張斌

（西安建筑科技大學(xué)，西安 710043）

宗祠的歷史可追溯到商周，經(jīng)歷唐宋的萌發(fā)與盛行，到明清時期發(fā)展成熟。宗祠空間是實現(xiàn)家族凝聚、祭先憶祖、族規(guī)家法的重要場所，體現(xiàn)了血緣文化、聚族文化、倫理觀念、宗族崇拜、典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑藝術(shù)、地域特色等中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分。作為民間歷史建筑，其空間布局和建筑裝飾承載了重要的場所精神，尤其是富含教化意義的圖繪語言，通過石刻、磚雕、木雕、彩繪等藝術(shù)表現(xiàn)手法，形成了宗祠建筑的裝飾構(gòu)件。

民間宗祠區(qū)別于名人宗祠，代表了民間大眾普遍的精神需求、社會行為和審美水平。西安具有深厚的文化底蘊和相對完整的歷史延續(xù)，在較長時期內(nèi)作為中華文化的中心，其歷史遺存能夠反映古代民間一定的普世價值觀。本文首先針對西安地區(qū)民間宗祠中所提取的教化圖繪，利用裝飾藝術(shù)語言解析方法進(jìn)行分析，提煉圖繪中所蘊含的教化語言并總結(jié)其藝術(shù)特征，進(jìn)而對教化圖繪的具象意義和構(gòu)成意義進(jìn)行探析。

一、西安民間宗祠教化圖繪的歷史淵源與現(xiàn)狀

從漢至宋，美術(shù)有著重要的教化作用，漢代人充分利用了畫像石這種形式，將他們所遵從的東西表現(xiàn)出來，一方面為人們樹立了效仿的榜樣，另一方面也表現(xiàn)了多行不義的后果。《史記》中載“傳曰‘蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥中，與之皆黑’者，土地教化使之然也?！毕让駳v來就注重環(huán)境影響的教化方式，有些宗祠開設(shè)家塾，對本族人進(jìn)行啟蒙教育、孝悌教育、守法教育、擇業(yè)教育等一系列教化活動，所以宗祠空間借助圖繪形成良好的展示與教化作用，圖繪相對文字不僅起到裝飾美化作用，又能顧及稚子與白丁的理解和領(lǐng)悟。

唐王朝滅亡之前（公元906）西安地區(qū)一直作為中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心而存在。作為中國古代文化和歷史的活動場所，該地區(qū)得以長期建都與中國的家長制文化傳統(tǒng)有密切關(guān)系，而家長制形成的統(tǒng)治者具有二重性，對臣民一方面是鎮(zhèn)壓，另一方面是庇護(hù)。這種制度映射到氏族以宗長負(fù)責(zé)的民間宗祠公共空間，宗祠除了有供奉和祭祀祖先的作用，還要承載懲戒法治，同時也要包容祈福求助，這也決定了宗祠建筑空間布局尤其是建筑裝飾圖繪題材的主要方向。宗祠建筑作為家族物化的標(biāo)志，在族人心目中具有神圣的地位，所以將教化圖繪在建筑物上展示就體現(xiàn)了管理和庇護(hù)等象征的符號性語言。而圖繪內(nèi)容就是古人通過含蓄的藝術(shù)表達(dá)方式體現(xiàn)家族內(nèi)至高無上的溯本、告誡等教化和規(guī)范。另外，教化圖繪得以實現(xiàn)主要依靠宗祠建筑的各界面和部件，而建筑形式、界面位置、空間功能與序列等對教化圖繪的次序、大小、分布、組織及內(nèi)容等產(chǎn)生影響，無形中對圖繪進(jìn)行了系統(tǒng)化整理并與建筑的呼應(yīng)關(guān)系形成經(jīng)驗范式。

目前西安地區(qū)散落的古民間宗祠約有72處，多數(shù)都保留了歷史建筑空間格局和裝飾藝術(shù)，尤其是蘊含教化意義的石雕、木雕、磚雕等具有較高的研究價值，由于不能構(gòu)成縣級以上文物保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，并無法形成系統(tǒng)的旅游資源，造成這些民間歷史藝術(shù)作品無法得到充分的保護(hù)和展示。

二、西安民間宗祠教化圖繪的藝術(shù)特征

（一）符號語言的具象意義

西安所在的陜西關(guān)中地區(qū)是一塊耕作了七八千年的黃土地，在開墾過程中產(chǎn)生了一種引導(dǎo)人類保持自然與人和諧相處的文化力量，這種使人信服的文化力量對豐收、災(zāi)難、疾病等有自我因果解釋，所以以“農(nóng)”為本的價值觀念使教化圖繪的創(chuàng)作源泉和素材圍繞與“農(nóng)”相關(guān)的事物展開，使圖繪具有認(rèn)同、旨意和昭示的作用。在幾千年歷史文化和農(nóng)業(yè)文明所產(chǎn)生的價值觀念影響下，西安人形成了奉天承運、國泰民安、五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順等思維范式，認(rèn)為人必須順應(yīng)包括人與人之間關(guān)系的自然之力，再把這種力量通過生產(chǎn)生活進(jìn)行驗證的事實形成一套“真理”，在宗祠建筑上通過繪畫、雕刻等通俗易懂的圖繪語言教化或傳授給后人。

