楊志銀

(云南財經(jīng)大學(xué)區(qū)域發(fā)展研究所，云南 昆明 650221)

宗教經(jīng)濟(jì)思想理論體系、宗教經(jīng)濟(jì)實踐進(jìn)程、宗教經(jīng)濟(jì)政策制度是宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和發(fā)揮作用所依賴的三大基礎(chǔ)。這三大基礎(chǔ)構(gòu)成一個穩(wěn)定性極強的鐵三角，成為支撐宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)建發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。這三大基礎(chǔ)具有三個起點：時間起點、思想起點、學(xué)術(shù)起點。宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的時間起點，是宗教產(chǎn)生和宗教經(jīng)濟(jì)興起的時間點。各門宗教、宗教經(jīng)濟(jì)興起的時間和條件不同，(1)楊志銀：《宗教經(jīng)濟(jì)的起源和規(guī)律研究》，北京：宗教文化出版社，2017年，第12—34頁。最早產(chǎn)生的原始宗教和原始宗教經(jīng)濟(jì)思想應(yīng)該作為研究歷史的時間起點。(2)楊志銀：《原始宗教典籍暨信徒行為中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想研究——深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在2016年全國宗教工作會議上的講話精神》，《云南社會主義學(xué)院學(xué)報》2017年第1期，第63—73頁。宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想起點，是各宗教典籍里的經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)原則。宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)術(shù)起點，是神學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)者、其他學(xué)科的學(xué)者對宗教經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)理論的研究成果，以及政教合一、政教分離國家的政黨政府的宗教經(jīng)濟(jì)政策制度體系?！叭蠡A(chǔ)”從這“三個起點”發(fā)展至今所取得的成就及其蘊含的發(fā)展規(guī)律，就是宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。宗教政策法規(guī)體系是宗教工作和宗教管理的依據(jù)，是宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的法律保障和政策基礎(chǔ)。由于宗教經(jīng)濟(jì)政策制度體系在政教合一與政教分離國家之間，在政教合一的不同宗教國家之間的差異非常大，是值得另行專題研究的重大理論課題和實踐課題，故不作為本文研究重點。因為筆者對中國宗教經(jīng)濟(jì)管理依據(jù)的思想理論、國際背景、制度保障、政策法規(guī)、對策措施等問題在《宗教經(jīng)濟(jì)的起源和規(guī)律研究》一書(3)楊志銀：《宗教經(jīng)濟(jì)的起源和規(guī)律研究》，第268—296頁。和《宗教經(jīng)濟(jì)理論與黨的宗教經(jīng)濟(jì)觀和宗教經(jīng)濟(jì)政策的發(fā)展進(jìn)程研究》等論文(4)楊志銀：《宗教經(jīng)濟(jì)理論與黨的宗教經(jīng)濟(jì)觀和宗教經(jīng)濟(jì)政策的發(fā)展進(jìn)程研究》，《云南社會主義學(xué)院學(xué)報》2016年第4期，第114—127頁。中作了專門研究，在此不再贅述。宗教理論是給信教群眾樹立宗教世界觀和方法論的理論基礎(chǔ)，也是宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀和方法論及其理論基礎(chǔ)。宗教經(jīng)濟(jì)理論主要由宗教的典籍、教義教規(guī)和神像構(gòu)成。宗教界人士的傳教活動、信教群眾是宗教信仰實踐的主體和宗教傳承的載體，以滲透著宗教文化、貫穿宗教信仰的生產(chǎn)生活思維方式和宗教活動為內(nèi)容的宗教經(jīng)濟(jì)，是宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和發(fā)揮作用的實踐基礎(chǔ)。信教群眾的生產(chǎn)生活、宗教組織機構(gòu)的運轉(zhuǎn)、宗教經(jīng)濟(jì)實體的自養(yǎng)經(jīng)營等等，都是宗教經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成要素，成為信仰生活的重要內(nèi)容和形式。下面重點研究宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。

一、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論基礎(chǔ)：宗教典籍的形成和構(gòu)成

以宗教的教義教規(guī)為核心、典籍為主要內(nèi)容、與時俱進(jìn)的宗教文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)研究成果構(gòu)成的宗教理論體系，是宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。筆者對世界三大宗教、道教、原始宗教等宗教典籍中的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系內(nèi)容、學(xué)術(shù)研究成果綜述已在《宗教經(jīng)濟(jì)的起源和規(guī)律研究》一書及《對佛教典籍暨教義教規(guī)中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想研究》《<圣經(jīng)>暨教義教規(guī)和信徒行為中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想研究》《<道德經(jīng)>暨道教教義教規(guī)中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想研究》《對<古蘭經(jīng)>和穆斯林行為中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想研究》《對原始宗教典籍暨信徒行為中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的研究》等文章中論述。(5)分別刊登在《云南社會主義學(xué)院學(xué)報》，2018年第2期，2017年第4期、第3期、第2期、第1期。下面重點說明其理論基礎(chǔ)中的典籍情況。

(一)作為宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展理論基礎(chǔ)的佛教典籍及其構(gòu)成

佛法、佛典、佛像構(gòu)成佛教學(xué)說理論的重要內(nèi)容。佛陀所創(chuàng)建的和其他佛傳承發(fā)展的這一系列剖析說明和指點引導(dǎo)佛教徒的理論內(nèi)容、方法途徑、法則體系、經(jīng)驗秘訣等構(gòu)成佛教典籍的內(nèi)容。

佛法是佛教學(xué)說的理論精髓。佛法，就是佛祖釋迦牟尼佛所探索到的人生、世道、宇宙的真實本面，并使眾生明白由他詮釋、指導(dǎo)解脫人間生死輪回痛苦和解決社會不平等問題的道理、道路，以及佛教徒依據(jù)這一真實本面而獲得永恒幸福、絕對自由的理論方法和技術(shù)。佛法分為“入世間法”與“出世間法”。入世間法，就是有智慧的世間人能通曉的道理和實現(xiàn)佛教目的的路徑。出世間法，就是解脫“三界六道”中生死輪回的道理和路徑。佛法的主要內(nèi)容包括剖析人生苦難，揭示宇宙奧秘，實現(xiàn)解脫生死輪回的人生目的應(yīng)該遵循的法則、方法和途徑。概括起來說，佛法就是佛教的世界觀和方法論。

