胡 蓉

(貴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽 550005)

中國傳統(tǒng)村落，又稱古村落，指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)價值的村落。傳統(tǒng)村落，承載著中華傳統(tǒng)文化的精髓，是農(nóng)耕文明不可再生的文化遺產(chǎn)。但是傳統(tǒng)村落的發(fā)展也面臨著空心化、文化流失等問題。貴州榕江縣栽麻鄉(xiāng)及該鄉(xiāng)大利侗寨、宰蕩侗寨是第一批入選中國傳統(tǒng)村落名錄的村寨，民族文化豐富，特色鮮明，是侗族大歌主要的發(fā)源地。我們以這兩個村寨為調(diào)研對象，探究傳統(tǒng)村落的現(xiàn)狀及問題，提出完善鄉(xiāng)村治理、保護(hù)傳統(tǒng)村落的對策建議。

一、傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀及問題

(一)傳統(tǒng)村落空心化問題

1.村落空心化是“房空”+“心空”。

傳統(tǒng)村落人口數(shù)(個)打工占比讀書占比留守占比大利侗寨138875%5.4%19.6%宰蕩侗寨157767.5%7.2%25.3%

以上數(shù)據(jù)可以看出兩個村落外出打工人數(shù)所占的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他占比。這些比例說明，傳統(tǒng)村落空心化首先表現(xiàn)為“房空”，即只有20%左右的留守人員，并且這些留守人員主要是老人和小孩。即使是這些留在鄉(xiāng)村的村民，許多人關(guān)心的大都是誰家起高樓，誰家賺錢多這樣的事。村干部對村寨的管理更多的也只能是上傳下達(dá)，沒有多少落實(shí)對象可找。村寨沒有形成真正讓村民振奮、有向心力的一種獨(dú)特的文化精神。從實(shí)際情況來看，對保護(hù)傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)文化最心急如焚的不是村莊里的村民，而是政府機(jī)構(gòu)、大學(xué)教授、文化學(xué)者等這樣一批“村外人”。為什么出現(xiàn)這種當(dāng)事人不急外人急的現(xiàn)象？因為村莊的人們忙著生活和發(fā)展，似乎無暇關(guān)心那些和錢沒有多少直接關(guān)系的事情。這就是傳統(tǒng)村落空心化的第二種主要表現(xiàn)形式：“心空”。

2.人才流失。

以大利侗寨為例，全村共有100多位大學(xué)畢業(yè)生，僅1位回歸村寨(高職畢業(yè))，現(xiàn)任村里的宣傳委員。宰蕩侗寨更是沒有一名大學(xué)生畢業(yè)返村工作。

3.鄉(xiāng)村不再是故鄉(xiāng)。

大量的農(nóng)民進(jìn)城，即使春節(jié)回歸鄉(xiāng)村也是來去匆匆，來不久便迅速地離開，很多中老年人為幫打工的小夫妻照顧孩子常年就在打工所在地生活，過節(jié)也不再返鄉(xiāng)。鄉(xiāng)村由過去的安土重遷之所漸漸轉(zhuǎn)變成一個“臨時故鄉(xiāng)” 。村民間的陌生感隨著時間和空間的增加而拉大。而生長在城市的鄉(xiāng)村少年歸鄉(xiāng)也養(yǎng)成了城市的生活方式，對具有親戚民俗的鄉(xiāng)村他們既不留念也無意再返回。我們對調(diào)研的兩所小學(xué)中的二、四、六年級學(xué)生發(fā)放問卷，其中一個問題是“長大后你想在城市生活嗎？為什么？”52份有效問卷中40份的答案是想在城市生活。原因主要是想看新世界，吃美食、過城里的好生活、可以干不累的工作、掙更多的錢、不辜負(fù)父母的期望。我們還對貴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)建筑工程技術(shù)的60個大專學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，結(jié)果是愿意歸鄉(xiāng)的比例為零。如果鄉(xiāng)民不再認(rèn)可鄉(xiāng)村，保護(hù)和振興就成了無源之水無本之木，這是一個很難解決的問題。