>表1 西安民間宗祠符號語言

西安民間宗祠圖繪符號的形成主要源于對自然之力的敬畏，如采用的寓意長壽、豐收的樹木和作物圖案，寓意富貴、氣節(jié)的花卉和果實圖案，寓意旨意、勢力的祥瑞和猛獸圖案等。還有一部分是采用較為直接的人物故事、文字、工具等進(jìn)行圖繪創(chuàng)作。通過樣本分析可以歸納為植物類、動物類、人物類、器物類、文字類和裝飾紋樣類（表1）。植物類的符號主要以本土生產(chǎn)物種為主，圖繪多表達(dá)祈愿，教化性較弱，主要以植物的形態(tài)與特征進(jìn)行含義對應(yīng)，如石榴、葡萄、葵花等多籽粒果實表達(dá)多子和家丁興旺的期望；常綠型的松柏表達(dá)健康長壽；梅蘭竹菊教引后人對氣節(jié)的追求。動物類根據(jù)動物特性具有明顯的分類，有溫順、兇猛和幻化等，多以溫順類動物表達(dá)祈福，如龜表達(dá)長壽，牛馬代表力量，雞、魚、蝙蝠諧音“吉”“余”“福”；以猛獸類動物表達(dá)畏懼和憎惡的事物，如利用貪狼和惡獸告誡族人不可觸犯法規(guī)或不能靠近邪惡；以幻化類動物表達(dá)對美好事物的渴望和自我暗示，如龍、鳳、麒麟等。人物類除了仙人和福娃表達(dá)吉祥的寓意外，其余農(nóng)人、小人等均以故事或場景類表達(dá)，并具有明顯的教化意義。如二十四孝，還有以拿著鋤頭和書本的農(nóng)人形象鼓勵族人忙耕閑讀；以門縫探頭的小人圖畫告誡族人正身防患。文字類圖繪的教化意義最直接，在宗祠建筑中常用善、根、勤、誡、仁等較大的圖繪提示族人向上向善、勤勉、報國等，文字類圖繪中教化語言最突出的是匾額和楹聯(lián)，一般是家族榮耀和祖訓(xùn)的凝練。此外還有器物類和紋樣類的圖繪，主要起到陪襯和裝飾作用，有較弱的教化意義。

（二）畫面內(nèi)容的構(gòu)成意義

教化圖繪的主要目的是通過觀者對圖繪內(nèi)容的認(rèn)識、解讀并與之發(fā)生共鳴，以達(dá)到信息傳遞和教化的作用。西安民間宗祠教化圖繪以場景式、象征式、故事式、言語式等方式構(gòu)成，內(nèi)容主要傳達(dá)告誡、自律、勉勵、訓(xùn)誨、熏感等信息。圖繪構(gòu)成類型一般有完成單幅畫面的裝飾類和集聚觀者視覺的主題類。

裝飾類構(gòu)成是為了滿足和呼應(yīng)主題畫面的完整和飽滿，起到增加畫面語言的層次和烘托氛圍的作用，強(qiáng)調(diào)畫面與所在建筑部位的融合與協(xié)調(diào)。如鄠邑區(qū)晏氏祠堂的墀頭磚雕以斗貪戒懶為主題，畫面由一頭臥在草叢偷吃的貪婪野獸和一只站在樹枝上敢于與惡勢力做爭斗的鷙鳥構(gòu)成視覺中心，以代表勞動成果的桃樹為背景支撐畫面語言的合理性，同時使獸頭與鳥嘴形成對角呼應(yīng)的動態(tài)關(guān)系以達(dá)到畫面平衡，以此來告誡族人不貪不懶、剛強(qiáng)果敢。為了使這個主題突出，配合的裝飾畫面有代表豐收成果的石榴、積極向上的葵花和共同慶祝的喜鵲三組畫面，完成墀頭的層次化和對比性裝飾。（圖1）