佛典是佛教及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。不同階段編纂的佛教典籍對教義教規(guī)的理解有所不同，但其核心內(nèi)容基本是一致的。世界佛教共同重視的典籍，就印度佛教而言, 最為重要的典籍有《經(jīng)集》《法句經(jīng)》《阿含經(jīng)》《清凈道論》等聲聞乘經(jīng)論,《華嚴(yán)經(jīng)》《金剛經(jīng)》《維摩經(jīng)》《法華經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》等大乘經(jīng)，以及印度大乘佛學(xué)概論《大智度論》和《瑜伽師地論》等。佛教從古印度傳入其他國家后，與所到國家及地區(qū)的歷史和文化融合發(fā)展，又形成了具有時代特征、國家屬性、民族特色的教派及其佛教思想體系、教育體系、神鬼體系和文化體系，編纂出不同語系和不同重點的佛教典籍。傳入中國、朝鮮、日本、越南等國家的以大乘佛教為主，稱為北傳佛教，在中國稱為漢傳佛教。漢傳佛教的經(jīng)典以漢語語系為主，據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計，中國佛教學(xué)者的漢文佛典撰述達(dá)582部，4172卷，約有4.5億字。(6)方廣錩：《怎樣讀佛經(jīng)——佛教研究經(jīng)驗談之一》，《世界宗教文化》2001年第2期，第9—10頁。傳入今斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾、我國云南傣族地區(qū)的，稱為南傳佛教。南傳佛教經(jīng)典以巴利語為主，巴利文的主要經(jīng)典有《南傳大藏經(jīng)》《阿含經(jīng)》《相應(yīng)部經(jīng)》《小部經(jīng)》《本生經(jīng)》《波羅夷品》《波逸提品》《法集論》《界論》《佛音》《法護(hù)》《彌蘭陀問經(jīng)》等，修習(xí)目的是得證“阿羅漢”果。從印度和中國內(nèi)地兩條路線傳入中國西藏和內(nèi)蒙古地區(qū)，以及蒙古、俄羅斯的西伯利亞等地區(qū)的被稱為藏傳佛教,俗稱喇嘛教。藏傳佛教經(jīng)典主要有《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《入中論》《入菩薩行論》《般若經(jīng)》《俱舍論》《量釋論》《戒律本論》《菩提道燈論》《怖畏九道金剛經(jīng)》《無上供養(yǎng)經(jīng)》《妙吉祥名號經(jīng)》《經(jīng)藏十地》，以及藏傳佛教概論《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》(7)劉朝霞、王永會：《佛教學(xué)者的本分與社會責(zé)任——陳兵教授訪談錄》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版)》2006年第7期，第149—152頁。。就中國佛教而言, 共同重視的典籍有《肇論》《三論玄義》《摩訶止觀》《華嚴(yán)金獅子章》《壇經(jīng)》《禪源諸詮集都序》《宗鏡錄》等。(8)劉朝霞、王永會：《佛教學(xué)者的本分與社會責(zé)任——陳兵教授訪談錄》，第150—151頁。

佛教經(jīng)典的總集為《大藏經(jīng)》(9)國家宗教事務(wù)局黨組理論學(xué)習(xí)中心組編：《中國特色社會主義宗教理論學(xué)習(xí)讀本》，北京：宗教文化出版社，2014年，第7頁。，簡稱為藏經(jīng)，又稱為一切經(jīng)。大藏經(jīng)的編纂，始于釋迦牟尼圓寂后的400年間，先后有4次集眾編纂，弟子們?yōu)榱吮４驷屽饶材岬恼f教，統(tǒng)一信徒的見解和認(rèn)識，通過會議方式結(jié)集，形成一致公認(rèn)的內(nèi)容?，F(xiàn)存的《大藏經(jīng)》，按版本的不同，分為乾隆藏、嘉興藏等多個版本；在中國，按文字的不同分為漢文、藏文、巴利文等三大體系。大藏經(jīng)又被翻譯成西夏文、日文、蒙文、滿文等?！洞蟛亟?jīng)》按內(nèi)容，分為經(jīng)藏、律藏、論藏，稱為“三藏”，其中的經(jīng)藏，就是釋迦牟尼在世時的說教以及后來增入的少數(shù)佛教徒——阿羅漢或菩薩的說教在內(nèi)；律藏，就是釋迦牟尼為信徒制定的必須遵守的儀軌規(guī)則；論藏，就是關(guān)于佛教教理的闡述或解釋。其后，又增加了有關(guān)對經(jīng)、律、論的注釋和疏解等“藏外典籍”，稱為“雜藏”，與“三藏”合稱為“四藏”(在一些《佛學(xué)大詞典》中，有的把“四藏”分為經(jīng)藏、律藏、對法或論藏、明咒藏)，成為卷帙浩繁的四大部類。此外，在這“四藏”基礎(chǔ)上，加上“咒禁藏”，形成“五藏”之說?！洞笳亍?，是目前使用最廣泛的漢文大藏經(jīng)，今天所說的《大藏經(jīng)》一般通指《大正藏》?！洞笳亍啡Q《大正新修大藏經(jīng)》，是日本大正十三年(1924)由高楠順次郎和渡邊海旭發(fā)起，組織大正一切經(jīng)刊行會，小野玄妙等人負(fù)責(zé)編輯?？?，1934年印行。此外，大藏經(jīng)用語研究會編輯出版的《大正藏索引》，為佛教研究工作提供了很大的方便。改革開放以來，我國加大了佛教典籍的搜集整理工作，如《永樂北藏》共收錄佛教經(jīng)籍1662部，6930卷，分為693函，當(dāng)代重刊該書，全書為200冊，每套重750公斤，定價8.8萬元。(10)《佛教文化》2001年2—3合刊，第85頁?！吨腥A大藏經(jīng)》自1982年開始，歷時15年出齊“正編”106冊，纂修有200余冊2.6億字的《續(xù)編》。2003年，河北佛協(xié)成功地重印乾隆版《大藏經(jīng)》后，政府、佛協(xié)和佛教居士齊心合力，于2005年印行百卷《大正藏》700部，開啟了大陸佛教典籍出版的新篇章。(11)參見2009年9月27日國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《中國的民族政策與各民族共同繁榮發(fā)展》(白皮書)；楊志銀著：《宗教經(jīng)濟(jì)的起源和規(guī)律研究》，北京：宗教文化出版社，2017年，第132—133頁。

(二)作為宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展理論基礎(chǔ)的基督教典籍及其形成進(jìn)程

