華夏有衣

【摘 要】 服飾文化作為社會(huì)文化的載體之一，能夠反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等相關(guān)背景及發(fā)展趨勢(shì)。本文解讀《詩(shī)經(jīng)》中的服飾文化，透視周代的等級(jí)禮制，了解古人的生活習(xí)俗、審美情趣和文化追求：服飾民俗及起源：衣之風(fēng)，周之韻致;服飾民俗及分類：衣之雅，周之風(fēng)度;服飾民俗及穿搭：衣之頌，周之氣魄。

【關(guān)鍵詞】 《詩(shī)經(jīng)》;服飾文化;民俗;審美

服飾，即“服裝與配飾”，體現(xiàn)人類適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，其形成首先是自然產(chǎn)物和人體生理與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的人的特質(zhì)為基礎(chǔ)的。[1]自古以來(lái)便有“衣、食、住、行”一說(shuō)，“衣”居四大事之榜首，體現(xiàn)其與人們的日常生活息息相關(guān)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《詩(shī)經(jīng)》全書中，涉及到當(dāng)時(shí)的服飾及相關(guān)民俗的就有96處之多。[2]服飾作為人類社會(huì)生活的物質(zhì)載體，作為反映人類社會(huì)生活的客觀存在，蘊(yùn)含豐富而鮮明的政治、經(jīng)濟(jì)及文化信息資料，服飾文化的演變與更新已經(jīng)成為反映人類社會(huì)生產(chǎn)水平和人類生存歷史性的獨(dú)特記錄與分享。通過(guò)研究《詩(shī)經(jīng)》中的服飾及相關(guān)民俗文化，一方面能夠?qū)ο惹厝嗣竦纳a(chǎn)生活客觀水平有所了解，洞察古人的時(shí)代審美意識(shí)和審美追求;另一方面，可以梳理我國(guó)古代文明在周代的發(fā)展軌跡脈絡(luò)，品鑒先秦社會(huì)時(shí)代風(fēng)尚。

一、服飾民俗及起源：衣之風(fēng)，周之韻致

“華夏”一詞最早見于周朝《尚書·周書·武成》，“華夏蠻貊，罔不率俾”?？追f達(dá)《春秋左傳正義》疏曰：“夏，大也。中國(guó)有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華。華、夏一也。”《辭?！啡A夏條為：“中國(guó)古稱華夏?！彼^“華夏”，指文化而言。因中華重文化，故以之自稱。中國(guó)自古以來(lái)就被稱為“衣冠上國(guó)，禮儀之邦”，而“衣冠”便成為了華夏文明的代名詞。

關(guān)于中國(guó)古代服飾制度的起源，歷來(lái)沒(méi)有規(guī)劃統(tǒng)一的資料進(jìn)行詳細(xì)記錄與介紹，后人只能通過(guò)古書文字資料記載、文物存留和墓葬考古發(fā)掘考證，但由于時(shí)間跨度大且久遠(yuǎn)，無(wú)法完全還原歷史真實(shí)面貌、準(zhǔn)確反映歷史真相，很多想法和相關(guān)結(jié)論只能作為一種推測(cè)假設(shè)，僅供參考，如“御寒防暑說(shuō)”、“遮羞說(shuō)”、“美觀與裝飾說(shuō)”等等。據(jù)《后漢書·輿服志》記載：“上古穴居而野處，衣毛而冒衣，未有制度，后世圣人，易人以絲麻，觀翟之文，榮華之色，乃染帛以效之，始作五色成以服，間鳥獸有冠角髯胡之制，遂作冠冕纓蕤以為首飾?！睆倪@段話可以看出，在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率的低下，先民衣著服飾的原料多數(shù)取材自然且構(gòu)造簡(jiǎn)單，隨著社會(huì)生產(chǎn)水平的逐步提高與人們審美意識(shí)的提升，人們開始懂得參考模仿飛禽走獸的生理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為自己增添裝飾，美化自己。