(二)文化流失問題

1.語言流失。

大利小學(xué)和宰蕩小學(xué)民族文化保護(hù)問卷表

通過以上表格可以看到父輩對孩子的語言影響巨大。

地處縣城附近的黔東南州天柱縣雷寨村是一個侗族村寨，全村5370人除了從外村嫁進(jìn)來的部分婦女和部分70歲以上的老人會說侗話外，本寨村民無一人會講侗話。其生活習(xí)俗，民族節(jié)日全部漢化。

從小生活在村莊里的青年，會說民族語言的占比很高。越接近縣城生活，受漢族文化影響越大的民族村寨會說民族語言的青年占比就越來越低甚至為零。少數(shù)民族的文化往往是通過口口相傳的形式而得以延續(xù)的，不懂語言又何來懂文化解習(xí)俗？文化的傳承要靠人來傳遞、接續(xù)，花橋還在鼓樓還好，卻沒了唱歌跳舞述說民族故事的人了，這文化怎么延續(xù)呢?

2.村莊規(guī)范的流失。

現(xiàn)在有不少的村寨，不孝敬老人、利益紛爭甚至吸毒的事件時有發(fā)生。中國民間社會原有的“仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝勇恭廉”等行為準(zhǔn)則也在時間進(jìn)程里漸漸發(fā)生著變化，新的村規(guī)民約尚未成為人們自覺踐行的規(guī)范，村莊內(nèi)部的和諧尚需進(jìn)一步加大建設(shè)力度。

(三)村一級管理機(jī)構(gòu)現(xiàn)狀及問題

本次調(diào)研收集了栽麻鄉(xiāng)9個侗族村寨的村支書、村主任信息，學(xué)歷構(gòu)成以初中為主，年齡分布40-70歲。村寨領(lǐng)頭人年齡結(jié)構(gòu)偏大，知識程度不高，“抖音”“快手”等在青年人中廣為使用傳播快，這些影響力大的現(xiàn)代社交應(yīng)用媒體和村級負(fù)責(zé)人們基本無緣。村負(fù)責(zé)人平日的工作主要集中在上級政策的貫徹和對村寨的日常管理上，對村莊的未來發(fā)展很難提出有效的可實(shí)施的愿景和規(guī)劃。村干部雖有財政工資補(bǔ)貼，但跟打工收入相比是有較大差距的。他們對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展既認(rèn)識不足也積極性不高。而且，相當(dāng)部分村級干部由于文化層次、眼界高度的所限和年齡較長等客觀原因，使他們無力應(yīng)對現(xiàn)代快速變遷的生活方式、管理形式，也很難和90后、00后青年進(jìn)行有效溝通和引導(dǎo)。如今，鄉(xiāng)村青年對故鄉(xiāng)的認(rèn)同很大部分是血緣上的，而不再是精神上的。

(四)學(xué)校教育現(xiàn)狀及問題

1.傳統(tǒng)文化承續(xù)邊緣化、碎片化。

通過對多所學(xué)校的調(diào)研，可以看到“民族文化進(jìn)校園”活動推行30年來是卓有成效的。但是因為教育部門對基礎(chǔ)課程建設(shè)有明確要求，且升學(xué)壓力考核指標(biāo)、教師績效等方面的制約，學(xué)校必須全力保障語數(shù)外等考試科目的教學(xué)，因此關(guān)于傳統(tǒng)文化承續(xù)的這些工作雖然有，但比較邊緣化和碎片化。侗族的文化活動內(nèi)容豐富，但目前主要以侗族大歌這一活動在推行，其他的文化活動基本沒有。

2.師資缺失。

義務(wù)制教育學(xué)校沒有專門的民族文化教師。如宰蕩村有所小學(xué)的一位老師因為獲得第12屆青歌賽二等獎而被縣里以特殊人才的方式吸收入學(xué)校當(dāng)老師。作為一名教師，學(xué)校的課時量(22節(jié)/周)要求就必須滿足。所以，這位老師因為侗族大歌進(jìn)入學(xué)校，但授課的主要內(nèi)容卻是語文、數(shù)學(xué)、美術(shù)、歷史，沒有最大限度的發(fā)揮最初引進(jìn)她的目的作用。

