龐元正

[摘? 要]馬克思恩格斯的發(fā)展思想是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，其內(nèi)容包括三個(gè)層面：一是作為唯物辯證法根本原則的發(fā)展思想;二是作為一般人類社會(huì)演進(jìn)的發(fā)展思想;三是特指人類社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展思想。這三個(gè)層面體現(xiàn)了馬克思恩格斯發(fā)展思想從抽象到具體的邏輯進(jìn)程，它們之間存在著普遍與特殊、抽象與具體的邏輯關(guān)系。研究馬克思恩格斯發(fā)展思想，對(duì)于深入理解人類社會(huì)的發(fā)展，深入理解當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展理論，具有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]發(fā)展;辯證法;人類社會(huì);工業(yè)化

[中圖分類號(hào)]B0-0? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2020）09-0004-12

馬克思恩格斯的發(fā)展思想是馬克思主義關(guān)于發(fā)展問(wèn)題的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，其內(nèi)容主要包括三個(gè)基本層面：一是作為唯物辯證法根本原則與基本范疇的發(fā)展思想;二是作為一般人類社會(huì)演進(jìn)的發(fā)展思想;三是特指人類社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展思想。這三個(gè)層面之間存在著普遍與特殊、抽象與具體的邏輯關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思恩格斯發(fā)展思想從抽象到具體的邏輯進(jìn)程，而且與當(dāng)代發(fā)展觀和發(fā)展理論的研究存在著密切的聯(lián)系。深入研究馬克思恩格斯發(fā)展思想，對(duì)于我們深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理論及其與馬克思主義一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系，對(duì)于堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐與發(fā)展理論研究，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

一、作為唯物辯證法根本原則的發(fā)展思想

作為新唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義的奠基人和創(chuàng)始者的馬克思和恩格斯，他們反對(duì)形而上學(xué)孤立、靜止的觀點(diǎn)，把發(fā)展作為辯證法的最基本范疇和根本原則，認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，宇宙間的一切事物都處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，處于不斷的產(chǎn)生和消亡之中。他們把這種發(fā)展觀點(diǎn)確立為唯物辯證法的根本原則和根本觀點(diǎn)。正如恩格斯所指出：“辯證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。”[1]484而列寧則把馬克思主義的辯證法稱為“最完備最深刻最無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”[2]310。

（一）發(fā)展是自然界、人類社會(huì)和人類思維的普遍現(xiàn)象

在馬克思從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的早期，他將黑格爾辯證法思想進(jìn)行了唯物主義的改造，形成了關(guān)于世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的辯證觀念。他曾指出：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活。例如，歷史的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系，工業(yè)的運(yùn)動(dòng)給我們提供了工業(yè)產(chǎn)品，等等?！盵3]139他認(rèn)為，當(dāng)人們用抽象思維所形成的邏輯范疇反映現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，“如果我們把邏輯范疇看作一切事物的實(shí)體，那么我們也就可以設(shè)想把運(yùn)動(dòng)的邏輯公式看作是一種絕對(duì)方法，它不僅說(shuō)明每一個(gè)事物，而且本身就包含每個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)”[3]139。而后，馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的大量研究，深刻揭示了自然界、人類社會(huì)與人類思維發(fā)展變化的圖景。恩格斯指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。這種原始的、素樸的、但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特最先明白地表述出來(lái)的：一切都存在而又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地生成和消逝?！盵1]359馬克思恩格斯的研究表明，從自然界到人類社會(huì)再到人類思維領(lǐng)域，世界萬(wàn)事萬(wàn)物，都在運(yùn)動(dòng)之中、變化之中、發(fā)展之中。恩格斯將此概括為“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”[4]244，并稱這是自黑格爾哲學(xué)以來(lái)人類形成的“一個(gè)偉大的基本思想”[4]244。

（二）發(fā)展是有規(guī)律的

在馬克思恩格斯看來(lái)，自然界、人類社會(huì)和人類思維是始終發(fā)展變化的，而這種發(fā)展變化又是有規(guī)律的。盡管當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)已經(jīng)達(dá)到了經(jīng)典科學(xué)的鼎盛時(shí)期，大量自然界的規(guī)律被發(fā)現(xiàn)和揭示，但在社會(huì)歷史領(lǐng)域人類對(duì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)還極為有限。馬克思恩格斯基于新唯物主義的自然觀和歷史觀，對(duì)自然發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的存在做出充分肯定，并對(duì)二者的異同做了深刻分析。針對(duì)那種認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是人有意識(shí)參加的活動(dòng)，而自然發(fā)展是完全沒(méi)有意識(shí)參與的發(fā)展過(guò)程，因而否定人類社會(huì)發(fā)展也存在規(guī)律的觀點(diǎn)，恩格斯指出，“不管這個(gè)差別對(duì)歷史研究，尤其是對(duì)各個(gè)時(shí)代和各個(gè)事變的歷史研究如何重要，它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。因?yàn)樵谶@一領(lǐng)域內(nèi)，盡管各個(gè)人都有自覺(jué)預(yù)期的目的，總的說(shuō)來(lái)在表面上好像也是偶然性在支配著。人們所預(yù)期的東西很少如愿以償，許多預(yù)期的目的在大多數(shù)場(chǎng)合都互相干擾，彼此沖突，或者是這些目的本身一開始就是實(shí)現(xiàn)不了的，或者是缺乏實(shí)現(xiàn)的手段的。這樣，無(wú)數(shù)的單個(gè)愿望和單個(gè)行動(dòng)的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒(méi)有意識(shí)的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況。行動(dòng)的目的是預(yù)期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果。這樣，歷史事件似乎總的說(shuō)來(lái)同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問(wèn)題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！盵4]247