從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，原始農(nóng)業(yè)和原始手工業(yè)取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，其中對(duì)紡織工藝技術(shù)帶來(lái)極大的發(fā)展。一方面是人們應(yīng)用自然的能力逐步提高，另一方面，人們學(xué)會(huì)根據(jù)自己的實(shí)際情況和生活需要，把從自然界收集的物品如草、葛、麻、皮、羔裘等進(jìn)行加工改造，作為一個(gè)創(chuàng)造再生產(chǎn)的過(guò)程，如《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)·周南·葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷，唯葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無(wú)斁。”把葛藤割下來(lái)煮，織成粗布和細(xì)布，穿在身上舒適又保暖。又或者是《國(guó)風(fēng)·陳風(fēng)·東門之池》：“東門之池，可以漚麻”先用漚泡法處理新鮮采摘的麻，再把其作為服裝制作的原材料。結(jié)合區(qū)域氣候特點(diǎn)，各式各樣的原料供應(yīng)和手工技藝的進(jìn)步，為早期服飾制作與縫紉工藝提供極大的便利。

歸功于原始社會(huì)母系氏族公社的婦女們，中國(guó)還是世界上最早發(fā)明飼養(yǎng)家蠶和繅絲織綢的國(guó)家。根據(jù)中國(guó)史籍所載的傳說(shuō)，蠶桑絲綢是由黃帝時(shí)代的嫘祖發(fā)明的。[3]1958年在浙江吳興錢山漾（良渚文化）遺址出土的絲線、絲帶和絹綢殘片，[4]證明了約4700年前我們的先祖就已經(jīng)制作絲織服飾，并開始熟練掌握與運(yùn)用繅絲技術(shù)。在《詩(shī)經(jīng)》多處詩(shī)篇行文中，亦常出現(xiàn)絲織物的身影，如“羔羊之皮，素絲五紽/羔羊之革，素絲五緎/羔羊之縫，素絲五總”（《國(guó)風(fēng)·召南·羔羊》）、“其帶伊絲，其弁伊騏”（《國(guó)風(fēng)·曹風(fēng)·鸤鳩》）等。

中國(guó)古代服飾及其制度的形成和發(fā)展，與當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治文化背景緊密相連。在上古時(shí)期經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的萌芽階段，到了夏商時(shí)期，中國(guó)古代服飾及其制度已初步形成，建立相當(dāng)?shù)囊?guī)章制度，到了周代逐步完善，衣著成為統(tǒng)治者“昭名分，辨等威”的工具，尊卑貴賤，等級(jí)各具。在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，這一點(diǎn)亦十分明顯，如“是刈是濩，為絺為綌，服之無(wú)斁”（《國(guó)風(fēng)·周南·葛覃》），普通人家的女子可能就是穿著粗葛布和細(xì)葛布織成的衣裳，但像“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私”的“碩人”這一類有身份有地位的女子，是“衣錦褧衣”（《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》），有權(quán)有錢的諸侯子弟“取彼狐貍，為公子裘”，而底層百姓卻“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲？”（《國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·七月》），確切而深刻反映出落差巨大的階級(jí)性。