3.方言流失嚴(yán)重。

現(xiàn)在鄉(xiāng)村孩子的普通話講得是相當(dāng)好的，原因有三：一是學(xué)校教育的要求，二是兒童時代動畫片的影響，三是家長的教育。他們在人際交流上，在學(xué)校教育上，在社會實(shí)際生活中，基本上都是使用普通話，這恰恰加快了當(dāng)?shù)胤窖缘牧魇А?/p>

(五)城鎮(zhèn)化影響

根據(jù)黔東南州政府工作報告，2012—2016年城鎮(zhèn)化率從29.7%提升到42.5%，2018年的城鎮(zhèn)化率達(dá)到46%。大量的鄉(xiāng)村精英通過城鎮(zhèn)化遠(yuǎn)離了土地村莊，改變了生活方式，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的價值觀念、文化方向、傳統(tǒng)文化的繼承也不可逆轉(zhuǎn)的出現(xiàn)了缺失。

二、完善鄉(xiāng)村治理、保護(hù)傳統(tǒng)村落的對策建議

(一)解決村莊空心化，促進(jìn)人才回流

在黔東南州黎平縣地捫村有一個“地捫侗族人文生態(tài)博物館”，館方強(qiáng)調(diào)“當(dāng)?shù)卮迕袷俏幕闹魅恕?，鼓勵他們以民主的方式管理自己的文化。在這里常常遇到同濟(jì)大學(xué)、浙江大學(xué)等全國最高學(xué)府建筑學(xué)、鄉(xiāng)村規(guī)劃、人類學(xué)、社會學(xué)等專業(yè)的博士、碩士，他們在地捫鄉(xiāng)間考察收集資料和村民互動，探討和總結(jié)關(guān)于鄉(xiāng)村文化保護(hù)繼承的課題。地捫生態(tài)博物館有一個青年團(tuán)隊一直扎根地捫侗寨和堂安侗寨，這些新的“鄉(xiāng)村人”雖然不是農(nóng)業(yè)戶口，在村莊沒有土地但卻用知識和熱情建設(shè)著他們心中的“故鄉(xiāng)”。由此可見，鄉(xiāng)村可以留住文化人，文化人可以反哺鄉(xiāng)村。 地捫侗族人文生態(tài)博物館的存在方式可以借鑒、復(fù)制和推廣。

從實(shí)際情況來看，目前不少村一級管理機(jī)構(gòu)人員年齡老化，知識不足，對網(wǎng)絡(luò)不熟悉，在村里號召力不夠，帶領(lǐng)村民跟隨時代發(fā)展大步前進(jìn)很是吃力，對文化保護(hù)和傳承也沒有具體想法和措施。如果一時解決不了讓在外工作的村莊原生精英或有能力的青年回鄉(xiāng)承擔(dān)村莊管理的困局，那么對于村莊的管理，建議能給予這些參與建設(shè)的新鄉(xiāng)村人一個“名分”，讓這些有文化又熱愛鄉(xiāng)村的人們成為“新故鄉(xiāng)人”。

(二)強(qiáng)化村民自治，對村莊內(nèi)部規(guī)范的制定和管理給予一定的空間

調(diào)研中看到很多村莊在長老(寨老)們的主持下自發(fā)樹立起來了一整套新的規(guī)范——村規(guī)民約。村規(guī)民約規(guī)定了村民生活的方方面面，從公共利益到個人家庭。目前實(shí)施的效果很好，在榕江縣政協(xié)了解到村寨通過議榔制度每隔幾年各寨寨老商議議榔內(nèi)容，大會決議后形成的村規(guī)民約對維護(hù)村寨秩序、調(diào)節(jié)民間糾紛、凈化民情、保持民風(fēng)發(fā)揮了積極的作用。擺列苗寨至今沒有犯罪記錄、三寶侗寨衛(wèi)生狀態(tài)大為改觀。因此，鄉(xiāng)村發(fā)展的公共事務(wù)和維護(hù)村鎮(zhèn)秩序等可以由村民探討，強(qiáng)化村民的自治能力，村莊自有它的生命力。