>圖1 晏氏祠堂墀頭磚雕

>圖2 磚雕照壁

>圖3 圖繪空間構(gòu)成模式

主題類構(gòu)成是教化語言表達(dá)的主要方式，注重圖繪本身的畫面構(gòu)圖和意義，圖繪內(nèi)容多以比擬借喻手法體現(xiàn)所要表達(dá)的教化意義，利用自然事物、規(guī)律和現(xiàn)象使主旨含蓄地進(jìn)行藝術(shù)處理。如周至縣孝行坊石刻為體現(xiàn)哺育與反哺的孝道，利用龍、鳳、馬、羊、鳥等動物元素分別組成為中軸對稱頭首相對的幾組畫面，圖繪中無論人們腦海中幻構(gòu)的龍鳳還是常見的牛羊均以“哺”“孝”為借喻語言，體現(xiàn)孝行的普天倫理?！痘茨献印贰叭赵戮鳎浅讲皇湫?；風(fēng)雨時節(jié)，五谷登熟，虎狼不妄噬，鷙鳥不妄搏。鳳凰翔于庭，麒麟游于郊，青龍進(jìn)駕，飛黃伏皂”這句話揭示了古人藝術(shù)語言的邏輯和方法，首先是敬天，遵循“日月”“星辰”的規(guī)律是生活乃至生存至高無上的法則，其次是辟惡，利用“虎狼”“鷙鳥”的爭斗生性特點告誡要遏制欲望驅(qū)除爭斗，然后才能有“鳳凰”“麒麟”“青龍”和“飛黃”美好結(jié)果，這些觸不可及的“吉祥”之事是人們的共同渴求和理想，也是促進(jìn)教化實現(xiàn)的目標(biāo)誘因。西安民間宗祠教化圖繪也善于利用這種具有說服力的表達(dá)范式和藝術(shù)化的勸說方法，所以形成的圖繪既具有含蓄的教化共識，又能形成濃厚的藝術(shù)效果來滿足建筑裝飾的作用。此外，漢字也是教化圖繪中常見的一種畫面語言，利用文字固有和直觀的涵義，再通過組合、形變、橋接、貼合、陣列等方式使之具有更深層次的內(nèi)涵和藝術(shù)效果，這種方式多數(shù)體現(xiàn)在照壁、匾額和楹聯(lián)上。如宗祠照壁上有一個磚雕“?！弊?，筆劃由“龍、蛇、龜、田”四種物象拼合而成（圖2），利用龍頭構(gòu)成“衤”、蛇形構(gòu)成“一”、龜廓構(gòu)成“口”和田字，這就表現(xiàn)出“福”之外的深層含義?！褒埳摺睘橥濉ⅰ褒敗蓖皻w”、“田”為本，表達(dá)同族人同根生、勿忘本的祖訓(xùn)。

（三）組織形式的空間意義

圖繪的表達(dá)與展示取決于建筑空間特征和部件形制，除了畫面語言外圖繪的位置以及呼應(yīng)、序列、組合等空間關(guān)系會形成數(shù)理邏輯，以此促成圖繪對建筑空間的引導(dǎo)和組織作用。中國文化中會依據(jù)數(shù)字構(gòu)成文化網(wǎng)絡(luò)，把數(shù)字貫穿于天地自然人倫等層面使其具備深層意義和邏輯，因為“數(shù)的實質(zhì)是一種秩序，要使認(rèn)識世界從混沌到清晰，從無序到有序，必然進(jìn)行數(shù)的意義上的歸納”。圖繪內(nèi)容和數(shù)量的連貫性與宗祠建筑的空間性相互依存和作用，在西安民間宗祠中圖繪的空間關(guān)系一般有縱軸對稱、前后呼應(yīng)、界面陣列和實物環(huán)繞四種模式。（圖3）

古人為了顯示宗族的實力以及深厚的文化沉淀，在祠堂建筑裝飾方面不惜重金進(jìn)行詩文書寫、祖訓(xùn)、雕鏤彩繪，通過磚雕、木雕、泥塑、石刻、彩畫等形式來表現(xiàn)。教化圖繪賦予了建筑空間靈魂，建筑空間為教化圖繪提供了有力的展示界面。西安民間宗祠建筑在墀頭、門坊、匾額、楹聯(lián)、山墻和照壁上多以磚雕為主，在廳堂屋架、門窗、梁柱等部位以木雕為主，柱礎(chǔ)、臺基、碑文等以石雕石刻為主，室內(nèi)墻壁、藻井、梁檁一般也會出現(xiàn)彩繪。圖繪在建筑上的位置及形式使其具備了空間次序和邏輯，更加強(qiáng)化了宗祠中的圖繪教化和環(huán)境教化的意義。

三、結(jié)語

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值”。民間宗祠中蘊含豐富的藝術(shù)和道德價值，需要我們?nèi)ネ诰蚝蛡鞑??！皩τ诎傩諄碚f，民間的美術(shù)、音樂、戲曲和說唱藝術(shù)是傳播道德觀念最重要的載體”。民間宗祠中的教化圖繪最能反映出人民大眾的精神文化追求和社會價值觀念。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和藝術(shù)創(chuàng)作中，從物質(zhì)到精神層面需要保護(hù)和發(fā)揚這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。