米瑞玲，謝志德

（1.衡陽師范學(xué)院，湖南 衡陽 421002；2.辰溪民族中學(xué)，湖南 辰溪 419507）

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確指出： “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。”[1]辰溪瑤鄉(xiāng) “茶山號子” 是國務(wù)院公布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。研究它產(chǎn)生的環(huán)境與發(fā)展歷程以及對它的傳承與保護，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

一、瑤鄉(xiāng)茶山號子的產(chǎn)生

（一） 茶山號子產(chǎn)生的地理環(huán)境

湖南省辰溪縣屬云貴高原余脈、南嶺走廊西端，以山地和丘陵為主，全縣山地面積1075 平方公里，占全縣總面積的53.7%。境內(nèi)有雪峰、武陵兩大山脈，綿延于沅水兩岸。辰溪瑤鄉(xiāng)主要集中在縣境東南邊緣羅子山區(qū)域的上蒲溪瑤族鄉(xiāng)、羅子山瑤族鄉(xiāng)、蘇木溪瑤族鄉(xiāng)、后塘瑤族鄉(xiāng)、仙人灣瑤族鄉(xiāng)、龍頭庵鄉(xiāng)和黃溪口鎮(zhèn)等六鄉(xiāng)一鎮(zhèn)，約400 平方公里，居住著占全縣總?cè)丝诩s5.6%的近3 萬瑤族同胞。

辰溪瑤鄉(xiāng)境內(nèi)的山脈均屬雪峰山脈區(qū)域，主要有羅子山和仙人巖群山兩大山系。羅子山有大小近百座山峰，仙人巖群山由60 余座山峰組成，兩大山系海拔千米以上的山峰有10 多座。整個瑤鄉(xiāng)山巒疊嶂，一山更比一山高，一山更比一山險，有 “八山一水一分田” 之說；森林覆蓋率在71%以上，常年云山霧海，猶如仙境。其中羅子山的主峰為羅峰，海拔1378 米，為辰溪縣最高峰。羅子山山勢南高北低，呈南北狀綿延數(shù)十里，蜿蜒橫亙于縣境東南邊。

辰溪地處亞熱帶地區(qū)，受季風(fēng)影響較大，屬亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候，冬夏長、春秋短，氣候溫和，雨量充沛，無霜期長，四季分明。辰溪瑤鄉(xiāng)處于兩山（羅子山、仙人巖）一水（沅水）間，溫差及降雨量從沅水邊海拔200 余米到羅峰1378米垂直向上分為四層：1.海拔300 米以下，年均氣溫16.5-17.2℃，年降雨量1350-1450mm；2.海拔300-500 米，年均氣溫15.5-16.5℃，年降雨量1400-1500mm；3.海拔500-800 米，年均氣溫14.0-15.5℃，年降雨量1500-1600mm；4.海拔800 米以上，年均氣溫低于14.0℃，年降雨量1600mm 以上。

辰溪瑤鄉(xiāng)獨特的地理與氣候環(huán)境，最適宜油茶樹的生長，因而當?shù)氐牟铇淞址浅６?，?0 余萬畝茶山，年產(chǎn)茶籽油占全縣產(chǎn)量的半壁江山。而且茶油品質(zhì)很高，質(zhì)量上乘，是辰溪瑤鄉(xiāng)的重要經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，更是祖祖輩輩辰溪瑤民賴以生存和發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)，油茶樹便成為瑤民的吉祥樹。每年的霜降時節(jié)，這種油茶樹的茶果即油茶包成熟，油茶包里的茶油籽含油量極高（達20-30%）。勤勞純樸的瑤鄉(xiāng)人民，很早就知道從茶油籽中通過取籽、曬（烘）干、碾壓、火蒸、制餅、壓榨等物理方法提取食用價值與藥用價值都非常高的天然茶油（茶籽油）。為了提高油茶樹的產(chǎn)籽量，瑤鄉(xiāng)人學(xué)會了挖山（又稱刨山）養(yǎng)樹，即一般每年的夏末，在茂密的油茶樹中，砍掉其他雜草雜樹，然后用鋤頭將土表一行一行地翻挖過來，使茶樹間空氣流暢，同時雜草雜樹葉腐爛了，又給油茶樹增加了肥料，因而茶樹越長越茂盛，油茶籽產(chǎn)量也越來越高。茶山號子就是伴隨著瑤鄉(xiāng)人們翻刨油茶山的勞動而逐漸產(chǎn)生的。