《圣經(jīng)》是規(guī)定基督教基本信仰、核心教義、禮儀制度的最重要的典籍，是基督教信徒經(jīng)濟(jì)社會活動和生活行為的準(zhǔn)則?！妒ソ?jīng)》由用希伯萊語、希臘語、拉丁語等寫成的《舊約全書》(簡稱《舊約》，猶太人不稱“舊約”)和《新約全書》(簡稱《新約》)兩大部分構(gòu)成。新約和舊約全書的寫作時間歷時1500多年。其中的《舊約全書》是猶太教的經(jīng)典，狹義上其典籍是指《舊約》的前五卷，又稱“律法書”或《摩西五經(jīng)》。由于最初用不同語種寫成和不同派系印制的《圣經(jīng)》文集，在編譯內(nèi)容的選取和書目的順序上都有所不同,在公元380年前后，早期大公教會通過嚴(yán)格查證對圣經(jīng)中應(yīng)包括的經(jīng)卷達(dá)成一致。對此，現(xiàn)代最流行的國際通用英文版《圣經(jīng)》在前言中有所說明。因此，在不同階段編印的不同版本的《圣經(jīng)》包括的經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想、觀點和理論在表述上有所不同，內(nèi)容上也存在一個不斷形成和完善的進(jìn)程。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《圣經(jīng)》是發(fā)行量最多的世界文化名著。目前，中文版《圣經(jīng)》為1919年面世的“和合本”，分為文理本、淺文理本、官話本。前兩種使用文言文，官話本用當(dāng)時的白話文。聯(lián)合圣經(jīng)公會在1983年決定修訂官話和合本，2006年完成了新約部分的修訂，即《新約全書——和合本修訂版》。在中文版《圣經(jīng)》中，用來表達(dá)耶和華意愿意志強力程度的文字，主要有曉諭、吩咐、立約、條例、命令、律例、法度等形式，用以規(guī)定教徒不同的職責(zé)和責(zé)任，不同的表達(dá)方式強調(diào)不同效力和效果。例如，民數(shù)記第3章里針對利未人、哥轄子孫、革順子孫、米拉利子孫的職責(zé)就作有不同規(guī)定。民數(shù)記第5章里對“疑妻不貞的試驗條例”(民數(shù)記5：11—29)的有關(guān)試驗的目的、程序、方法、用品、結(jié)果等也有詳細(xì)規(guī)定。(12)楊志銀：《宗教經(jīng)濟(jì)的起源和規(guī)律研究》，第18—20頁。

(三)作為宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展理論基礎(chǔ)的伊斯蘭教典籍及其形成

在《古蘭經(jīng)》以前的經(jīng)典有《討拉特》或“摩西法律”、《引支勒》或“福音書”、《宰逋爾》或“大衛(wèi)詩篇”，被認(rèn)為是安拉的啟示。(13)金宜久主編：《當(dāng)代伊斯蘭教》，北京：東方出版社，1995年，第5頁。《古蘭經(jīng)》在穆罕默德生前未匯集成冊，是在阿布·伯克爾哈里發(fā)時期才匯集成冊，公元651年校訂的“定本”(奧斯曼本)成為之后流傳版本的依據(jù)，由30卷，114章，6200余節(jié)經(jīng)文構(gòu)成?！豆盘m經(jīng)》包含伊斯蘭教的神學(xué)思想體系、穆斯林的生產(chǎn)生活思維方式、禮儀制度、道德規(guī)范、文化藝術(shù)制度、飲食禁忌制度，伊斯蘭教國家的經(jīng)濟(jì)制度和法律制度。為了指導(dǎo)世界穆斯林的生產(chǎn)和生活，編輯出版了多種語言的《古蘭經(jīng)》版本。全世界每年到底印刷發(fā)行了多少《古蘭經(jīng)》和其它經(jīng)書，未查找到統(tǒng)計數(shù)據(jù)。僅在沙特，2004年國王法赫德指示為朝覲客人贈送120萬本新印的《古蘭經(jīng)》，并附有16種不同外文的譯文，供接受者選擇。美國“9·11事件”吸引了眾多西方人關(guān)注伊斯蘭教。在美國書店里所有的伊斯蘭教書籍在“9·11事件”后兩周內(nèi)全部售光；在德國，穆罕默德·豪夫曼協(xié)助翻譯的德文《古蘭經(jīng)》在“9·11事件”這年銷售量上升了四千倍。一時間西方國家伊斯蘭教書籍供不應(yīng)求。(14)阿立·蔣敬編譯：《環(huán)球穆斯林散記2004》，第13、18頁。中國國內(nèi)從20世紀(jì)20年代至今有10種漢語全譯的《古蘭經(jīng)》版本：漢族學(xué)者鐵錚參照英譯本從日文翻譯的《可蘭經(jīng)》(1927年在北平出版)；姬覺彌等人從日文和英文本翻譯的《漢譯古蘭經(jīng)》(1931年在上海出版)；王靜齋從阿拉伯文直接翻譯的《古蘭經(jīng)譯解》(1932年北平出版文言文甲種本，1942年寧夏出版經(jīng)堂語乙種本，1946年上海出版白話文丙種本)；劉錦標(biāo)翻譯的《可蘭經(jīng)漢譯附件》(1943年在北平出版)；楊敬修從阿拉伯文直接翻譯的《古蘭經(jīng)大義》(1947年在北平出版)；時子周從阿拉伯文直接翻譯的《古蘭經(jīng)國語翻譯》(1958年在臺北出版，1978年香港重印)；馬堅從阿拉伯文直接翻譯的《古蘭經(jīng)》(1981年在北京出版，1986年被沙特法赫德國王印刷廠選為權(quán)威漢譯本重印)；林松從阿拉伯文直接翻譯的《古蘭經(jīng)韻譯》(1988年在北京出版)；仝道章翻譯的《古蘭經(jīng)中阿文對照詳注譯本》(1989年在南京出版)；周仲曦翻譯的《古蘭經(jīng)》(1990年在倫敦和新加坡出版)。這些版本中影響較大的是馬堅、林松的兩種譯本。1987年云南省影印發(fā)行木刻版《古蘭經(jīng)》后，先后三次影印了3500部。之后第4、5次影印了2000部，1988年第6次又影印了2000部，行銷國內(nèi)外，并成為國際交往中的珍貴禮品。(15)姚繼德等著：《云南伊斯蘭教史》，昆明：云南大學(xué)出版社,2005年，第168頁。我國已翻譯出版發(fā)行漢、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等多種文字版的《古蘭經(jīng)》等伊斯蘭教經(jīng)典，編輯發(fā)行《新編臥爾茲演講集》系列等讀物和雜志，總量達(dá)176萬余冊。(16)中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室：《中國保障宗教信仰自由的政策和實踐》，《人民日報》2018年04月04日，第9版。