二、服飾民俗及分類：衣之雅，周之風(fēng)度

首先，談一談周代服飾的式樣。在古代，衣有廣義、狹義之分?！墩f(shuō)文解字注》：“依者，倚也。衣者、人所倚以蔽體者也。上曰衣，下曰常。常，下裙也?！豹M義的衣是指保護(hù)身體軀干部分的整體遮蔽之物。而當(dāng)衣與裳并提時(shí)，衣則專指上衣而言;裳是下衣，但并不等同于褲子，而是我們現(xiàn)在說(shuō)的“裙”（古代男女均著裙，但也有袴，袴與后代的褲不同）。廣義的衣則是一切蔽體織物的統(tǒng)稱，主要包括頭衣，即冠（見《國(guó)風(fēng)·齊風(fēng)·南山》“葛履五兩，冠續(xù)雙止”）、冕（見《大雅·文王之什·文王》“厥作祼將，常服黼冔”，此處的“冔”是指商代貴族祭祀時(shí)所帶的禮帽，作用與冕冠相同，[5]夏稱“收”，商稱“冔”，周代改稱“冕”。）、弁（見《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》“有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星”，文人雅士在鹿皮帽結(jié)合處綴上寶石作為裝飾，反映其審美意趣與社會(huì)地位）、巾（見《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·出其東門》“縞衣綦巾/縞衣茹藘”先秦時(shí)代的普通老百姓，受階級(jí)限制，大多數(shù)人都是用巾包頭或結(jié)扎發(fā)髻）等;體衣，分上衣和下衣，即衣與裳。 周代的衣裳有兩種基本形制：一種是上衣下裳制，即上衣與下裳分服（《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·綠衣》“綠兮衣兮，綠衣黃裳”，綠色的上衣黃色的下裙;又《國(guó)風(fēng)·齊鳳·東方未明》“東方未明，顛倒衣裳”，詩(shī)中的男主人天色還沒(méi)亮就起來(lái)，匆忙之間竟把衣裳穿顛倒了），另一種是衣裳連屬制，即衣與裳相連，這種衣裳周代稱為深衣（見《國(guó)風(fēng)·曹風(fēng)·蜉蝣》“蜉蝣掘閱，麻衣如雪”。詩(shī)中的麻衣即為深衣，是用白色麻布制成的，沒(méi)有添加任何裝飾，屬于夏季服裝;又《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》“豈曰無(wú)衣，與子同袍”，袍即長(zhǎng)袍，上衣與下裳相連，里面加以亂麻或缊即舊絲棉，同樣屬于深衣制的一種服裝，在周代大多作為生活便裝而不是禮服）;和足衣，即鞋（見《國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)·葛履》“糾糾葛履，可以履霜”，勞動(dòng)人民就地取材，用巧手把葛原料制成草鞋以供貴族使用，側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平較為低下及階層等級(jí)劃分明顯）和襪子（見《小雅·桑扈之什·采菽》“赤在芾股，邪幅在下”，跟現(xiàn)代的襪子不同的是，古人的襪子是兼做裹腿用的，腳上穿鞋，鞋襪都用帶子系住作為固定）。

其次，簡(jiǎn)單說(shuō)一下周代服飾的紋飾。在周代以前，紋飾即有所謂十二章紋，其圖案包含日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。而到了周代，將十二章紋中的日、月、星施于旄旗之上，不再用于服飾，故周代服飾為九章。[6]十二章紋均有其寓意且有繪有繡，周代六冕將日、月、星辰、山、龍、華蟲繪之于衣，把宗彝、藻、火、粉米、黼、黻繡之于裳。畫有卷龍的上衣稱袞?！缎⊙拧どｌ柚病げ奢摹罚骸坝趾斡柚?？玄袞及黼?！?、《國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·九罭》：“我覲之子，袞衣繡裳。”服飾章紋之使用，上得兼下，下不得僭上，[7]反映階級(jí)待遇差別性。