瑤山風(fēng)光

挖油茶山

（二） 茶山號子的產(chǎn)生

辰溪瑤鄉(xiāng)的自然村寨大都分布在羅子山和仙人巖群山各山峰之間的山谷、山嶺、山坳上，寨與寨之間或隔溪相望，或?qū)榷?，或谷嶺可見?，幟裰g有事需交流，如果要見面商談，則來去很不方便，不僅耗時，更是費力，因為 “這邊看到那邊人，走到對面要一早晨” 。因此，他們不如扯開嗓子隔溪（隔坡）吶喊，說事前往往先打 “喔吙” ，以引起對方注意，然后再用簡潔的語言說事，對方一般都能聽得清，并用同樣的吶喊方式應(yīng)答。這種在山谷中的呼喚，每喊一聲，山林中都會產(chǎn)生重復(fù)性的回聲即 “哇哇” 聲在谷中回蕩，因而雙方的交流必須是一句一句地來，等前一句的原聲與回聲結(jié)束后，才能喊下一句，從而使得山谷中 “哇” 聲不斷。久而久之，人們在交流中逐漸產(chǎn)生了瑤鄉(xiāng) “哇哇歌” 。

瑤民刨挖油茶山，既可以單人挖山，也可多人集體挖山。由于挖茶山是一項既辛苦又枯燥的體力勞動，因而瑤民一般喜歡眾人集體挖山。這種多人一起的集體勞動，有男有女，有說有笑，相互鼓勁，相互幫助，氛圍輕松、活躍，這樣，即使再繁重的體力勞動也會在這種輕松愉悅的氛圍中變得輕松愉快。如果間或聽聽 “哇哇歌” 等勞動號子或幽默笑話或聊些鄰里趣事，則更會起到消除疲勞、恢復(fù)體力、提高挖山效率的作用。慢慢地，在挖油茶山的勞動中所喊的 “哇哇歌” 便演變成另一種勞動號子即挖山歌（挖山號子）。隨著歌唱內(nèi)容的不斷豐富，勞動環(huán)境的不斷變化， “挖山號子” 后來改稱為 “茶山號子歌” “茶山號子” 。

二、瑤鄉(xiāng)茶山號子的發(fā)展

自挖油茶山的勞動號子即茶山號子在勞動中傳唱以來，它就給美麗而神奇的辰溪瑤鄉(xiāng)人民的生產(chǎn)和生活增添了無限的新氣象，給封閉而原始的瑤鄉(xiāng)帶來了歡樂的民歌藝術(shù)，同時也成為記錄瑤鄉(xiāng)人文歷史、風(fēng)土人情的一個重要載體。經(jīng)過幾百年的傳唱與發(fā)展，茶山號子的音樂與文化已深入瑤鄉(xiāng)人民的骨髓，成為瑤民生活的一部分，以致整個瑤鄉(xiāng) “人人會喊號子歌” 。

（一） 世代傳承的號子世家

據(jù)史料查證，自清乾隆年間以來，辰溪瑤鄉(xiāng)一直沿襲著諸多喊茶山號子的世家，如：蘇木溪瑤族鄉(xiāng)白羊坡村的米慶松（1957.9-，現(xiàn)為茶山號子國家級傳承人） 家族，自高祖米召玉（1748-1814）以來，世代子孫皆為茶山號子歌手；蘇木溪瑤族鄉(xiāng)蘇木溪村的向行剛（1969-，現(xiàn)為茶山號子省級傳承人） 家族，自天祖向修紅（1783-1857）以來世世代代為茶山號子歌手；蘇木溪瑤族鄉(xiāng)田山村蕭典志（1951-）家族，自曾祖父蕭昌法（1781-1861）以來世世代代為茶山號子歌手；羅子山瑤族鄉(xiāng)巖坪村的向長云（1926-）家族，自曾祖父向祖龍（1851-？）以來世世代代為茶山號子歌手；羅子山瑤族鄉(xiāng)巖坪村的向啟和（1934-）家族，自曾祖父向修望（1861-1931）以來世世代代為茶山號子歌手；羅子山瑤族鄉(xiāng)老屋場村米賢喜（1942-）家族；等等。這些世代相傳的號子世家，有力地推動著瑤鄉(xiāng)茶山號子的不斷發(fā)展。