“圣訓(xùn)”不是穆罕默德本人撰寫的，而是他生前傳教期間的言行記錄，他對《古蘭經(jīng)》準(zhǔn)則的所有解釋或比喻性闡述，以及他在場而默認(rèn)的圣門弟子的言論和言行部分的稱謂；行為部分稱為“圣行”，一般將言論和行為兩者合稱為“圣訓(xùn)”。《圣訓(xùn)》因整理者不同而有多種不同版本。根據(jù)圣門弟子的不同記錄整理出10部圣訓(xùn)集?！豆盘m經(jīng)》奧斯曼定本出現(xiàn)后，推動了圣訓(xùn)學(xué)、教法學(xué)、教義學(xué)等多學(xué)科的發(fā)展，從8世紀(jì)開始對圣訓(xùn)的考證、辨?zhèn)?、編輯等研究工作，?世紀(jì)后半葉，先后編輯了“六大圣訓(xùn)集”(17)周立人著：《思想緯度的重構(gòu)——以跨文化的勢域解讀伊斯蘭文化》，香港：香港天馬圖書有限公司，2002年，序。。但是，伊斯蘭各個教派推崇的圣訓(xùn)集有所不同：遜尼派穆斯林推崇的6部是：《布哈里圣訓(xùn)實錄》《穆斯林圣訓(xùn)實錄》《穆宛脫圣訓(xùn)實錄》《穆斯納德圣訓(xùn)集》《達(dá)吾德圣訓(xùn)實錄》《提爾米濟(jì)圣訓(xùn)集》；什葉派穆斯林推崇的4部是：庫萊尼匯編的《宗教學(xué)大全》、巴布外?！烀讌R編的《教法學(xué)家不必光顧的人》、西圖匯編的《圣訓(xùn)辨異》和《教法修正》，什葉派神學(xué)家匯編而成的這4部圣訓(xùn)集，又稱為《四大圣訓(xùn)集》或《四圣書》。在10部圣訓(xùn)集中，由圣門弟子布哈里和穆斯林·本·哈賈吉記述整理出來的《布哈里圣訓(xùn)實錄》和《穆斯林圣訓(xùn)實錄》，是全世界遜尼派和什葉派穆斯林共同遵循的兩部圣訓(xùn)集。(18)姚繼德等著：《云南伊斯蘭教史》，昆明：云南大學(xué)出版社，2005年，第7—13頁。

(四)作為宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展理論基礎(chǔ)的道教典籍及其重要內(nèi)容

道教初創(chuàng)時,除《道德經(jīng)》和《老子想爾注》為主要經(jīng)典外，新經(jīng)書有《太平經(jīng)》(19)《太平經(jīng)》，又名《太平清領(lǐng)書》，并非一人一時之作，據(jù)史書記載成書于漢代的《太平經(jīng)》就有三種，其共同之處是繼承了老子之道和傳統(tǒng)的天神信仰，重構(gòu)早期道教“天人合一”的神學(xué)思想，提出了神仙不死的長生觀念；主張以陰陽五行學(xué)說為理論基礎(chǔ)和老子學(xué)說為治國方針，提出治國方略、修養(yǎng)方術(shù)和善惡報應(yīng)觀念。和張道陵寫的道書若干篇，此后,新造經(jīng)漸多。道教的諸多經(jīng)文,無論在道教產(chǎn)生前或后的經(jīng)籍文獻(xiàn),都不是專門為道教而創(chuàng)設(shè)的,其中絕大多數(shù)是德高道士有感而發(fā)的經(jīng)典被教派列為經(jīng)文。道教的經(jīng)典被稱為道藏，包括道教的經(jīng)戒、科儀、符圖、煉養(yǎng)等幾類經(jīng)書，以及諸子百家書籍。(20)宋原放主編：《簡明社會科學(xué)詞典》，上海：上海辭書出版社，1984年，第1035頁。至清康熙年間,彭定求編纂的《道藏輯要》收入道書200余種,按二十八宿字號分為二十八集,共200余冊。全國現(xiàn)有道情名目115種。(21)武藝民著：《中國道情藝術(shù)概論》，太原：山西古籍出版社，1997年，第164頁。其中，《道德經(jīng)》被道教奉為最著名的典籍。

《道德經(jīng)》又稱《老子》或《老子五千文》，是兩千多年前春秋末期楚國苦縣(今河南省鹿邑縣)人老子所著的哲學(xué)著作。它包括《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩大部分?！兜澜?jīng)》主要講宇宙起源、萬物運作規(guī)律等天道，《德經(jīng)》主要講人德，是人們順應(yīng)天道為人處世的人道和世道。后來，《道德經(jīng)》被東漢時期成書的《老子想爾注》基于宗教立場進(jìn)行詮釋，系統(tǒng)地改造利用，把道家的“道論”和“德論”與長生成仙說、民間道術(shù)融為一體，實現(xiàn)了從道家哲學(xué)向宗教神學(xué)理論的轉(zhuǎn)換，為道教的最終形成和傳播做了理論準(zhǔn)備(22)梁宗華：《道宗哲學(xué)向宗教神學(xué)理論的切換——<老子想爾注>“道”論剖析》，《哲學(xué)研究》1999年第8期；卿希泰：《明太祖朱元璋與道教》，《江西社會科學(xué)》1999年第1期。。該書最早提出“道教”之名(23)宋原放主編：《簡明社會科學(xué)詞典》，第1034頁。，老子及其《道德經(jīng)》因此而被道教奉為教祖和最著名的道教典籍。先秦道教思想和道家文化也經(jīng)歷稷下道家、黃老思想的傳承發(fā)展，與方仙道合流成為早期的道教思想和道教文化。2011年宗教文化出版社出版的由熊鐵基教授帶領(lǐng)十幾位專家學(xué)者承擔(dān)的大型古籍文獻(xiàn)工程《老子集成》，匯集從戰(zhàn)國至1949年歷代重要的《老子》傳本、注疏本計265種，共15卷1100萬字。《道德經(jīng)》對《黃帝內(nèi)經(jīng)》《太平經(jīng)》《莊子·逍遙游》《抱樸子內(nèi)篇》等后世著作都產(chǎn)生過較大影響?！兜赖陆?jīng)》和道教不僅影響了西方哲學(xué)家，而且影響到魁奈、斯密等西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建立，可以稱得上是歷變不衰經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的奠基之作。(24)胡培兆：《<道德經(jīng)>的經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀——讀<歷變不衰路線圖：道德經(jīng)大發(fā)現(xiàn)>》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)》2011年第7期，第159—160頁?！兜赖陆?jīng)》在全球的傳播和影響非常廣泛。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》被譯成外國文字在西方的發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》。(25)錢鐘書先生1935—1937年在英國牛津大學(xué)期間，在皮埃爾·馬蒂諾(Peìrre M artino)的《十七、十八世紀(jì)法國文學(xué)中的東方》等著作的啟發(fā)下,完成的學(xué)位論文《十七、十八世紀(jì)英國文學(xué)中的中國》,深刻地揭示出了這個時期英國的“中國熱”及其背后所隱含的意識形態(tài)意味。楊志銀：《<道德經(jīng)>暨道教教義教規(guī)中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想研究》，《云南社會主義學(xué)院學(xué)報》2017年第3期。

(五)作為宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展理論基礎(chǔ)的原始宗教典籍及其重要內(nèi)容

原始宗教最初沒有經(jīng)文，后來逐漸將神話、史詩等移植到宗教儀式中產(chǎn)生了一系列儀式經(jīng)籍，經(jīng)籍大多保存在巫師和祭司的記憶里,世代口耳傳承，絕大多數(shù)都沒有文字典籍。文字經(jīng)籍出現(xiàn)后,才使原始宗教的內(nèi)容向理性化和理論化方向邁進(jìn)。這標(biāo)志著原始宗教進(jìn)入一個新的發(fā)展階段，即后原始宗教階段。在我國有文字的經(jīng)典主要有：彝族的畢摩經(jīng)、納西族的東巴經(jīng)、摩梭人的達(dá)巴經(jīng)、藏族早期的苯教經(jīng)典和水族的經(jīng)典等。