而關(guān)于周代服飾之色彩，《詩(shī)經(jīng)》也多有涉及?？脊艑W(xué)家在北京周口店山頂洞舊石器時(shí)代晚期遺址中，發(fā)掘出利用赤鐵礦（赭石）粉末涂染的裝飾品，說(shuō)明了中國(guó)染色歷史的悠久性?！吨芏Y·天官》記載，設(shè)“染人”，“掌染絲帛。凡染，春暴練，夏纁玄，秋染夏，冬獻(xiàn)功。掌凡染事。”《周禮·地官》則記載，設(shè)“掌染草”，“掌以春秋斂染草之物，以權(quán)量受之，以待時(shí)而頒之?！?，通過(guò)“三入為纁，五入為緅，七入為緇”（《周禮·考工記·鐘氏》）的記載，反映出古人對(duì)染色技術(shù)的掌握及日趨精湛，如《詩(shī)經(jīng)》中的“綠兮衣兮，綠衣黃里”（《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·綠衣》）、“緇衣之宜兮，敝予又改為兮”（《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·緇衣》）等等。古人在對(duì)色彩搭配嫻熟運(yùn)用的同時(shí)，也對(duì)顏色進(jìn)行判定分類和使用規(guī)定。中國(guó)傳統(tǒng)色彩有“正色”（即純色）與“間色”（即雜色）之分?！吨芏Y·考工記·畫繢》記：“畫繢之事：雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑?！彪S后，色彩使用與服裝搭配結(jié)合起來(lái)，如“青青子衿”（《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》）、“莫赤匪狐，其黑匪烏”（《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·北風(fēng)》）等。

三、服飾民俗及穿搭：衣之頌，周之氣魄

衣的材質(zhì)、式樣、紋飾、色彩構(gòu)成服裝的整體性，其社會(huì)性和應(yīng)用性則體現(xiàn)在穿搭與場(chǎng)合應(yīng)用中。除了服裝本身，配飾也是構(gòu)成服飾整體的重要部分。

隨著時(shí)間推移和統(tǒng)治者的需要，進(jìn)入周代以后，喪葬之禮逐漸完備。喪葬制度包括喪服制、喪禮、葬禮和祭祖禮。喪服制是喪葬制度的重要內(nèi)容。[8]由于沒(méi)有確切的文獻(xiàn)資料和史書記載，西周以前的喪服形式無(wú)法考據(jù)，根據(jù)《國(guó)風(fēng)·檜風(fēng)·素冠》“庶見素冠兮/庶見素衣兮/庶見素韠兮”記載，大致可以得知西周的喪服是素（白）色無(wú)花邊的整套服裝，包括素冠（白色帽子）、素衣（白色衣裳）和素韠（白色蔽膝）。

除了喪葬之禮上的喪服，周代社會(huì)對(duì)于嬰兒誕生所用到的服飾也十分重視，《小雅·祈父之什·斯干》記載：“載寢之床，載寢之裳，載弄之璋”，生了男孩，便給他穿上衣裳，拿著玉璋在床上玩耍，以標(biāo)尊貴;“載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”，如果生的是女孩，便讓她穿上嬰兒的包被，拿著紡線錘睡在地上，以示卑順。[9]《斯干》中所描寫的男孩女孩在待遇上的巨大差別，可見周代已形成“重男輕女”之風(fēng)氣。

婚姻嫁娶乃人生大事之一也。在周代，對(duì)于婚嫁過(guò)程中的著裝，即婚服，《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》和《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·豐》都有提及到女子以錦衣和褧衣為婚服“衣錦褧衣”?！抖Y記》云：“王后褘衣，夫人揄狄（翟）?！编嵭J(rèn)為諸侯國(guó)夫人出嫁穿翟衣，因其在途中，所以穿著錦衣，而褧衣是為彰顯錦衣的紋飾，[10]《中庸》“為其文大著也”。

作為周代服飾藝術(shù)的精華，其時(shí)的首飾配飾除賦予宗教性內(nèi)涵之外，更賦予了階級(jí)的內(nèi)涵。周代男性首服有冕、弁、冠。女性首服則更多一些，“追師掌王后之首服，為副、編、次、追、衡、笄?！保ā吨芏Y·天官》），這里所說(shuō)的副、編、次、追、衡、笄即是首服中的發(fā)飾及插帶之形制及飾件，[11]如《國(guó)風(fēng)·鄘風(fēng)·君子偕老》的“副笄六珈”。除此之外，所謂“君子比德于玉”，人們對(duì)出于玉本身及其含義的偏愛(ài)，也形成了獨(dú)特的玉文化?！对?shī)經(jīng)》中看隨處看見玉作為裝飾品的使用，如頭飾、頸飾、手飾和佩飾等。“巧笑之瑳，佩玉之儺。”（《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》）此時(shí)的“佩玉”便是作為飾品掛在腰際。在男女交往中，古人也喜歡用玉作為愛(ài)情相好的見證與紀(jì)念，如《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“報(bào)之以瓊琚/報(bào)之以瓊瑤/報(bào)之以瓊玖”飾品的搭配與運(yùn)用，體現(xiàn)周朝人民的社會(huì)審美和禮儀制度。