在肯定社會(huì)現(xiàn)象具有內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)研究在這里也完全應(yīng)該像在自然科學(xué)領(lǐng)域里一樣，通過(guò)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系來(lái)清除臆造的人為的聯(lián)系，“這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[4]247。

（三）發(fā)展是從低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)

能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和達(dá)爾文進(jìn)化論，19世紀(jì)這三大自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)為馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物辯證法提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)。特別是達(dá)爾文進(jìn)化論，生動(dòng)揭示了生物物種由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的進(jìn)化過(guò)程，對(duì)于唯物辯證法發(fā)展觀的形成具有重要作用。馬克思恩格斯所理解的發(fā)展，不是簡(jiǎn)單的數(shù)量的增加、位置的機(jī)械移動(dòng)，而是事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是事物從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)。

馬克思在他以畢生心血寫作的《資本論》中，深刻揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)制度代替封建農(nóng)奴制度而又由于自身內(nèi)在的矛盾而必將被更高級(jí)的社會(huì)主義制度代替的過(guò)程。俄國(guó)理論家伊·伊·考夫曼在1872年第3卷《歐洲通報(bào)》上發(fā)表了《馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的觀點(diǎn)》一文，文中對(duì)馬克思的研究方法作了這樣的評(píng)價(jià)：

“在馬克思看來(lái)，只有一件事情是重要的，那就是發(fā)現(xiàn)他所研究的那些現(xiàn)象的規(guī)律……這些現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律，即它們由一種形式過(guò)渡到另一種形式，由一種聯(lián)系秩序過(guò)渡到另一種聯(lián)系秩序的規(guī)律。他一發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律，就詳細(xì)地來(lái)考察這個(gè)規(guī)律在社會(huì)生活中表現(xiàn)出來(lái)的各種后果……這種研究的科學(xué)價(jià)值在于闡明支配著一定社會(huì)有機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的有機(jī)體所代替的特殊規(guī)律?！盵5]110-111

馬克思認(rèn)可了這一評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“這位作者先生把他稱為我的實(shí)際方法的東西描述得如此恰當(dāng)，并且在談到我個(gè)人對(duì)這種方法的運(yùn)用時(shí)又抱著這樣的好感，那他所描述的不正是辯證方法嗎？”[5]111

恩格斯在對(duì)自然辯證法的研究中也指出，自然界中的一切運(yùn)動(dòng)都可以歸結(jié)為一種形式向另一種形式的不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程，從機(jī)械運(yùn)動(dòng)到生命運(yùn)動(dòng)，特別是生命運(yùn)動(dòng)的不同形式，都顯示出從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的發(fā)展。他還認(rèn)為，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段”[4]217。

馬克思恩格斯認(rèn)為，在自然界中和歷史上所顯露出來(lái)的辯證的發(fā)展，是一種“經(jīng)過(guò)一切迂回曲折和暫時(shí)退步而由低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)”[4]243。恩格斯強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西;它指出所有一切事物的暫時(shí)性;在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過(guò)程在思維著的頭腦中的反映。”[4]217

（四）發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一

馬克思恩格斯是辯證法大師，他們把矛盾看作是事物發(fā)展變化的動(dòng)力源泉。馬克思指出：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)。”[3]144他還通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式所包含的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有制的矛盾運(yùn)動(dòng)分析指出：“一種歷史生產(chǎn)形式的矛盾的發(fā)展，是這種形式瓦解和新形式形成的唯一的歷史道路?！盵6]562

恩格斯在研究自然辯證法時(shí)也指出，運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾，甚至簡(jiǎn)單的、機(jī)械的位移之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，也只是因?yàn)槲矬w在同一瞬間既在一個(gè)地方又在另一個(gè)地方，既在同一個(gè)地方又不在同一個(gè)地方。這種矛盾的連續(xù)產(chǎn)生和同時(shí)解決正好就是運(yùn)動(dòng)。他進(jìn)一步認(rèn)為物質(zhì)的更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式，特別是生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾。生命首先正是在于：生物在每一瞬間是它自身，同時(shí)又是別的東西。所以，生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;矛盾一停止，生命也就停止。同樣，在思維的領(lǐng)域中也不能避免矛盾。人的內(nèi)部無(wú)限的認(rèn)識(shí)能力和這種認(rèn)識(shí)能力僅僅在外部受限制的而且認(rèn)識(shí)上也受限制的這一矛盾，是在至少對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)窮無(wú)盡的、連綿不斷的世代中解決的，是在無(wú)窮無(wú)盡的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中解決的。馬克思恩格斯把這種對(duì)發(fā)展的辯證理解用于分析人類歷史，深刻揭示了人類社會(huì)的發(fā)展就是建立在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)之上的。