彝文畢摩經(jīng)典。據(jù)四川涼山州美姑縣畢摩文化研究中心調(diào)查，僅該縣畢摩收藏和使用的經(jīng)書就有115千卷。當(dāng)?shù)禺吥Π呀?jīng)書分為尼素、斯吉和枯色三大部類，形成獨特的儀式經(jīng)書體系。(26)巴莫阿依：《彝文儀式經(jīng)書與彝文<驅(qū)鬼經(jīng)>》，《中國典籍與文化》 1999年第2期，第100—104頁。

東巴經(jīng)典。《東巴經(jīng)》是負(fù)責(zé)主持東巴教的東巴經(jīng)師用原始象形文字(27)東巴文是一種十分原始的圖畫文字,屬于象形表意文字類型,單字總數(shù)約1600 個。這種文字大約產(chǎn)生于公元7世紀(jì)初，被譽為人類社會文字起源和發(fā)展的“活化石”。參見范常喜：《從漢字看東巴文中的超前發(fā)展現(xiàn)象》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2006 年第5 期。寫成的專用經(jīng)典，內(nèi)容涉及戰(zhàn)爭、宗教、民族、文化、哲學(xué)、歷史、舞蹈、倫理道德及醫(yī)藥等諸多方面。1999～2000 年，云南人民出版社公開出版了全部《東巴經(jīng)》譯稿，共計16 開本100 卷，收錄經(jīng)書譯本1000 冊，全稱《納西東巴古籍譯注全集》。林向蕭總結(jié)介紹了國內(nèi)外東巴經(jīng)典的研究情況。(28)林向蕭：《東巴文化走向世界之路》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1999年第6期，第44—51頁。宋光淑從2002 年底在公開出版物和內(nèi)部出版物上發(fā)表的論著中，以精選的2114條論文和480多條專著和外文論著為依據(jù),對納西東巴文化研究文獻(xiàn)進(jìn)行分析。(29)宋光淑：《納西東巴文獻(xiàn)研究》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2004年第1期，第14—19頁。木仕華述評了19世紀(jì)末至20世紀(jì)初西方關(guān)于納西文化的研究。(30)木仕華：《19世紀(jì)末至20世紀(jì)初西方關(guān)于納西文化研究的述評》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，1999 年第1期，第88—92頁。東巴文化已經(jīng)成為麗江，甚至云南旅游業(yè)中的文化產(chǎn)業(yè)和特色經(jīng)濟(jì)。

達(dá)巴經(jīng)典。長期以來，一直認(rèn)為摩梭人沒有文字。隨著調(diào)查的不斷深入，從目前所看到的達(dá)巴經(jīng)書來看，摩梭人已有文字，起初可能是刻畫符號，后來以繪畫的形式，繪神像、寫經(jīng)書。在此基礎(chǔ)上又發(fā)明了象形文字書寫體，其文字比東巴象形文字還要原始。相傳達(dá)巴經(jīng)有160部，我國研究摩梭文化的學(xué)者楊學(xué)政搜集整理了90多部。在寧蒗縣政協(xié)的大力支持下，1999年出版了屬于摩梭人自己的第一本書《摩梭達(dá)巴文化》，它生動地記敘了摩梭人關(guān)于宇宙萬物的起源、始祖創(chuàng)世，先民采集、漁獵、部族爭戰(zhàn)、游牧遷徒等，還記敘了有關(guān)天文、歷法、醫(yī)藥、美術(shù)、舞蹈、民間故事等，同時還有對天、地、日、月等自然神靈的頌歌，對祖先的贊頌，對疾病、災(zāi)害惡神的詛咒，以及祈禱部族繁榮昌盛、健康長壽的祝詞等等。

(六)神像是宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容

1.神像譜系在宗教學(xué)說中具有重要的地位和作用

每種宗教都有屬于自己的神像譜系。各大宗教的神像譜系是其教義教規(guī)、宗教內(nèi)容的具體化體現(xiàn)和形象化表達(dá)。各大宗教神像的雕塑、雕刻、畫像，在宗教和宗教經(jīng)濟(jì)中具有非常重要的地位、特殊的價值和特別的作用。正如馬克思所說：“在進(jìn)一步的發(fā)展階段上，許多神的全部自然屬性和社會屬性都轉(zhuǎn)移到一個萬能的神身上，而這個神本身又只是抽象的人的反映。”(31)《馬克思恩格斯選集》(第三卷)，北京：人民出版社，1972年，第355頁。所以，我們研究教義教規(guī)，研究宗教的世界觀和方法論，就必須研究它的神像譜系。

屬于一神論的基督教、伊斯蘭教反對偶像崇拜，對于神像的擺放場地、崇拜條件、應(yīng)用范圍都有嚴(yán)格規(guī)定和條件限制。筆者去到美國、澳大利亞、新西蘭、德國、奧地利、捷克等世界多地學(xué)習(xí)考察時，親眼目睹到基督教大教堂里的神像譜系，其內(nèi)容非常豐富，神的塑像、雕像、畫像非常之多，設(shè)計之巧妙、建筑之宏偉、技藝之高超、文化之豐富、藝術(shù)之美妙，匯集和積聚了西方世界各個時代的最高智慧、最強能力和最好寶藏，這些構(gòu)成基督教經(jīng)濟(jì)學(xué)的無價之寶。

多神論的神像譜系多樣多變，非常復(fù)雜，在不同國家和不同時代，神像譜系的構(gòu)成和內(nèi)容有所不同。下面重點分析佛教、道教的神像譜系情況。

2.佛像譜系與寺廟

佛教的神像譜系是佛教學(xué)說和佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要內(nèi)容。佛像在佛教神像譜系中的地位最高。佛像造像比佛教學(xué)說形成的時間要晚一些。據(jù)日本人羽溪諦研究，佛像造像始于公元后一、二世紀(jì)。(32)何茲全主編：《五十年來漢唐佛教寺院經(jīng)濟(jì)研究(1934—1984)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1986年，第3頁。佛像的造像方式主要有雕塑、雕刻、畫像等多種方式，安放的場所有室內(nèi)、石窟、露天等多種場地?，F(xiàn)在人們所見到的室內(nèi)佛像譜系往往與寺廟融合為一個整體。從產(chǎn)生時間看，寺院建造早于佛像造像。