(三)對學(xué)校教育問題的建議

一是學(xué)校課程的設(shè)置要有對民族文化的學(xué)習(xí)。碎片化、邊緣化的民族文化教育是不能解決文化延續(xù)、保有、發(fā)展的問題的。榕江縣民族中學(xué)把民族音樂、美術(shù)、體育、歷史融入常態(tài)教學(xué)，做到民族文化進(jìn)課堂、民族美術(shù)進(jìn)課堂、民族音樂進(jìn)課堂等。學(xué)校努力創(chuàng)造條件讓民中的學(xué)生了解自己的民族、自己的文化，民族文體活動開展得有聲有色，取得了豐碩的回報。對此，我們建議將榕江民族中學(xué)把編外課、興趣課融入常態(tài)教學(xué)的經(jīng)驗加以總結(jié)推廣。學(xué)校的課程設(shè)置不僅應(yīng)有民族語言的學(xué)習(xí)，還應(yīng)要有系統(tǒng)的民族文化的學(xué)習(xí)。學(xué)校教育是對文化保護(hù)和傳承最有效最經(jīng)濟(jì)的方式。

二是建議師資上加強(qiáng)小學(xué)階段民族文化教師的配置。注重民族語言、民族文化的教授和使用，讓那些文化傳承人能全力在民族文化教育的崗位上發(fā)揮作用。

(四)傳統(tǒng)村落文化應(yīng)充分利用現(xiàn)代傳媒進(jìn)行推廣

2018年2月在黎平縣紀(jì)檢委工作的吳玉圣被任命為“黎平縣蓋寶村扶貧第一書記”。蓋寶村的“封閉”本是它經(jīng)濟(jì)落后的主因，但吳玉圣卻利用因“封閉”而保留完好的獨(dú)特侗族文化找到扶貧之路。他利用快手來宣傳蓋寶村、美麗的侗族姑娘，并配上少數(shù)民族的文化和服飾，在三個月內(nèi)吸引了11萬余人的關(guān)注，用直播出售侗衣、侗布，以及侗家的土特產(chǎn)。一年來，他們銷售侗族服飾、刺繡等4萬多元，旅游單月收入3千元，幫助村合作社出售小黃姜6萬斤，銷售額30多萬元。

通過這個案例可以看到新型媒體的力量。“刷抖音”“看快手”已經(jīng)成為這個時代中國相當(dāng)一大部分人群生活的重要組成部分，特別在是青年中的使用率、影響力極高。“抖快”短視頻充分利用碎片化時間，短短幾十秒、幾分鐘的時間進(jìn)行宣傳推廣，方式輕松易接受。建議也可以制作非遺文化、民族手工制作等短視頻，讓傳統(tǒng)民族文化以喜聞樂見的方式得以傳承。

(五)城鎮(zhèn)化“如何化”

城鎮(zhèn)化不是城鎮(zhèn)建設(shè)，它有一個從哪里“化”、怎么“化”、“化”成什么樣的問題。顯然，城鎮(zhèn)的工業(yè)和服務(wù)業(yè)是從農(nóng)業(yè)化來的，土地是從農(nóng)村化來的，人口和產(chǎn)業(yè)工人是從農(nóng)民化來的；“化”的過程不能是削弱農(nóng)業(yè)、忽視農(nóng)村、剝奪農(nóng)民的過程，而應(yīng)是帶動農(nóng)業(yè)、發(fā)展農(nóng)村、提升農(nóng)民的過程。單純推進(jìn)城鎮(zhèn)建設(shè)，甚至從農(nóng)村吸走資源要素而不顧農(nóng)村發(fā)展，不僅會損害農(nóng)業(yè)和農(nóng)村，而且會使城鎮(zhèn)發(fā)展失去后勁和支撐，帶來嚴(yán)重的城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)等問題。所以，推行城鎮(zhèn)化不應(yīng)該采取“一刀切”式的定指標(biāo)，而應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際定目標(biāo)。在推進(jìn)城鎮(zhèn)化的同時，做好對傳統(tǒng)村落的保護(hù)，挖掘和保護(hù)民族文化，使鄉(xiāng)村有活力、城鎮(zhèn)有魅力、民族文化發(fā)展有動力，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)共同協(xié)調(diào)發(fā)展。