（五）發(fā)展是辯證的否定

馬克思恩格斯的辯證法思想認(rèn)為，發(fā)展是由事物內(nèi)部矛盾又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)而推動(dòng)的，一切事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)方面的對(duì)立傾向?？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫婕冉y(tǒng)一又斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果是當(dāng)否定方面戰(zhàn)勝肯定方面取得支配地位時(shí)，事物的性質(zhì)就發(fā)生根本的變化，舊事物就被新事物所否定。否定是一事物向他事物的轉(zhuǎn)化，是質(zhì)的飛躍。引起否定的根本原因是事物的內(nèi)在矛盾，否定不是事物外在的否定，而是其內(nèi)在的否定，即通過(guò)事物內(nèi)在矛盾的統(tǒng)一與斗爭(zhēng)而達(dá)到對(duì)自己的否定，事物正是通過(guò)自我否定而實(shí)現(xiàn)“自己運(yùn)動(dòng)”、自我發(fā)展的。

一切事物從其產(chǎn)生之日起，就孕育了否定自己的因素。世界永遠(yuǎn)處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展中，一切事物最終都要被否定，永世長(zhǎng)存的東西是沒(méi)有的。即使是正在蓬勃發(fā)展的事物，也是遲早要被否定的，要被更高級(jí)的新東西所代替。否定最能體現(xiàn)辯證法的徹底的、批判的革命性質(zhì)。因此，馬克思指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”[5]112。

辯證的否定是事物發(fā)展過(guò)程中具有決定作用的環(huán)節(jié)。否定是從舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是事物前進(jìn)發(fā)展的杠桿，事物的發(fā)展正是通過(guò)否定的方式實(shí)現(xiàn)的。辯證否定又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。任何新事物都不是憑空產(chǎn)生的，而是從舊事物發(fā)展而來(lái)的，是在吸收并改造舊事物中的積極的東西基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。新事物對(duì)舊事物的否定，不是把舊事物全盤拋棄，而是在否定中有所肯定，在拋棄中有所繼承。它拋棄的是那些消極的、過(guò)時(shí)的東西，繼承的是那些積極的、合理的、具有現(xiàn)實(shí)性的東西。舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變正是通過(guò)否定的環(huán)節(jié)將新舊事物的發(fā)展相互聯(lián)結(jié)起來(lái)。

二、作為一般人類社會(huì)演進(jìn)的發(fā)展思想

馬克思恩格斯更多地把發(fā)展這個(gè)概念看作是反映人類社會(huì)歷史演變的一個(gè)基本概念。他們研究了人類的起源、原始氏族社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，特別是通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)歷史的深入分析，使他們堅(jiān)信人類社會(huì)是發(fā)展變化的，這種變化又是有規(guī)律可循的。正如馬克思指出：“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程?！盵5]101-102恩格斯也明確提出：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過(guò)程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！盵1]364馬克思恩格斯對(duì)人類社會(huì)發(fā)展研究的成果豐碩，影響深遠(yuǎn)。下面著重闡述馬克思恩格斯關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展研究中具有重要世界觀和方法論意義的有關(guān)思想。

由此可見(jiàn)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的矛盾是貫穿于社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展變化始終的三對(duì)矛盾，生產(chǎn)方式、人口因素與自然環(huán)境是構(gòu)成社會(huì)存在的三個(gè)基本要素。由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式，而上層建筑又可以具體劃分為政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)，社會(huì)意識(shí)則包括了屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式和不屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式兩個(gè)部分，因此，可以把唯物史觀對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)基本組成要素的分析歸結(jié)為以下五個(gè)方面，即生產(chǎn)方式、政治上層建筑、社會(huì)意識(shí)、人口因素和自然環(huán)境。這五個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成要素，實(shí)際上反映了社會(huì)生活構(gòu)成的最基本方面，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人口和生態(tài)。以往對(duì)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，存在著忽略人口和生態(tài)因素的傾向。在當(dāng)代，人口膨脹、生態(tài)惡化日益演變?yōu)槿蛐晕C(jī)，研究社會(huì)的整體發(fā)展絕不能忽略人口和生態(tài)問(wèn)題。

（四）人與自然的和諧發(fā)展

在馬克思恩格斯看來(lái)，人口與自然環(huán)境是人類社會(huì)存在的前提和基礎(chǔ)要素。馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人與其他自然的關(guān)系?！盵3]67進(jìn)而他指出自然界是我們?nèi)祟愘囈陨L(zhǎng)的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為：一方面，“人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件”[3]67，在歷史進(jìn)程中會(huì)由于人們的活動(dòng)而發(fā)生變更;另一方面，“人所處的自然環(huán)境的變化，促使他們自己的需要、能力、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)方式趨于多樣化”[8]561。所以，馬克思強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[9]187，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，就必須使“物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)互相適應(yīng)”，“使人口的增長(zhǎng)和生產(chǎn)的增長(zhǎng)相一致，甚至使生產(chǎn)的發(fā)展超過(guò)人口的增長(zhǎng)”[10]267，因?yàn)槲镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的前提。但是，馬克思也明確意識(shí)到，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)離不開自然環(huán)境的支撐。他強(qiáng)調(diào)：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑脑慈盵1]298。這實(shí)質(zhì)上已經(jīng)把一定自然環(huán)境條件下的資源狀況作為人類生存和物質(zhì)生產(chǎn)的先決條件提了出來(lái)，深刻觸及了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題。馬克思曾深刻指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體。”[3]45他還極有預(yù)見(jiàn)性地描繪了在未來(lái)的新社會(huì)，人與自然和諧發(fā)展的途徑：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[11]928-929。