釋迦牟尼及其隨從弟子最初過著游化生活，隨著僧人增多和集會需要有場所，每年“雨安居”(33)印度每年5—8月是雨季時節(jié)，游化生活與樹下住都不便，且路上蟲蟻較多，此時出游難免踐踏生草傷害蟲命，所以佛陀將每年雨季定為“安居期”。時更需要有專門住處，加上有信徒要求供僧，于是產(chǎn)生了“伽藍(lán)”。伽藍(lán)是佛教寺院的雛形，就是我們今天說的僧院，是僧眾居住、辦道的宅舍。除大伽藍(lán)外，尚有小型的小屋，稱為“蘭若”。據(jù)說第一位供養(yǎng)房舍給僧眾的居士，是頻婆娑羅王。(34)楊志銀著：《宗教經(jīng)濟(jì)的起源和規(guī)律研究》，第119頁。他在王舍城的迦蘭陀竹林內(nèi)，建造了“竹林精舍”。佛陀為此專門制定了營造伽藍(lán)的基本法則。完備的伽藍(lán)門前有“門前水閣”，是一個以泥壺藏水的地方，供信眾入寺前凈面洗手足用。此特點傳入中國后，演變?yōu)樗略呵暗男钏亍⑿钏椎?。佛滅后，佛弟子為紀(jì)念佛陀，開始建塔，促使塔與石窟的興起。石窟，始于阿育王時期，有禮拜窟和禪窟兩種基本類型。禪窟為僧眾禪修和居住之地。印度早期禮拜窟里沒有佛或菩薩的像，晚期石窟除塔之外，佛像隨處可見。佛教傳入我國以后，產(chǎn)生了敦煌、云岡等石窟藝術(shù)。由于佛教傳入中國時，中國早有建筑藝術(shù)，加上氣候因素的影響，中國僧人從一開始就住寺院，無住石窟的傳統(tǒng)。中國石窟一般很小，無講經(jīng)堂，都是雕像畫佛，作為觀像之用，在洞窟前或旁另建寺院，作為僧眾居住和集會的地方。

建造寺院、塔及佛像的目的是供人瞻禮，為眾人提供聚集禮拜的場所。從釋迦牟尼佛初創(chuàng)的伽藍(lán)基本法則，到現(xiàn)在不同國家不同民族建造的佛教寺院，可以說是翻天覆地的發(fā)展。佛教傳到中國后，建于東漢明帝永平十一年(公元68年) 的第一座伽藍(lán)是白馬寺，號稱“中國第一古剎”，是佛教傳入中國后第一所官辦寺院。(35)余桂元：《中國著名的寺廟宮觀與教堂》，北京：商務(wù)印書館，1996年，第4—7頁。中國佛寺建筑自有特色，呈院落式格局。院落式格局的結(jié)構(gòu)有兩大特點：早期以塔為主體，塔建立在寺院中心，院庭有廊圍繞，正中院庭的前面有殿堂，房院為僧房。后期以佛殿為主體，很大程度是由于北朝時王公大臣施舍邸第為佛寺之風(fēng)盛行，這些寺院因原系私人住宅，很少重新造塔，而以正廳供奉佛像代替佛塔。約在魏晉南北朝時，漢式佛寺布局已基本定型，采用中國傳統(tǒng)世俗建筑的院落式格局，院落重重，常有數(shù)十院之多，層層深入，回廊周匝，廊內(nèi)壁畫鮮麗。按照中國的營造法則，在南北中軸線上為主要建筑物，在東西兩側(cè)為附屬設(shè)施，布局對稱。北宋以后，因僧眾與信眾增多，所有寺院都建立了佛殿。后期以佛殿為主體。

東晉慧遠(yuǎn)大師居廬山東林寺，開啟山林佛教及其叢林生活。之后，唐朝百丈懷海禪師創(chuàng)立禪寺的僧居，稱為“叢林”，主張不立佛殿，故深山的一些寺院，最初只有方丈、法堂、僧堂、寮舍等建筑，并不設(shè)佛殿，與佛世伽藍(lán)的風(fēng)格最為相近。叢林寺院的規(guī)制格局：寺院主體建筑一般按“川”字形布列，包括供佛、菩薩、護(hù)法神像的三門殿、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、地藏殿、伽藍(lán)殿；安置法寶藏經(jīng)的藏經(jīng)樓；供祖師的祖師殿；供講經(jīng)說法、集會、坐禪、傳戒用的法堂、禪堂、念佛堂、學(xué)戒堂；供僧眾起居、接待用的方丈、茶堂(方丈接待室)、客堂、僧寮、客寮、廷壽堂(養(yǎng)老之處)；容四海云游僧的云會堂；藏舍利、骨灰的佛塔、塔院、海會塔，置鐘鼓的鐘樓、鼓樓及放生池、蓮池、亭臺園林等。明代以來，最常見的“伽藍(lán)七堂”的建筑格局，一直沿襲至今，七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西凈、浴室。另設(shè)轉(zhuǎn)輪藏殿或藏經(jīng)樓，便于僧眾習(xí)讀之用。

從截至現(xiàn)在建造的佛像來看，主要包括佛、菩薩、羅漢、天神四大基本類別，佛教龐大的神鬼體系也具有時代特征和民族特色。其中，佛是佛教的最高尊神，大乘佛教宣傳三世十方，處處有佛無數(shù)，在佛典和寺廟里最常見的佛有現(xiàn)世教主釋迦牟尼佛，還有過去世的燃燈佛、未來世的彌勒佛、西方極樂世界的阿彌陀佛、東方凈琉璃世界的藥師佛。(36)馬書田著：《超凡世界：中國寺廟200神》，北京：中國文史出版社，1998年，第4—5頁。次于佛的果位是菩薩，菩薩修到功德圓滿也是佛；次于菩薩的果位是羅漢。菩薩是能悟佛道、發(fā)愿普渡眾生的“候補佛”。常見的菩薩有釋迦牟尼佛像旁的文殊和普賢，阿彌陀佛像旁的觀世音和大勢至。在中國，觀音、文殊、普賢、地藏合稱四大菩薩(37)佛教里的菩薩傳入中國后被漢化，早期在信徒中名氣最大的菩薩有文殊菩薩、普賢菩薩和觀音菩薩三位，隨后又加入地藏菩薩，構(gòu)成“四大菩薩”。文殊菩薩的來歷眾說紛紜，文殊的全稱是文殊師利，是外來語，梵文的音譯，意思是“妙德”“妙吉祥”。在一般寺廟里，文殊菩薩通常作為佛主的左脅侍，專管智慧，被佛教盛贊為“大智”，其塑像大多非男非女。在唐代以前唇上常畫有蝌蚪形的小胡子，頗似美丈夫；宋代以后，小胡子沒有了，面容更加秀麗，腰枝窈窕，趨于中國美婦女模樣。她的坐騎是一頭青獅，表示智慧威猛；手持寶劍，表示智慧銳利。其說法道場在山西五臺山，五臺山作為文殊圣地始于唐代，五臺山在唐代最興盛時有佛寺360多座，僧尼逾萬人。密宗的文殊菩薩，其造型是頂結(jié)五髻，表示大日如來(釋迦牟尼佛的法身)之五智；其雕像中還有千手千臂或千手千缽的造型。。觀音菩薩又有白衣觀音、千手千眼觀音、十一面觀音、水月觀音、四臂觀音、魚籃觀音、送子觀音等。羅漢是滅除煩惱、超越生死而進(jìn)入涅槃果味的解脫者，有十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢等之說。天神是佛的護(hù)衛(wèi)神，如東方持國天王、西方廣目天王、南方增長天王、北方多聞天王等四大天王。鬼有多種多樣，以餓鬼最多。(38)馬書田著：《超凡世界：中國寺廟200神》，第4—5頁。

