破壞性開發(fā)利用。社會缺乏完善環(huán)境規(guī)則和保障規(guī)則的法律體系，就不能培育出廣大公眾的生態(tài)文明覺悟，生態(tài)環(huán)境立法是推動生態(tài)文明發(fā)展的法律保障。因此，我們必須在社會公共生活領(lǐng)域，制定出維護(hù)生態(tài)環(huán)境文明的具體規(guī)則和保障生態(tài)文明規(guī)則有效實施的法律制度，實現(xiàn)相關(guān)政策和政治生態(tài)化。政治生態(tài)化是生態(tài)環(huán)境立法的基本前提，生態(tài)環(huán)境立法必須在生態(tài)化的政治氣氛中，堅持生態(tài)化的政治體制運(yùn)行模式，才能有效地提高公眾的生態(tài)環(huán)境覺悟，促進(jìn)環(huán)境狀況的逐漸好轉(zhuǎn)和根本改善，真正發(fā)揮生態(tài)環(huán)境法律的應(yīng)有作用。我國生態(tài)環(huán)境的科學(xué)立法始于1989年頒布的《環(huán)境保護(hù)法》，2012年又進(jìn)行了首次重大修改。目前，我國制定了以《環(huán)境保護(hù)法》為基本法律的一系列法律法規(guī)，順應(yīng)人民對美好生活的新期待，充分貫徹黨的十九大精神，充分體現(xiàn)了黨和人民的意志。

自然資源開發(fā)利用是一種復(fù)雜的社會活動，既反映了人與物之間以及人與自然之間的聯(lián)系，也體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系。我國自然資源總量大，但人均占有量卻很少，為了保護(hù)有限的自然資源，我們必須厲行節(jié)約，充分利用有限資源，實現(xiàn)利用資源方式的根本性轉(zhuǎn)變，要把人口增長的速度、資源利用的程度和環(huán)境可承受的程度結(jié)合起來?！氨仨殘猿止?jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，還白然以寧靜、和諧、美麗?！盵2]保護(hù)和節(jié)約自然資源，必須堅持可持續(xù)性原則，統(tǒng)籌兼顧，科學(xué)發(fā)展。進(jìn)行合理開發(fā)和有效利用，既要滿足當(dāng)前發(fā)展的需要，又要顧及未來發(fā)展的需要。這就要求我們對自然資源進(jìn)行全過程節(jié)約管理，改進(jìn)資源開發(fā)和利用技術(shù)，努力增加生態(tài)環(huán)境的社會效益，不斷提高自然資源的利用效率，科學(xué)有效利用和節(jié)約自然資源，不斷降低消耗和浪費(fèi)環(huán)境資源的強(qiáng)度。進(jìn)一步推進(jìn)能源生產(chǎn)和消費(fèi)制度改革，引進(jìn)和吸收先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，通過提高勞動生產(chǎn)率增強(qiáng)利用自然資源和能源的能力，把生產(chǎn)利用技術(shù)優(yōu)勢和資源優(yōu)勢有機(jī)結(jié)合起來。積極進(jìn)行新能源的開發(fā)和利用，特別是要充分利用可再生性能源，大力發(fā)展低碳節(jié)能產(chǎn)業(yè)，確保我國自然資源和能源安全。為此，我們要積極進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，加大對環(huán)境安全保護(hù)的投入力度，促進(jìn)有利于自然生態(tài)系統(tǒng)改善和自然資源保護(hù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會與人口、資源、環(huán)境的和諧發(fā)展，為社會主義民生改善和發(fā)展奠定牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（五）加強(qiáng)國際交流合作，共建生態(tài)命運(yùn)共同體

生態(tài)文明建設(shè)不僅對當(dāng)代中國意義重大，而且關(guān)系到世界未來發(fā)展，“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來”[12]525。人類只有一個地球，任何國家和民族絕不能置身于外，生態(tài)文明建設(shè)是全球面臨的共同課題，保護(hù)生態(tài)環(huán)境需要世界各國人民共同努力，一起打造人類生態(tài)命運(yùn)共同體。