恩格斯深入研究了人與自然的關(guān)系，他分析了在人類歷史上大量不顧自然規(guī)律對(duì)自然界進(jìn)行索取和征服所造成的惡果，進(jìn)而分析了造成這種惡果的原因。他指出，人類在改造自然的過(guò)程中，注意的主要只是最初的最明顯的成果，而對(duì)于取得這些成果所產(chǎn)生的較遠(yuǎn)的影響卻被忽略了，以至于最后的結(jié)果竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是與人們的愿望完全相反。

根據(jù)這種情況，恩格斯提出了一個(gè)非常深刻的思想：“學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過(guò)程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果”[4]384，要對(duì)人類生產(chǎn)行為所產(chǎn)生的這種較遠(yuǎn)的自然和社會(huì)影響進(jìn)行“控制和調(diào)節(jié)”。那么，怎樣實(shí)現(xiàn)對(duì)這種較遠(yuǎn)的自然和社會(huì)影響進(jìn)行“控制和調(diào)節(jié)”呢？恩格斯指出：“為此，需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。”[4]385

馬克思恩格斯的這些思想，堪稱當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展理論的先聲，是唯物史觀中不可或缺的重要組成部分，為我國(guó)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展新理念、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和綠色發(fā)展提供了根本性的理論依據(jù)。

（五）社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展

馬克思恩格斯認(rèn)為，唯物史觀是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[4]241，因此，從唯物史觀看來(lái)，社會(huì)發(fā)展過(guò)程也就是人的發(fā)展過(guò)程。馬克思指出：“整個(gè)世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[9]196，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[9]295。

馬克思恩格斯以歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展，深刻揭示了社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在一致性。他們揭示了社會(huì)發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，并在此基礎(chǔ)上揭示了人的發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思指出：“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系——這二者是社會(huì)的個(gè)人發(fā)展的不同方面”[12]101。他認(rèn)為，正是由于社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展在歷史上發(fā)展的局限性，因此造成人的發(fā)展的局限性，“使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式：一些人靠另一些人來(lái)滿足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán);而另一些人（多數(shù)）經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)（即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）失去任何發(fā)展的可能性”[13]507。他們認(rèn)為，人類的這種發(fā)展，雖然在開始時(shí)要犧牲多數(shù)的個(gè)人，甚至犧牲整個(gè)階級(jí)，但最終會(huì)克服這種對(duì)抗，而同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致。根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思把社會(huì)發(fā)展過(guò)程劃分為三大歷史階段。第一個(gè)歷史階段是“人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位”的階段，在這個(gè)階段各種人身依附關(guān)系成為社會(huì)生活中的主要特征。第二個(gè)歷史階段是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的階段，在這個(gè)階段社會(huì)中的個(gè)人雖然擺脫了人身依附取得了相對(duì)的獨(dú)立性，實(shí)際上又受到物的統(tǒng)治和支配。第三個(gè)歷史階段是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成從屬于為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[14]52的階段，在這個(gè)階段社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)財(cái)富不再作為異己的力量支配人，人將獲得自由而全面的發(fā)展。

正是依據(jù)唯物史觀的這種分析，馬克思把實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯宣告：在新的社會(huì)階段，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]294。把實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展作為人類社會(huì)發(fā)展的崇高理想和價(jià)值目標(biāo)，絕非一廂情愿式的良好愿望和烏托邦式的空想。馬克思恩格斯認(rèn)為：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性……要達(dá)到這點(diǎn)，首先必須使生產(chǎn)力的充分發(fā)展成為生產(chǎn)條件，使一定的生產(chǎn)條件不表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的局限。”[15]36在消滅了私有制的新社會(huì)，高度發(fā)展的生產(chǎn)力為人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)前提，而社會(huì)關(guān)系不再作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下，少數(shù)人不再享有發(fā)展的壟斷權(quán)，生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料，都將同等地、愈益充分地交歸社會(huì)全體成員支配，人們將獲得全面而自由的發(fā)展。

三、作為人類社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展思想

作為當(dāng)代發(fā)展理論研究的專有術(shù)語(yǔ)，發(fā)展一詞專指從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的變遷過(guò)程，亦即實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的進(jìn)程。馬克思恩格斯雖然沒(méi)有明確地把“發(fā)展”概念界定為這樣一種歷史進(jìn)程，甚至也沒(méi)有用過(guò)“工業(yè)化”這個(gè)概念，但關(guān)于發(fā)展概念的這一特有含義的使用以及“工業(yè)化”思想的形成卻可以追溯到馬克思恩格斯。馬克思恩格斯明確地使用了“工業(yè)革命”“工業(yè)社會(huì)”“工業(yè)文明”等用語(yǔ)?？梢哉f(shuō)，對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的發(fā)展研究，即作為當(dāng)今世界顯學(xué)的發(fā)展理論，在很多方面又是由他們所開辟的。就此而言，馬克思恩格斯關(guān)于工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展思想，構(gòu)成了發(fā)展理論研究中不容忽略而必須高度關(guān)注的問(wèn)題。