3.道教的神靈譜系是道教學(xué)說和道教經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容

迄今道教的神靈譜系主要有尊神、俗神、神仙三大類。(39)馬書田著：《超凡世界：中國寺廟200神》，序第5頁。尊神是道教信仰的主要神靈，其中元始天尊、太上老君、靈寶天尊等“三清天尊”是最高的尊神。起初，玉皇大帝只是三清天尊中元始天尊下屬之神。經(jīng)過唐宋兩朝，玉皇大帝的地位有了極大的變化。唐代皇室尊奉同姓的老子為宗祖，宋王朝把道教和民間信仰的玉皇正式列入國家祭天大典，并為玉皇加上多重尊號，提高玉皇大帝在教內(nèi)諸多神靈之中的地位，開始構(gòu)筑以玉皇大帝為首的昊天三界之尊、“四御”“六御”“七御”等神仙譜系。(40)王玲:《玉皇信仰的文化解讀》,《中國宗教》2013年第4期，第54—55頁。

二、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的實踐基礎(chǔ)：信教群眾的發(fā)展分布情況

(一)世界佛教信教人數(shù)發(fā)展和分布情況

佛教理論自創(chuàng)建以來就一直為佛教群眾提供了解決人生苦難和社會不平等問題的世界觀、方法論和思維路徑。因此，中外數(shù)以億計的佛教信眾和佛教國家踐行佛教理論，為宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生、傳承、發(fā)展奠定了群眾基礎(chǔ)和社會條件。下面從古今中外佛教信眾的發(fā)展和分布情況，來看宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的信眾基礎(chǔ)和社會環(huán)境。

據(jù)《國際宣教研究公報》公布，全世界佛教信教人數(shù)1900年為1.27億人、1970年為2.33億人、2007年為3.86億人，(41)國家宗教事務(wù)局政策法規(guī)司編寫：《公務(wù)員宗教知識讀本》，北京：中國人事出版社，2010年，第27頁。美國皮尤研究中心于2012年12月18日發(fā)布了《2010年全球宗教景觀——世界主要宗教的規(guī)模與部分》，該報告稱，2010年，全球約有4.88億佛教徒，占世界總?cè)丝诘?%。亞洲佛教徒約占比世界佛教徒總數(shù)的99%，占亞洲總?cè)丝诘?2%，北美和歐洲佛教徒超過100萬人。

從佛教信徒占全國人口比例較高的國家分布情況看，1990年代，斯里蘭卡占70%，緬甸占80%，泰國占95%。(42)龔學(xué)增主編：《宗教問題概論》，成都：四川人民出版社,1999年，第99、113、144、216頁。以下是筆者從東方出版社1993年出版楊增文主編的《當(dāng)代佛教》一書中整理出20世紀(jì)末期佛教信徒在世界主要國家的分布發(fā)展情況：韓國1977年1300萬，人口占比35%(P.289)；英國1980年12萬人(P.326)；印度1981年471萬人(P.57)；日本1987年9294萬人，人口占比43.5%(P.231)；法國1989年50萬人(P.334)；美國1990年40萬人(P.341)。1990年代，尼泊爾86.7萬人、人口占比6.1%(P.44)；斯里蘭卡200萬人、人口占比69.3%(P.91)；印度尼西亞500—1000萬人(P.206)；緬甸僧尼10多萬人，信徒人口占比80%，佛寺2萬座，歷史上佛寺最多時有4446773座?！?010年全球宗教景觀——世界主要宗教的規(guī)模與部分》顯示，佛教人口最多的10個國家在亞太地區(qū)，而這些國家佛教徒的人數(shù)占世界佛教徒總數(shù)的95%。世界50%的佛教徒生活在中國。佛教人口占比最多的國家是泰國，占世界佛教徒的13%，其余國家占比佛教徒情況是日本9%，緬甸8%，斯里蘭卡3%，越南3%、柬埔寨3%、韓國2%、印度2%、馬來西亞1%。(43)美國皮尤研究中心:《2010年全球宗教景觀——世界主要宗教的規(guī)模與部分》，西北大學(xué)佛教研究所主辦，西部佛學(xué)網(wǎng)，2013年1月17日，http://www.china2551.org/Article/fjdt/k/201301/13628.html，2019年10月15日。

歷史地看，這100多年來，佛教信教人數(shù)的增速遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于人口自然增長率。佛教信眾在全球各大洲均有分布，主要集中分布在亞洲的中國、東南亞和南亞國家。

(二)中國佛教信教人數(shù)發(fā)展和分布情況

中國佛教信教人數(shù)的歷史發(fā)展情況。據(jù)資料記載，漢魏時期的職業(yè)僧人主要是來自西域的外來和尚，從《高僧傳》所記載的漢魏時期的17位僧侶來看，幾乎全為外國人，他們是攝摩騰、竺法蘭、安清、支樓迦讖、竺佛朔、安玄、嚴(yán)佛調(diào)、支曜、康巨、康孟祥、曇柯迦羅、康僧鎧、曇帝、帛延、康僧會、支謙、維祗難。從所見到資料中有關(guān)的僧尼、寺廟、人口和僧尼占人口比例等數(shù)據(jù)歸納整理在表1，大體可以看出全國寺廟數(shù)和僧侶數(shù)的變化歷史。

年代僧尼或教職人員寺廟或活動場所人口備注唐唐46006240.35%8世紀(jì)0.58%9世紀(jì)26050044600①1%②元明清1291213148宣政院統(tǒng)計③1586—1587500000估計數(shù)④164411890779622清初禮部統(tǒng)計⑤新中國194950000199720000016000余座⑥, ⑦201822200033500 ⑧①②③④⑤⑥⑦⑧全國有寺官賜匾額4600余所、招提(私造者)、蘭若(最小的寺院)4萬余所。張曉華主持:《唐代宗教政策及其對當(dāng)代社會穩(wěn)定的警示性研究》(項目編號:2001142),吉林省社會科學(xué)規(guī)劃辦公室,2002年6月。中國在624年共有占人口總數(shù)0.35%的佛教出家人,八世紀(jì)初葉為0.58%,九世紀(jì)中葉占1%多。[法]謝和耐著:《寺院經(jīng)濟(jì)》,耿升譯,蘭州:甘肅人民出版社,1987年,第27頁。 羅莉著:《寺廟經(jīng)濟(jì)論》,北京:宗教文化出版社,2004年,第154頁。全國有度僧50余萬,“私自披剃而隱于寺觀者”尚不在內(nèi),《清經(jīng)世文編》卷七,載倪岳《青谿漫稿》(一)。專家估計明末僧尼不會低于50萬人。牟鐘鑒、張踐著:《中國宗教通史》,北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000年,第764頁。中國佛教協(xié)會:《中國佛教(一)》,北京:知識出版社,1980年。1997年國務(wù)院新聞辦發(fā)表的《中國宗教信仰自由狀況》白皮書。國家宗教事務(wù)局政策法規(guī)司編寫:《公務(wù)員宗教知識讀本》,北京:中國人事出版社,2010年,第38頁。國家宗教事務(wù)局黨組理論學(xué)習(xí)中心組編:《中國特色社會主義宗教理論學(xué)習(xí)讀本》,北京:宗教文化出版社,2014年,第8頁;中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室:《中國保障宗教信仰自由的政策和實踐》,《人民日報》,2018年04月04日。