在當(dāng)今全球化時代，中國與世界的發(fā)展聯(lián)系日益密切，存在著辯證統(tǒng)一關(guān)系。作為負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國，中國始終秉承平等互利、友好協(xié)商、共建共享的基本原則，愿意和各國一道共同建設(shè)美麗清潔的人類美好家園，習(xí)近平指出：“國際社會應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路?！盵12]525中國政府堅持統(tǒng)籌和利用國際國內(nèi)兩個市場，既要把我國建設(shè)成為生態(tài)良好、環(huán)境優(yōu)美的和諧社會，又樹立全球視野，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)的國際合作與交流，同各國人民一道攜手共建生態(tài)良好的美麗世界。中國發(fā)展與世界發(fā)展已經(jīng)成為相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體，我國生態(tài)文明建設(shè)是世界生態(tài)環(huán)境保護(hù)T作的重要組成部分，中國生態(tài)文明發(fā)展直接關(guān)系到整個世界的可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平明確強(qiáng)調(diào)：“中國將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國際義務(wù)，同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園?！盵10]212在生態(tài)環(huán)境治理和保護(hù)方面，中國積極學(xué)習(xí)和借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗，始終高度重視與世界各國的合作交流。積極參與生態(tài)環(huán)境國際合作的多國峰會、國際論壇，以大國協(xié)商促進(jìn)多國合作，不斷推動環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的理論與實踐創(chuàng)新。近年來，中國積極參與應(yīng)對全球氣候變化的各種會議以及雙邊和多邊協(xié)議，已成為提出氣候行動的成員國和全球應(yīng)對氣候變化的最為關(guān)鍵國家。2015年，習(xí)近平在聯(lián)合國氣候變化巴黎大會上，明確闡述了中國應(yīng)對全球氣候變化的治理路徑和發(fā)展規(guī)劃，表達(dá)了中國將與世界一道共同應(yīng)對氣候變化的堅強(qiáng)決心，“中國堅持正確義利觀，積極參與氣候變化國際合作”[12]530。與此同時，在支持廣大發(fā)展中國家應(yīng)對氣候變化方面，中國肩負(fù)起大國應(yīng)有的責(zé)任，認(rèn)真落實對發(fā)展中國家的承諾，設(shè)立中國氣候變化南南合作基金，幫助發(fā)展中國家尤其是最不發(fā)達(dá)國家應(yīng)對氣候變化，這些行動都充分彰顯了中國共建生態(tài)命運(yùn)共同體意識。

在經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的時代境遇中，中國正以馬克思主義生態(tài)觀為指引，積極借鑒我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的精華，認(rèn)真探索具有中國特色的社會主義生態(tài)環(huán)境建設(shè)之路，努力“形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國”[2]，闊步邁向社會主義生態(tài)文明新時代，為子孫后代留下青山綠水、碧海藍(lán)天。

參考文獻(xiàn)：

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[10]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2014.

[II]習(xí)近平.習(xí)近平總書記重要講話文章選編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，黨建讀物出版社，2016：397.

[12]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017.

（責(zé)任編輯朱凱）

On Xi Jinping's Thoughts of Ecological Civilization Construction from Perspective of Ecological Ethics

Hu Zhiyuan'，Hu Shunvu2

（1. Shanxi Normal University;2.Jilin University）

Abstract： In contemporary China. in the process of building; a well-off socieW in an all-rounrl wav andrealizing the modernization of the country， people are faced with the severe challenges of environmentaldegrarlation and ecological crisis while enjoying the fruitful results of reform， opening up， and modernization.At present， protecting the natural environment and maintaining ecological balance are not only importantethical and moral issues human face. but also major practical issues that China must adrlress. We must takethe Marxist ecological conception as a guide， absorb factors in Chinese traditional ecological ethics， andpromote the construction of ecological civilization. The traditional Chinese culture contains profoundecological ethics such as the idea of harmonv between man and nature. the ecological humanistic spirit ofcherishing life， the ecological ethics of equality of all human beings and the ecological value orientation ofsustainable development， etc.， providing references for Chinese ecological civilization construction. TheMaixist ecological views as follows serve as the fundamental guidence for the ecological civilizationconstruction with Chinese characteristics： human beings come from nature and depend on nature; human andnature have mutual influences and harmonious and unified relationship; nature is the basis of human survivaland development， providing important material guarantees for the continuation of human society; humans，belonging to nature， are the result of the long-term evolution of nature： humans must revere nature and mustnot override nature. Under the leadership of the Party Central Committee with Xi Jinping as the core， guided bythe Marxist ecological conception， contemporary China has followerl the development trend of the world today，absorbed the positive elements of China's traditional ecological ethics， adopted feasible and scientific measuresin the historical context of the new era， promoting the construction of ecological civilization. First. establish theconception of ecological civilization and improve the legislation about the ecological environment to provide afundamental guarantee for ecological civilization construction. Second， arlvocate the democracy of ecologicalenvironment and improve public awareness of participation to form a huge joint force for the construction ofecological civilization. Third. enhance the government ' s ecological service capabilities anrl promote the systemestablishment of ecological civilization construction to provide an institutional basis. Fourth， optimize therlevelopment of national land resources to maintain the effective use of natural resources， laying the basicpremise for the construction of ecological civilization. Fifth. strengthen international exchanges andcooperation， learn from the experiences of other countries. create the conclitions for the buiming of acommunity of human with shared ecological future and embark on a unique road to ecological civilizationconstruction.

Key words： ecological ethics ; Xi Jinping's thoughts of ecological civilization construction ; theoretical basis ;practice logic

收稿日期：2020-01-13

基金項目：2018年山西省哲學(xué)社會科學(xué)資助項目“習(xí)近平關(guān)于以人民為中心重要論述研究”（20188049）;山西省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目（思政專項）“新時代大學(xué)生理想信念教育的現(xiàn)狀分析、對策思考及路徑選擇”（2019zsszsx024）

作者簡介：胡志遠(yuǎn)，山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向：馬克思主義、中國哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化等;胡順宇，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。