（一）工業(yè)革命是人類社會(huì)發(fā)展中的偉大革命

研究人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，必須從工業(yè)革命談起。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，工業(yè)革命這個(gè)術(shù)語(yǔ)最早是由恩格斯提出來(lái)的。恩格斯用它來(lái)指稱18世紀(jì)后期到19世紀(jì)前期發(fā)生在英國(guó)以及后來(lái)逐漸在世界各國(guó)所發(fā)生的從手工生產(chǎn)轉(zhuǎn)向大機(jī)器生產(chǎn)的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)變革。馬克思在《資本論》等著作中也大量使用了“工業(yè)革命”以及與此相關(guān)的“大工業(yè)”“工業(yè)國(guó)”“工業(yè)體系”“工業(yè)社會(huì)”“工業(yè)文明”等用語(yǔ)。馬克思恩格斯認(rèn)為，工業(yè)革命是人類社會(huì)生產(chǎn)力的偉大變革，它前所未有地提高了人類改造自然界的能力，成為推動(dòng)人類社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)變遷的強(qiáng)大動(dòng)力。恩格斯指出：“工業(yè)革命對(duì)英國(guó)的意義，就像政治革命對(duì)法國(guó)，哲學(xué)革命對(duì)德國(guó)一樣”[9]402，但是“比其他任何國(guó)家經(jīng)歷的變革意義更重大的變革”[9]87，“比任何其他一種革命都更廣泛、更有深遠(yuǎn)影響”[9]87。馬克思恩格斯還從諸多方面分析了工業(yè)革命在人類社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。

第一，馬克思恩格斯認(rèn)為，工業(yè)革命突破了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，是人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一次大飛躍。恩格斯在1845年首先以工業(yè)革命的肇始者英國(guó)為例進(jìn)行了分析，他指出：“最近六十年的英國(guó)工業(yè)史，這是人類編年史中的一部無(wú)與倫比的歷史。六十年至八十年以前，英國(guó)和其他任何國(guó)家一樣，城市很小，只有很少而且簡(jiǎn)單的工業(yè)，人口稀疏而且多半是農(nóng)業(yè)人口?，F(xiàn)在它和其他任何國(guó)家都不一樣了：有居民達(dá)250萬(wàn)人的首都，有巨大的工廠城市，有向全世界供給產(chǎn)品而且?guī)缀跞际怯脴O復(fù)雜的機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)，有勤勞智慧的稠密的人口，這些人口有三分之二從事工業(yè)，他們是由完全不同的階級(jí)組成的，可以說(shuō)，組成了一個(gè)和過(guò)去完全不同的、具有不同的習(xí)慣和不同的需要的民族”[9]402。恩格斯對(duì)工業(yè)革命的歷史作用作了充分肯定，指出工業(yè)革命使“工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)代的遲緩的發(fā)展進(jìn)程變成了生產(chǎn)中的真正的狂飆時(shí)期”[16]285。馬克思對(duì)工業(yè)革命帶來(lái)的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展給予高度評(píng)價(jià)，他說(shuō)，“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[3]277

第二，馬克思恩格斯認(rèn)為，工業(yè)革命造成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的急劇變化，摧毀了封建生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的大變革。馬克思恩格斯認(rèn)為，工業(yè)革命代表了先進(jìn)的生產(chǎn)力，他同舊有的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾表明“封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了”[3]277。工業(yè)革命在摧毀封建生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，建立了資本主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，使社會(huì)明顯地分裂為兩大對(duì)立的階級(jí)——工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

第三，工業(yè)革命使人類歷史首次進(jìn)入世界歷史。在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯闡述了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的思想。他們指出，大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[3]114。他們認(rèn)為，推進(jìn)人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動(dòng)力正是“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往”，而正是工業(yè)革命為世界性的交往和世界市場(chǎng)的形成創(chuàng)造了物質(zhì)條件。蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用，不僅在陸路交通工具方面引發(fā)了革命，而且使水路交通工具具有了新的面貌。蒸汽機(jī)車和輪船成為世界市場(chǎng)形成的強(qiáng)大推動(dòng)力量。在人類社會(huì)進(jìn)入世界歷史的條件下，無(wú)論是在物質(zhì)產(chǎn)品方面還是在精神產(chǎn)品方面，民族的片面性和局限性也就日益成為不可能。馬克思恩格斯從唯物史觀的基本立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)大工業(yè)開創(chuàng)世界歷史的進(jìn)程給予了極大肯定，他們指出：“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障”[3]108。

（二）向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變是不發(fā)達(dá)國(guó)家必然的發(fā)展道路

工業(yè)革命開啟了農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的工業(yè)化進(jìn)程。處于這一進(jìn)程中的國(guó)家，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)體系逐步確立了主導(dǎo)地位，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式滲透至各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域，導(dǎo)致生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的劇烈變化，整個(gè)國(guó)家也由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)國(guó)。但工業(yè)化在世界各國(guó)的發(fā)展進(jìn)程又是不平衡的。馬克思把這種不平衡狀況區(qū)分為兩種狀況，一種是“工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家”與“工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家”的差別，一種是“大工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家”與“非工業(yè)國(guó)家”的差別。那么，這些“工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家”和“非工業(yè)國(guó)家”將向何處去呢？馬克思在《資本論》中作了如下經(jīng)典論述：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象”[5]100，而且他把這樣一種發(fā)展趨勢(shì)視為“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)”[5]100。