四、結(jié)語(yǔ)

周代是我國(guó)服飾制度的正式確立時(shí)期。[12]服飾民俗與一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的歷史文化緊密相連，凝聚著民族和國(guó)家在特定時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力等諸多因素影響下的智慧與創(chuàng)造。服飾在承擔(dān)其實(shí)用功能時(shí)，完全符合服飾作為人類的“第二皮膚”初始意義，[13]而通過(guò)服飾的形制、質(zhì)料、紋飾、色彩、配飾等的綜合搭配，則為服飾及其民俗藝術(shù)附加了一系列社會(huì)的、制度的、文化的、階級(jí)的、觀念的、倫理的、道德的、宗教的象征意義。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的服飾及其民俗藝術(shù)，從縱向看，服飾延續(xù)著民族古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;從橫向看，服飾形象而立體地彰顯出一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家物質(zhì)文明的發(fā)展和精神文明的開拓程度。[14]

【注 釋】

[1] 翟明安、何明主編，楊源、賀琛編.中國(guó)西部民族文化通志[M].云南：云南人民出版社圖書發(fā)行部，2014.07.379.

[2] 高宇.從《詩(shī)經(jīng)》看周代的服飾制度[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1989（1）56.

[3] 江平，石春鴻等編.服裝簡(jiǎn)史[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2002.4.

[4] 沈從文編著.中國(guó)古代服飾研究[M].北京：商務(wù)印書館，2011.47.

[5] 紀(jì)向宏.《詩(shī)經(jīng)》冠帽考釋[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2014（5）100-103.

[6] [7] [12] 高宇.從《詩(shī)經(jīng)》看周代的服飾制度[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1989（1）60. 60. 62.

[8] 李玉潔.先秦喪葬制度研究[M].河南：中州古籍出版社，1991.10.61-62.

[9] 潘貴玉主編.中華生育文化導(dǎo)論（上冊(cè)）[M].北京：中國(guó)人口出版社，2001.10.191.

[10] 楊燕珍.從服飾文化探析《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》創(chuàng)作群體[J].陰山學(xué)刊，2017（6）.14.

[11] 周錫保著.中國(guó)古代服飾史[M].北京：中央編譯出版社，1984.09.52.

[13] 徐清泉著.中國(guó)服飾藝術(shù)論[M].山西：山西教育出版社，2001.136.

[14] 項(xiàng)菊.《詩(shī)經(jīng)》服飾習(xí)俗管窺[J].探索與爭(zhēng)鳴，2009（6）144.

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 沈從文編著.中國(guó)古代服飾研究[M].北京：商務(wù)印書館，2011.13-70.

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[4] 段寶麟輯.衣食住行史話[M].湖南：湖南人民出版社，1981.07.1-3.

[5] 高宇.從《詩(shī)經(jīng)》看周代的服飾制度[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1989.1.56-62.

[6] 項(xiàng)菊.《詩(shī)經(jīng)》服飾習(xí)俗管窺[J].探索與爭(zhēng)鳴，2009.6.142-144.

[7] 姜志剛.《詩(shī)經(jīng)》中的服飾民俗考析[J].2006.6.76-79.

[8] 楊燕珍.從服飾文化探析《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》創(chuàng)作群體[J].陰山學(xué)刊，2017.6.12-16.

【作者簡(jiǎn)介】

何藝珊（1997—）女，廣東佛山人，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專業(yè)在讀本科生.