(三)基督教信徒人數(shù)發(fā)展和分布情況

基督教在世界三大宗教中傳播最廣、信教人數(shù)最多?；浇虃鞅槿?，分布于160個國家和地區(qū)，2007年全球基督教信徒達(dá)到21.96億人，(44)國家宗教事務(wù)局政策法規(guī)司編寫：《公務(wù)員宗教知識讀本》，第27頁。占世界人口的1/3。

基督教傳教士從唐太宗貞觀九年(635)首次進(jìn)入中國西安開始傳教，當(dāng)時稱為“景教”。之后，在唐朝會昌五年(845)，唐武宗詔令禁佛，景教也遭波及而在各地絕跡。元朝時，基督教再次傳入，元滅后又消亡。明朝萬歷十年(1582)，天主教耶穌會派利瑪竇到中國，使天主教在中國得以立足。1807年，新教派遣馬禮遜來華傳教，在中國傳播開來。鴉片戰(zhàn)爭以后，基督教以沿海通商口岸為基地迅速發(fā)展。1949年中華人民共和國建立時，基督教徒有70多萬人。2003年教徒達(dá)到1600萬人。(45)國家宗教事務(wù)局政策法規(guī)司編寫：《公務(wù)員宗教知識讀本》，第34頁。2014年在2300萬至4000萬之間，約占我國總?cè)丝诘?.7%—2.9%。(46)姜泓冰：《中國基督教信徒人數(shù)在2300萬至4000萬之間》，《人民日報》2014年8月6日，第11版。2018年基督教共有教徒4400多萬人，教職人員6.5萬人，其中天主教信徒約600萬人，天主教教職人0.8萬人。(47)中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室：《中國保障宗教信仰自由的政策和實踐》，《人民日報》2018年4月4日，第9版。教徒結(jié)構(gòu)變化呈現(xiàn)出五大特點：女性多于男性、年輕化、文化程度有所提高、教會資產(chǎn)穩(wěn)定增加、信徒對經(jīng)濟(jì)社會的影響加大。(48)楊志銀著：《宗教經(jīng)濟(jì)的起源和規(guī)律研究》，第18—22，164頁。

(四)穆斯林的人數(shù)發(fā)展和分布情況

目前，穆斯林分布在世界200多個國家和地區(qū)。(49)沈曉明主編：《伊斯蘭銀行知識讀本》，北京：中國金融出版社，2010年，第1頁。世界穆斯林人數(shù)及其增長情況：1900年2億人，1970年5.48億人，2007年13.59億人，年均增長率1900—1970年為1.45%，1970—2007年為2.49%。(50)國家宗教事務(wù)局政策法規(guī)司編寫：《公務(wù)員宗教知識讀本》，第27頁。目前全球的穆斯林達(dá)到15.7億人。(51)沈曉明主編：《伊斯蘭銀行知識讀本》，第1頁。據(jù)預(yù)測到2025年將達(dá)到18.11億人。(52)國家宗教事務(wù)局政策法規(guī)司編寫：《公務(wù)員宗教知識讀本》，第27頁。1980年代末期，穆斯林在世界主要國家和地區(qū)的分布情況見表2(53)表2中人口數(shù)據(jù)源于《世界知識年鑒》1990/1991；穆斯林人數(shù)、比例等除根據(jù)上述材料外，還根據(jù)科威特《阿拉伯人》所載1987年1月第五次伊斯蘭會議發(fā)布的相關(guān)數(shù)字。主要數(shù)據(jù)參見金宜久主編：《當(dāng)代伊斯蘭教》，北京：東方出版社，1995年，第32—88頁。部分?jǐn)?shù)據(jù)源于或有新數(shù)據(jù)可參見阿立·蔣敬編譯：《環(huán)球穆斯林散記2004》，表中備注書名《環(huán)球穆斯林散記》及頁碼。部分?jǐn)?shù)據(jù)從《世界宗教文化》、《世界宗教研究》等其它資料查找獲得。《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》成為沙特阿拉伯等一些伊斯蘭教國家的法律依據(jù)，由相關(guān)國家的司法部、教育部、宗教基金部等部門負(fù)責(zé)執(zhí)行，參見金宜久主編：《當(dāng)代伊斯蘭教》，第34頁。。

表2 1980年代末期世界穆斯林的分布情況表 單位：萬人，%，座。

目前我國10個多數(shù)人信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族為回族、維吾爾族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、哈薩克族、烏孜別克族、柯爾克孜族、塔吉克族、保安族、塔塔爾族，現(xiàn)有2100萬人口。(54)王作安：《我國宗教狀況的新變化》，《中央社會主義學(xué)院學(xué)報》2008年第3期。伊斯蘭教教職人員5.7萬余人。(55)中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室：《中國保障宗教信仰自由的政策和實踐》，《人民日報》2018年4月4日，第9版。這兩千多萬穆斯林生產(chǎn)消費的清真食品和伊斯蘭教的國際交流，都需要強大的經(jīng)濟(jì)支撐，這也是伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)容和經(jīng)濟(jì)思想來源之一。中國伊斯蘭教協(xié)會每年組織穆斯林赴沙特參加朝覲活動，從2007年起，每年人數(shù)均在1萬人以上。

此外，中國共有道教宮觀9000多處，道士約4.8萬人，道教院校5所。2007年中國道教學(xué)院的首屆研究生班學(xué)生畢業(yè)，成為道教史上第一批由道教界自己培養(yǎng)的高學(xué)歷人才。道教學(xué)校的學(xué)歷招生不面向社會，只招道士。(56)國家宗教事務(wù)局黨組理論學(xué)習(xí)中心組編：《中國特色社會主義宗教理論學(xué)習(xí)讀本》，北京：宗教文化出版社，2014年，第8頁。學(xué)員經(jīng)過學(xué)習(xí)，各門功課考試合格，由學(xué)校發(fā)給教內(nèi)承認(rèn)的畢業(yè)證書。原始宗教或民族民間宗教的信徒非常分散，很難用一個統(tǒng)計口徑進(jìn)行全國和全球統(tǒng)計。這些也是宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)傳承發(fā)展的主體和載體。