那么，這種工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家顯示的是一種什么樣的未來(lái)景象呢？馬克思認(rèn)為，工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面為工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家顯示了未來(lái)的發(fā)展前景。從生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)技術(shù)形態(tài)看，工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家必然會(huì)走上大機(jī)器工業(yè)的發(fā)展道路。至于非工業(yè)國(guó)家，馬克思指出，“大工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家也影響著或多或少非工業(yè)的國(guó)家，因?yàn)榉枪I(yè)國(guó)家由于世界交往而被卷入普遍競(jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)中”[3]115。因此，從馬克思關(guān)于先進(jìn)生產(chǎn)力必然要取代落后生產(chǎn)力的基本觀點(diǎn)來(lái)看，同樣可以說(shuō)那些處在前工業(yè)社會(huì)的非工業(yè)國(guó)家遲早也要走上工業(yè)化的發(fā)展道路。馬克思還認(rèn)為，工業(yè)化作為從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的必經(jīng)途徑是不可逾越的。他指出：“一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段?！盵5]101正是根據(jù)這些論述，后來(lái)的發(fā)展理論研究者一般都把馬克思作為研究落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化理論的先驅(qū)者。

其實(shí)，關(guān)于落后國(guó)家必然要走上工業(yè)化道路的論述，在馬克思恩格斯關(guān)于俄國(guó)、中國(guó)、印度等落后國(guó)家發(fā)展道路的研究中處處可見(jiàn)。他們認(rèn)為這些國(guó)家不論是以怎樣的方式發(fā)展，但實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、建立大工業(yè)都是一種必然趨勢(shì)。對(duì)于俄國(guó)，恩格斯指出：“在1854年前后，俄國(guó)的起點(diǎn)是，一方面存在著公有制，另一方面必須建立大工業(yè)”[4]723。馬克思在對(duì)俄國(guó)發(fā)展道路的研究中提出了著名的“跨越卡夫丁峽谷”的命題。他認(rèn)為，即使俄國(guó)憑借其在全國(guó)范圍內(nèi)存在的“農(nóng)業(yè)公社”而具有了跨越資本主義卡夫丁峽谷的歷史機(jī)會(huì)，但它必須“把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來(lái)”[1]765。這里所說(shuō)的資本主義所創(chuàng)造的“一切積極成果”，指的就是資本主義大工業(yè)所帶來(lái)的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。恩格斯后來(lái)在分析這個(gè)問(wèn)題時(shí)也指出，落后國(guó)家只有當(dāng)“看到怎樣把現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)力作為社會(huì)財(cái)產(chǎn)來(lái)為整個(gè)社會(huì)服務(wù)的時(shí)候”[17]502-503，才能縮短自己向社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)指出：“這不僅適用于俄國(guó)，而且適用于處在資本主義以前的發(fā)展階段的一切國(guó)家。”[17]502-503實(shí)質(zhì)上，恩格斯在這里已經(jīng)提出，落后國(guó)家要“跨越卡夫丁峽谷”，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化將是其必然的發(fā)展道路。

（三）新的工業(yè)的建立是一切文明民族和國(guó)家生命攸關(guān)的問(wèn)題

馬克思認(rèn)為，落后國(guó)家必將走上工業(yè)化的發(fā)展道路，不僅僅是一種理論上的可能性，而且具有實(shí)踐上的現(xiàn)實(shí)性。他指出，在世界市場(chǎng)形成經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)普遍化的情況下，“新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題”[3]276。對(duì)此，恩格斯進(jìn)一步指出：“任何一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有使用蒸汽發(fā)動(dòng)機(jī)的機(jī)器工業(yè)，自己不能滿足（哪怕是大部分）自身對(duì)工業(yè)品的需要，那末，它現(xiàn)在在各文明民族中就不可能占據(jù)應(yīng)有的地位”[18]305。

顯然，馬克思關(guān)于“新的工業(yè)的建立是一切文明民族和國(guó)家生命攸關(guān)的問(wèn)題”的論斷，是與他的世界歷史理論密切聯(lián)系在一起的。“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)在民族性和世界性關(guān)系上的展開。世界歷史的形成，使得各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)越出了民族、國(guó)家的狹隘地域。這樣一來(lái)，各個(gè)國(guó)家與民族的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，開始被納入世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的體系中來(lái)，“非工業(yè)國(guó)家由于世界交往而被卷入普遍競(jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)中”[3]115。而那些工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家和非工業(yè)國(guó)家，面臨著工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家廉價(jià)商品和雄厚資本輸入的巨大沖擊，面臨著資本主義列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的武力威脅。事實(shí)表明，那些在工業(yè)革命中取得了先機(jī)的國(guó)家，都漸次成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，它們憑借先進(jìn)的生產(chǎn)力和市場(chǎng)制度，通過(guò)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和武力手段，成為商品和資本輸出者與落后國(guó)家的征服者，而那些處在前工業(yè)社會(huì)的國(guó)家或者在世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中被邊緣化淪為落伍者，或者淪為殖民地和附屬國(guó)。落后國(guó)家要擺脫被邊緣化和淪為殖民地的命運(yùn)，只有在民族獨(dú)立的基礎(chǔ)上走工業(yè)化的發(fā)展道路，才能屹立于世界民族之林，舍此沒(méi)有他路。所以，建立新的工業(yè)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，決定著“一切文明民族”“任何一個(gè)國(guó)家”的興衰成敗，是“一切文明民族”“任何一個(gè)國(guó)家”生命攸關(guān)的問(wèn)題。