（二） 20 世紀30 年代到50 年代

20 世紀30 年代末到50 年代末這20 余年間，瑤鄉(xiāng)各村寨涌現(xiàn)出了一大批茶山號子村，茶山號子歌唱隊伍空前壯大，茶山號子得到了前所未有的繁榮。

所謂茶山號子村，指的是某一個村子里至少同時出現(xiàn)10 位以上的茶山號子歌手，并在當?shù)乇容^有名氣。例如，以舒黑娃（1910-2004）為代表的黃溪口鎮(zhèn)大灣茶山號子村、以米允高（1911-1986）為代表的羅子山瑤族鄉(xiāng)老屋場茶山號子村、以米仁發(fā)（1901-1967）為代表的蘇木溪瑤族鄉(xiāng)白羊坡茶山號子村、以向祖鳳（1914-1995）為代表的羅子山瑤族鄉(xiāng)巖坪茶山號子村，等等，這些，都是瑤鄉(xiāng)典型的茶山號子村。

這些茶山號子村的出現(xiàn)，使得歌手與歌手之間、村與村之間出現(xiàn)喊號子比賽、打擂臺的競爭局面，極大地促進了瑤鄉(xiāng)茶山號子的發(fā)展、改良與創(chuàng)新：創(chuàng)造性地將一日不同時段所唱的茶山號子唱詞分為母歌（歌娘） 和子歌（歌兒）；創(chuàng)作了新的號子歌曲譜；發(fā)展了號子唱法，出現(xiàn)了 “平腔唱法” 與 “高腔唱法” ；等。

（三） 20 世紀50 年代到80 年代

新中國成立后，農(nóng)村都實行集體生產(chǎn)制，刨挖油茶山的集體勞動進一步促成了茶山號子的大發(fā)展、大繁榮。這期間，有 “湘西歌王” 之稱的舒黑娃的表現(xiàn)很具代表性。

舒黑娃原名舒遠友、舒海王，男，1910 年6月出生在辰溪縣瑤鄉(xiāng)大灣村的一個農(nóng)民家庭里。他性情開朗，從小喜愛唱歌，尤其酷愛茶山號子。他十來歲時就能滾瓜爛熟演唱幾百首山歌，十二三歲時能自編自唱，十五六歲變聲后還學(xué)會了打唱高腔茶山號子。由于刻苦鉆研與訓(xùn)練，二十歲左右的舒黑娃便熟練地掌握了一套獨特的演唱茶山號子的方法，他演唱的茶山號子在當?shù)匾杨H有名氣。

高腔山歌的唱法必須靈活運用高腔、甩腔、滑腔、斷腔等多種獨特唱法才能夠出彩。舒黑娃不僅熟練地掌握了高腔唱法，還發(fā)展并逐步完善了高腔唱法，其高音高亢激昂、清脆嘹亮且極富金屬聲，中低音婉轉(zhuǎn)流暢、寬厚柔美并充滿磁性，聲區(qū)轉(zhuǎn)換自然無痕跡。

小有成就的舒黑娃把勞作之外全部的業(yè)余時間和精力都放在了茶山號子的演唱與改革創(chuàng)新上，潛心研究唱腔與演唱內(nèi)容和形式，到處傳唱茶山號子。他運用獨特的行腔唱法，把辰溪瑤鄉(xiāng)的茶山號子從瑤鄉(xiāng)唱到辰溪，再從辰溪唱到黔陽，又從黔陽唱到長沙，最后從長沙唱到了北京中南海，為瑤鄉(xiāng)茶山號子的傳播、發(fā)展和繁榮做出了重大貢獻。

