李銀河

一貫被認(rèn)為是“獨(dú)立女性”的網(wǎng)紅“papi醬”，因?yàn)樵谖⒉┮曨l中稱呼自己的兒子為“小小胡”，遭一些持極端觀點(diǎn)網(wǎng)民攻擊。他們認(rèn)為，“papi醬”把對后代的“冠姓權(quán)”拱手讓給胡姓丈夫，是所謂“婚驢”“胎器”。

雖然“papi醬”一直以“獨(dú)立女性”自標(biāo)示眾，但是在后代姓氏上她有權(quán)自由選擇，并遵循中國傳統(tǒng)習(xí)俗的慣例。子女冠姓習(xí)俗僅僅是一個(gè)約定俗成的事，跟女性獨(dú)立不獨(dú)立風(fēng)馬牛不相及。網(wǎng)絡(luò)輿論沒有必要去逼迫她做選擇，也沒有必要把“冠姓權(quán)”作為衡量“papi醬”是否獨(dú)立的標(biāo)尺。

在中國傳統(tǒng)家庭習(xí)俗中，男人延續(xù)香火，后代理所當(dāng)然承襲夫姓，這是男權(quán)社會的一個(gè)標(biāo)志性習(xí)俗。實(shí)際上，西方很多國家也有這樣的傳統(tǒng)，而在中國則顯得更為根深蒂固。在傳統(tǒng)的婚姻當(dāng)中，男女并非平等，女人嫁入夫家，要遵循“夫?yàn)槠蘧V”的理念，后代“冠姓權(quán)”理所當(dāng)然落在男方手中。這種冠姓方式反映出婚姻中男女地位的不平等。

《中華人民共和國婚姻法》中明確規(guī)定，子女可以隨父姓，也可以隨母姓。父母“冠姓權(quán)”在理論上是平等的。但是粗略統(tǒng)計(jì)，當(dāng)代中國家庭子女的“冠姓權(quán)”絕大多數(shù)都是在父親一方。一些例外主要發(fā)生在知識分子階層。舉一個(gè)例子，我父輩相識的一個(gè)家庭育有三個(gè)女兒，老大隨母姓，老二隨父姓，老三姓名中干脆就沒有姓。這是一個(gè)在“冠姓權(quán)”上非常前衛(wèi)的家庭案例。在當(dāng)代中國婚姻中，教育水平越高，女性地位越高，家庭觀念中越會去追求男女平等，子女隨母姓是其中一個(gè)表現(xiàn)。

中國家庭在子女“冠姓權(quán)”問題上已經(jīng)開始發(fā)生觀念變化，但是這并不意味著追求獨(dú)立的女性就一定要讓自己的孩子隨母姓。其實(shí)，“papi醬”與配偶完全有可能是平等的關(guān)系，不是男主女從，也不是女主男從，“papi醬”有“冠姓權(quán)”，其配偶也有“冠姓權(quán)”。

一些激進(jìn)的女權(quán)主義觀點(diǎn)認(rèn)為，女人在家庭中生兒育女、甘于奉獻(xiàn)，是所謂“婚驢”“胎器”，這就過分了。在傳統(tǒng)習(xí)俗當(dāng)中，女方于家中奉獻(xiàn)較多。我們也注意到，現(xiàn)代女性獨(dú)立意識越來越強(qiáng)烈，正在改變傳統(tǒng)家庭分工格局。比如，我們做過一項(xiàng)城市家庭夫妻地位的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：20%的家庭中男方權(quán)力更大；20%的家庭中女方權(quán)力更大；其余60%的家庭男女權(quán)力不分上下。這說明，在現(xiàn)代中國城市家庭中，性別因素對男女的家庭地位已經(jīng)喪失影響力，決定夫妻權(quán)力地位高低的已經(jīng)是其他因素了，比如誰的教育程度更高，誰的養(yǎng)家能力更強(qiáng)，誰就能在家事中擁有更大的話語權(quán)，性別因素已經(jīng)可以忽略不計(jì)。

社會學(xué)研究將夫妻關(guān)系劃分為兩種基本類型：一種是男尊女卑，一種是男女平等。男權(quán)強(qiáng)大的國家有些甚至還有實(shí)行一夫多妻制。中國的傳統(tǒng)習(xí)俗也一向?qū)儆谀凶鹋暗牟黄降阮愋?。比如古代女人的名字不能進(jìn)入祠堂，女性先輩在祠堂里不能擺放牌位，祠堂作為宗法制度下同族人祭奉祖先的地方，一向?yàn)槟腥霜?dú)占。這是男女不平等在中國歷史中的表現(xiàn)，類似現(xiàn)象在其他男權(quán)制國家都有各自不同的表現(xiàn)方式。

而在現(xiàn)代社會中，婚姻關(guān)系走向男女平等模式是一個(gè)共同趨勢。在全球范圍內(nèi)，家庭關(guān)系正在從男尊女卑走向男女平等，中國在這個(gè)文化變遷中可以說走在世界前列。新中國成立后頒布的第一個(gè)法律就是《婚姻法》，其主旨是反對包辦婚姻、買賣婚姻，主張戀愛自由、結(jié)婚自由、離婚自由。從那時(shí)開始，中國開啟了從傳統(tǒng)男權(quán)社會男女不平等的家庭關(guān)系向男女平等關(guān)系的過渡。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，夫妻在家庭中權(quán)利與義務(wù)分配上越來越平等。

“papi醬”因?yàn)橐痪湓捈て鹁W(wǎng)絡(luò)關(guān)于女權(quán)的大討論，說明現(xiàn)代社會女權(quán)意識相當(dāng)高漲，但是有一部分人的觀點(diǎn)變得過于偏激，在男女關(guān)系中過于注重細(xì)枝末節(jié)，有點(diǎn)舍本逐末。我們判斷一對夫妻關(guān)系是否平等，應(yīng)當(dāng)把注意力集中到更加重要的方面，如家庭重大事情的決策權(quán)、男女人格是否平等等等，而不必對細(xì)節(jié)吹毛求疵。

怎樣判斷一個(gè)女性是否獨(dú)立？應(yīng)該看她在社會上、家庭中與男人是否有實(shí)質(zhì)上的平等。女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中有很多流派，有些激進(jìn)，有些溫和。這些千差萬別的派別有一個(gè)最大公約數(shù)，或稱為一個(gè)共同的底線，那就是要求男女平等。如果我們要把男尊女卑改造為女尊男卑，那就太過分、激烈、極端了?！?/p>

（作者是中國社會科學(xué)院社會學(xué)家，本文根據(jù)訪談?dòng)涗浾恚?/p>