在談到中國(guó)的發(fā)展時(shí)，恩格斯也指出了中國(guó)從封建農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的必然性，他在談到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)就說(shuō)：“在中國(guó)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)給古老的中國(guó)以致命的打擊。閉關(guān)自守已經(jīng)不可能了;即使是為了軍事防御的目的，也必須敷設(shè)鐵路，使用蒸汽機(jī)和電力以及創(chuàng)辦大工業(yè)。這樣一來(lái)，舊有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度（在這種制度下，農(nóng)戶自己也制造自己使用的工業(yè)品），以及可以容納比較稠密的人口的整個(gè)陳舊的社會(huì)制度也都在逐漸瓦解”[4]737。這里恩格斯明確指出了封建舊中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)，以及必須建立大工業(yè)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，同時(shí)摧毀建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建制度。由于中國(guó)后來(lái)進(jìn)一步淪落為半殖民地半封建國(guó)家，所以中國(guó)的新民主主義革命，首先摧毀的是這種落后的社會(huì)制度，而把建立大工業(yè)、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的任務(wù)留給了建立社會(huì)主義制度后的新中國(guó)。但是由于工業(yè)化的任務(wù)沒(méi)有完成，因此實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化就成為確立了社會(huì)主義制度的中國(guó)的首要任務(wù)。完成這一歷史任務(wù)，也就成了決定中華民族興衰成敗的“命運(yùn)攸關(guān)”的問(wèn)題。這也就是為什么在二戰(zhàn)之后，在擺脫了殖民主義的枷鎖之后，廣大亞非拉國(guó)家紛紛選擇把實(shí)現(xiàn)工業(yè)化作為自身的發(fā)展道路的根本原因。從這種意義上說(shuō)，正是這些實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的發(fā)展思想，為落后國(guó)家指明了發(fā)展方向。

（四）城市化是工業(yè)化進(jìn)程的必然趨勢(shì)

城市化是馬克思恩格斯關(guān)于工業(yè)化進(jìn)程研究的重要思想。雖然馬克思恩格斯沒(méi)有明確使用“城市化”這一概念，但正如有些學(xué)者所指出，“馬克思是研究城市化問(wèn)題的思想先驅(qū)之一”[19]244。我們的研究表明，這一論斷也完全適用于恩格斯的思想。

馬克思恩格斯認(rèn)為，城市化是工業(yè)化進(jìn)程的必然產(chǎn)物。在大工業(yè)的發(fā)展中，必然會(huì)出現(xiàn)農(nóng)村人口向城市的集中、城市數(shù)量迅速增加和規(guī)模擴(kuò)大的趨勢(shì)。馬克思曾指出：大工業(yè)“建立了現(xiàn)代的大工業(yè)城市——它們的出現(xiàn)如雨后春筍——來(lái)代替自然形成的城市?！盵3]114這是因?yàn)椤按蠊I(yè)應(yīng)當(dāng)首先創(chuàng)造出必要的手段，即大工業(yè)城市和廉價(jià)而便利的交通”[3]116。馬克思恩格斯這樣描述大工業(yè)給城市帶來(lái)的巨變：“工人成群結(jié)隊(duì)地從農(nóng)業(yè)地區(qū)涌入城市”[9]402，“使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)”[3]276-277，使“大批農(nóng)村工人突然被吸引到發(fā)展為工業(yè)中心的大城市里來(lái)……老城市的布局已經(jīng)不適合新的大工業(yè)的條件和與此相應(yīng)的交通;街道在加寬，新的街道在開辟，鐵路穿過(guò)市內(nèi)”[1]131，“使城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村”[3]114。有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料表明，馬克思恩格斯的這一分析，真實(shí)反映了工業(yè)化所啟動(dòng)的城市化進(jìn)程。1800年，全世界的城市人口占總?cè)丝诘谋壤齼H為3%左右，而率先進(jìn)行了工業(yè)革命的英國(guó)城市人口比重已達(dá)20%。到了1851年，英國(guó)城市化率已達(dá)到50%左右，成為世界上第一個(gè)城市人口超過(guò)總?cè)丝谝话氲膰?guó)家，基本實(shí)現(xiàn)了城市化，其中倫敦人口已經(jīng)突破百萬(wàn)。此后，法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)等國(guó)也相繼開始工業(yè)化進(jìn)程，新興城市大量涌現(xiàn)。從1851—1950年，歐洲和北美等發(fā)達(dá)國(guó)家的城市人口也由4000萬(wàn)增加到4.49億，城市化率達(dá)到了51.8%。[19]249-250

那么，為什么在工業(yè)化進(jìn)程中會(huì)出現(xiàn)城市化的趨勢(shì)呢？這是因?yàn)楣I(yè)革命摧毀了農(nóng)村落后的生產(chǎn)方式和自然經(jīng)濟(jì)，極大提高了農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，解除了封建農(nóng)奴制對(duì)農(nóng)民的人身束縛。就此，馬克思說(shuō)：“大工業(yè)的首要前提，是把全部農(nóng)村納入不是使用價(jià)值而是交換價(jià)值的生產(chǎn)”[20]515，“在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，就消滅舊社會(huì)的堡壘——‘農(nóng)民，并代之以雇傭工人來(lái)說(shuō)，大工業(yè)起了最革命的作用。這樣，農(nóng)村中社會(huì)變革的需要和社會(huì)對(duì)立，就和城市相同了。最墨守成規(guī)和最不合理的經(jīng)營(yíng)，被科學(xué)在工藝上的自覺(jué)應(yīng)用代替了。農(nóng)業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)的原始的家庭紐帶，也就是把二者的幼年未發(fā)展的形態(tài)聯(lián)結(jié)在一起的那種紐帶，被資本主義生產(chǎn)方式撕斷了”[6]578-579。他還指出：“一部分農(nóng)村人口經(jīng)常準(zhǔn)備著轉(zhuǎn)入城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)或制造業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍，經(jīng)常等待著有利于這種轉(zhuǎn)化的條件。（這里所說(shuō)的制造業(yè)是指一切非農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)。）因此，相對(duì)過(guò)剩人口的這一源泉是長(zhǎng)流不息的。但是，它不斷地流向城市是以農(nóng)村本身有經(jīng)常潛在的過(guò)剩人口為前提的，這種過(guò)剩人口的數(shù)量只有在排水渠開放得特別大的時(shí)候才能看得到?！盵8]704-705在大工業(yè)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的雙重作用下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，農(nóng)業(yè)剩余產(chǎn)品率得到提高，農(nóng)村勞動(dòng)力出現(xiàn)過(guò)剩。這樣，大批失地農(nóng)民和破產(chǎn)農(nóng)民被迫開始向城市轉(zhuǎn)移，就成為勢(shì)所必然了。