《辰溪縣志》記載： “1956 年9 月，黃溪口鄉(xiāng)農(nóng)民舒黑娃自編自唱的茶山號子《早晨來》，參加全省文藝匯演，音調(diào)激越高亢，轟動省城，被譽為‘湘西歌王’。同年11 月，舒被選送赴北京參加全國民間文藝匯演，深得觀眾好評”[2]。舒黑娃作為湖南文藝界代表參加了在人民大會堂舉行的全國文藝大匯演,還應(yīng)邀到中南海為中央首長演唱。 “在懷仁堂，舒黑娃受到毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德、賀龍等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見”[3]。他以獨特的歌喉、飽滿的熱情，向中央首長演唱了瑤鄉(xiāng)茶山號子《早晨來》和《瑤家人民心向黨》，獲得了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度贊揚。在廣泛鉆研并傳唱勞動號子的同時，舒黑娃還積極整理、創(chuàng)作、豐富并完善自己自編自唱的茶山號子及相關(guān)資料，使茶山號子的歌唱內(nèi)容更加豐富，出現(xiàn)了許多瑤民發(fā)自內(nèi)心歌頌共產(chǎn)黨、歌唱新中國、歌唱美好新生活的唱詞，唱出了瑤族人民齊心建設(shè)新家園、衷心熱愛新社會的幸福心聲。由于勞動環(huán)境、勞動性質(zhì)的變化及演唱內(nèi)容的不斷豐富，舒黑娃將 “挖山歌（挖山號子）” 更名為 “茶山號子” ，得到了瑤鄉(xiāng)人民的一致認可。舒黑娃平時還積極用 “口傳心授” 的傳承模式帶授年輕歌手，培養(yǎng)茶山號子的傳承人。我國著名的湘西籍歌唱家何紀光便是舒黑娃最具代表性的弟子之一，他多次在長沙或瑤鄉(xiāng)向舒黑娃學(xué)習(xí)高腔唱法，并取得了優(yōu)異的成績。何紀光演唱的《洞庭魚米鄉(xiāng)》《挑擔茶葉上北京》等歌曲就非常嫻熟地運用了瑤鄉(xiāng)茶山號子的高腔唱法。

（四） 20 世紀末期

20 世紀80 年代至90 年代末，由于農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包到戶、茶山劃片到家、大量青壯年勞力外出務(wù)工等原因，集體刨挖油茶山的勞動模式逐漸消失，加之科技的發(fā)展、電視等媒體的普及和豐富多彩外來文藝形式的興起，以及老一輩歌手逐漸老去等各方面的因素，導(dǎo)致茶山號子的演唱隊伍嚴重萎縮，演唱平臺急劇減少，聽眾基礎(chǔ)大大削弱，因此，傳承了幾百年的辰溪瑤鄉(xiāng)茶山號子遭遇到了嚴峻的傳承與發(fā)展危機。

三、瑤鄉(xiāng)茶山號子的傳承與保護

經(jīng)過長期的發(fā)展與完善，尤其是經(jīng)過舒黑娃的傳唱、創(chuàng)新與發(fā)展，瑤鄉(xiāng)茶山號子已成為聞名全國的著名勞動號子之一。雖然它在20 世紀末經(jīng)歷過短時間的低谷期，但在進入21 世紀之后，瑤鄉(xiāng)茶山號子音樂及其文化又迎來了傳承、傳播與保護的歷史性機遇。

對于瑤鄉(xiāng)茶山號子在20 世紀末期遭遇的傳承危機，廣大茶山號子歌手和愛好者都非常婉惜，紛紛自發(fā)地通過各種方式展開搶救。在國家政府部門相關(guān)非遺保護政策文件出臺后，縣鄉(xiāng)兩級政府高度重視，成立專門的非遺保護機構(gòu)，研究保護對策，制定傳承措施，積極開展搶救和傳承茶山號子的各項工作。

于是，保護和傳承茶山號子，就成了辰溪縣文化部門和相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的重要工作之一，廣大茶山號子歌手與鄉(xiāng)民也把保護和傳承茶山號子當成自己義不容辭的神圣使命和責(zé)任。通過政府與鄉(xiāng)民等多方的共同努力，經(jīng)辰溪縣文化局申報，2006年，辰溪茶山號子被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄，2008 年，又被國務(wù)院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。

瑤鄉(xiāng)茶山號子被列入省級、國家級非遺項目以來，通過有限的項目資助、政府補貼、瑤鄉(xiāng)自籌等途徑籌集部分經(jīng)費，再加上號子歌手的無私奉獻，瑤鄉(xiāng)茶山號子的傳唱、傳承與保護工作取得了長足進展。在湖南省文化與旅游廳非遺保護中心的指導(dǎo)下，在辰溪縣政府及文化部門的直接領(lǐng)導(dǎo)下，相應(yīng)部門和鄉(xiāng)鎮(zhèn)對瑤鄉(xiāng)茶山號子采取了一系列積極的傳承與保護措施：