馬克思還對(duì)城市化進(jìn)程的作用與后果進(jìn)行了辯證的分析。他從兩個(gè)方面肯定了城市化的進(jìn)步作用：一方面，他認(rèn)為城市化“創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)”[3]276-277，聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力;另一方面，他認(rèn)為城市化為消滅“單個(gè)分開的家庭經(jīng)濟(jì)”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的生產(chǎn)創(chuàng)造了條件，因此“城市的建造是一大進(jìn)步”。同時(shí)，他也深刻地洞見(jiàn)到這種城市化進(jìn)程的消極后果，指出各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)的趨勢(shì)，“又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”[8]552。但是馬克思認(rèn)為，“資本主義生產(chǎn)方式同時(shí)為一種新的更高級(jí)的綜合，即農(nóng)業(yè)和工業(yè)在它們對(duì)立發(fā)展的形態(tài)的基礎(chǔ)上的聯(lián)合，創(chuàng)造了物質(zhì)前提?！盵6]579正是基于這種分析，馬克思恩格斯提出，在未來(lái)的新社會(huì)“將把城市和農(nóng)村生活方式的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)”[3]240，“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來(lái)，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅”[3]294。

（五）工業(yè)化為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)前提

馬克思恩格斯高度重視大工業(yè)的建立，除了因?yàn)榇蠊I(yè)代表了與以往的生產(chǎn)方式相比更為先進(jìn)的生產(chǎn)力，還因?yàn)榇蠊I(yè)為他們追求的人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)目標(biāo)創(chuàng)造了物質(zhì)前提。馬克思指出，人的解放和全面發(fā)展，是建立在生產(chǎn)力的全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放;沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制;沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制;當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”[3]74。恩格斯也認(rèn)為，只有通過(guò)大工業(yè)所達(dá)到的生產(chǎn)力的提高，才有可能把每個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間大大縮短，使一切人都有足夠的自由時(shí)間來(lái)參加社會(huì)的公共事務(wù)，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。他指出：“正是由于這種工業(yè)革命，人的勞動(dòng)生產(chǎn)力才達(dá)到了相當(dāng)高的水平，以致在人類歷史上破天荒第一次創(chuàng)造了這樣的可能性：在所有的人實(shí)行明智分工的條件下，不僅生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充足的儲(chǔ)備，而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來(lái)的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西;并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富并加以進(jìn)一步發(fā)展?！盵1]150

馬克思恩格斯從大工業(yè)是以資本主義這種社會(huì)形式而發(fā)展起來(lái)的這一事實(shí)出發(fā)，堅(jiān)持對(duì)資本主義的歷史作用作出了雙重評(píng)價(jià)：一方面指出“資本主義生產(chǎn)本身由于自然變化的必然性，造成了對(duì)自身的否定”;另一方面指出資本主義生產(chǎn)“本身已經(jīng)創(chuàng)造出了新的經(jīng)濟(jì)制度的要素，它同時(shí)給社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力和一切生產(chǎn)者個(gè)人的全面發(fā)展以極大的推動(dòng)”[1]341。對(duì)于這一思想，恩格斯解釋說(shuō)：“正像馬克思尖銳地著重指出資本主義生產(chǎn)的各個(gè)壞的方面一樣，同時(shí)他也明白地證明這一社會(huì)形式是使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到這樣高度的水平所必需的：在這個(gè)水平上，社會(huì)全體成員的平等的、合乎人的尊嚴(yán)的發(fā)展，才有可能。要達(dá)到這一點(diǎn)，以前的一切社會(huì)形式都太薄弱了”[5]596。對(duì)馬克思恩格斯的這些思想進(jìn)行合理的分析，我們可以看到，他們?cè)趯?duì)資本主義的歷史局限和進(jìn)步作用進(jìn)行雙重評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，充分肯定了大工業(yè)對(duì)于人的全面發(fā)展具有的歷史推進(jìn)作用。

馬克思恩格斯的發(fā)展思想博大精深，內(nèi)容豐富。通過(guò)以上對(duì)馬克思恩格斯發(fā)展思想的三個(gè)維度的分析，不難看出中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理論與馬克思恩格斯發(fā)展思想之間所存在的一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持馬克思恩格斯的發(fā)展思想的指導(dǎo)，在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)和中國(guó)特色社會(huì)主義理論不斷取得新的勝利的強(qiáng)大思想保證。

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