1.政府扶持油茶產(chǎn)業(yè)，以便培育茶山號子得以生存的土壤。近年來，辰溪縣堅持把油茶產(chǎn)業(yè)作為富民強縣的支柱產(chǎn)業(yè)，采取以獎代補的方式促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展。當前全縣油茶林總面積達40 多萬畝，油茶總產(chǎn)值約1.2 億元，并于2016 年成功注冊了 “辰溪油茶” 地理商標。

2.選拔、推薦、申報代表性傳承人。目前米慶松為 “茶山號子” 國家級非遺傳承人，向行鋼為 “茶山號子” 省級非遺傳承人。

3.加強茶山號子歌手隊伍建設(shè)。摸清家底，建檔立卡，按老、中、青、少年齡段建立 “茶山號子歌手藝術(shù)檔案” 。

4.鼓勵支持成立茶山號子社團，走訪茶山號子老歌手，激勵他們發(fā)揮保護和傳承茶山號子的特殊作用。如鼓勵民間歌手積極地自發(fā)帶授徒弟、交流演唱技藝、外出表演等。在中、小學(xué)校選招有音樂特長的學(xué)生，開班教唱茶山號子。

瑤鄉(xiāng)傳唱

衛(wèi)視演唱

通過多措并舉，瑤鄉(xiāng)茶山號子的傳承與保護取得了初步的成效：歌手隊伍迅速壯大，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀歌手，在瑤鄉(xiāng)形成了良好的傳唱、傳承茶山號子的新風(fēng)尚；經(jīng)常舉辦各種歌會與演出活動，在全國各地展示了魅力無窮的瑤鄉(xiāng)茶山號子，積累、出版了一批珍貴的文字、音響音像資料和學(xué)術(shù)著作。

在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，為了使辰溪瑤鄉(xiāng)茶山號子及其音樂文化的傳承、傳播與保護更加完善、更加科學(xué)，以推動茶山號子持續(xù)穩(wěn)定健康地發(fā)展，筆者提出幾點建議：

1.加大宣傳力度，積極改善傳承環(huán)境。加大保護和傳承茶山號子的宣傳力度，讓瑤鄉(xiāng)村民及茶山號子歌手都自覺地投身到傳播、傳承和保護茶山號子的工作中去，打造隨處可唱可聽茶山號子的傳承環(huán)境。

2.加強傳唱隊伍建設(shè)?？h、鄉(xiāng)、村各級政府要在現(xiàn)有茶山號子歌手隊伍中，重點挖掘并組建一支酷愛勞動號子且演唱水平高、有奉獻精神與創(chuàng)新意識、年齡結(jié)構(gòu)合理、鄉(xiāng)民廣泛認可的傳唱隊伍，同時有計劃地申報省級、國家級非遺傳承人。文化主管部門要持續(xù)支持茶山號子傳唱隊伍開展傳承、傳播活動，提供固定的茶山號子傳承或傳播所需的場所與必要的活動經(jīng)費。

3.不斷拓展茶山號子發(fā)展形式和空間，拓寬傳播途徑。不僅在敬高坡大王、盤王節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日或重要公事、喜事中，舉行唱山歌、唱茶山號子等活動，而且還要積極組織優(yōu)秀歌手走出瑤鄉(xiāng)、走向全國乃至走向世界，演唱辰溪瑤鄉(xiāng)茶山號子；定期舉辦全縣的藝術(shù)節(jié)、瑤鄉(xiāng) “茶山號子賽歌會” ；讓茶山號子進校園（宣講、演唱、教唱）；鼓勵創(chuàng)新茶山號子的演唱形式、歌唱內(nèi)容，鼓勵在其他類別的藝術(shù)形式中融入茶山號子；等。

4.邀請文化部門或非遺專家、教授開辦講座、研討會，普及、傳播茶山號子藝術(shù)理論知識。舉辦茶山號子音樂文化藝術(shù)節(jié)，挖掘、凝練茶山號子文化，鼓勵撰寫、資助出版茶山號子音樂文化類的學(xué)術(shù)專著。

5.進一步收集與茶山號子相關(guān)的原生態(tài)音頻、視頻圖片與口述資料等，并結(jié)合高科技創(chuàng)建音響音像與文字數(shù)據(jù)庫，使之數(shù)字化、智能化，便于永久保存。

6.在有效保護的前提下，政府要積極利用茶山號子的音樂文化資源，引導(dǎo)人們合理開發(fā)具有辰溪瑤族特色的文化商品，打造文藝品牌。