《湘綺樓日記》對王船山思想的接受與傳承

趙斌

（衡陽師范學(xué)院 文學(xué)院，湖南 衡陽 421002）

王夫之（王船山）與顧炎武、黃宗羲并稱為“明末清初三大思想家”，但相對來說，王船山成名較晚。作為標(biāo)桿式人物，顧炎武思想的經(jīng)典化較早，早于同期的王船山。與此同時，宋恕等浙江學(xué)者對黃宗羲思想的接受、傳播也較為賣力。王船山思想的經(jīng)典化為什么較為滯后呢？原因比較復(fù)雜，有“明朝遺老”的身份限制，也有清朝大興“文字獄”的社會根源，更有人為的因素和時代的原因。人為因素主要是因為王船山著作整理、刻印較晚。一直到了近代，鄧顯鶴、曾國藩等學(xué)者才開始有規(guī)模地刻印、出版王船山著作，此后，接受和傳播王船山思想的風(fēng)氣才開始慢慢形成。當(dāng)然，受各種傳播條件的限制，王船山著作的閱讀與其思想的接受、傳播，在戊戌變法之前還拘囿于湖湘文人內(nèi)部，戊戌變法之后，王船山思想逐漸被人熟知、傳播，但直到辛亥革命前后，王船山思想的經(jīng)典化才初具規(guī)模，作為“三大思想家”的地位也才逐漸穩(wěn)固下來。

一般來說，閱讀史是學(xué)術(shù)思想經(jīng)典化的歷史。王船山思想的經(jīng)典化也是在其著作的閱讀史中建構(gòu)起來的。近代以來，閱讀王船山著作的風(fēng)氣日益濃厚，其閱讀史很值得探討。作為近代著名經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家，王闿運(yùn)對王船山著作的閱讀、接受具有典型性。非常巧合的是，王闿運(yùn)的王船山閱讀史幾乎與王船山思想的經(jīng)典化同步。王闿運(yùn)，湖南湘潭人，生于道光十二年十一月二十九日，卒于民國五年九月二十四日，享年八十五歲。王闿運(yùn)的人生旅程幾乎伴隨著整個中國近代歷史。作為傳統(tǒng)的讀書人，面對三千年未有之變局，傳統(tǒng)的價值觀念很難應(yīng)付時局的滄桑巨變，王闿運(yùn)強(qiáng)烈地感受到了時代的變化。為了不被時代淘汰，他試圖從“經(jīng)典中尋繹救世之良方”[1]38，其中閱讀王船山著作應(yīng)該也是他尋找“救世良方”的一種途徑。王闿運(yùn)對王船山著作的閱讀、接受可以在《湘綺樓日記》中尋到諸多“蛛絲馬跡”，可以部分地還原其王船山閱讀史。

一、《湘綺樓日記》 中的王船山閱讀史

“閱讀是人類接受文字信息的一種社會行為，它的興衰榮枯，總是與其文化母體所提供的時代背景息息相關(guān)。閱讀個體的現(xiàn)實(shí)情境深刻影響著其閱讀行為?！盵1]38可以說，王闿運(yùn)閱讀王船山著作是應(yīng)時而生的閱讀行為。從《湘綺樓日記》可知，王闿運(yùn)閱讀王船山著作幾乎伴隨了日記的始終。

王闿運(yùn)記日記的起始時間并不早。據(jù)現(xiàn)有的資料顯示，王闿運(yùn)同治八年（1869）正月初四日才開始記日記。當(dāng)時王闿運(yùn)已經(jīng)三十八周歲，他寫道：“大雨，讀漢書一卷?！盵2]1就是這樣一個簡單的起始句，卻生動地呈現(xiàn)出一個傳統(tǒng)讀書人的形象。民國五年（1916）七夕，王闿運(yùn)在記下“七夕喜遇彭畯五”[2]3437后便終止了日記，他也于兩個月之后謝世?！断婢_樓日記》幾乎沒有中斷地記錄了57 年。王闿運(yùn)閱讀王船山著作的時間長達(dá)56 年，在日記中直接記錄王船山的文獻(xiàn)約有60條，由此可見，王船山接受史幾乎貫穿其一生。

王闿運(yùn)在其日記首篇中就記錄了閱讀王船山著作的體悟。同治八年正月十七日，他寫道：“點(diǎn)漢書一卷。王章上書攻王鳳，而欲立定陶王，逢帝一時，終犯其忌，其死非不幸。趙合德自殺不對狀，后乃誣成其殺子，非信史也。王船山以耿育所奏為非，謬矣。船山論史，徒欲好人所惡，惡人所好，自詭特識，而蔽于宋元明來鄙陋之學(xué)，以為中庸圣道。適足為時文中巨手，而非著述之才矣?！盵2]1995從這條文獻(xiàn)可以看出，在王闿運(yùn)比較閱讀的視野里，他對王船山的思想有些非議，與此同時，他又把王船山著作比附于《史記》《漢書》等傳統(tǒng)經(jīng)典，自然又體現(xiàn)其心儀之意。王闿運(yùn)有“考四海而為雋，緯群龍之所經(jīng)”①的閱讀志趣及閱讀雄心，一生閱盡天下經(jīng)典，立志成為經(jīng)學(xué)大師。另外，從相關(guān)文獻(xiàn)中還可以看出，王闿運(yùn)閱讀王船山著作早已開始，不然不會在點(diǎn)讀《漢書》時會有關(guān)于王船山思想的隨感之論。從船山學(xué)的發(fā)生史來看，鄧顯鶴編輯的《船山遺書》的刊刻發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭前后，但因太平軍叛亂，雕版毀于戰(zhàn)火，故流傳不廣，因此，王闿運(yùn)閱讀鄧顯鶴版《船山遺書》的可能性不大。同治二年(1862)，由曾國藩、曾國荃主持，在鄧顯鶴版本基礎(chǔ)上編輯的《船山遺書》于同治四年(1865)正式出版。隨后，閱讀王船山著作的風(fēng)氣日盛。同治年間，王闿運(yùn)經(jīng)常游走于曾國藩幕府，見證了曾國藩版《船山遺書》的印刻、出版，正如其后來在同治八年二月初五日的日記所記：“檢船山書，校其目錄，舛誤者數(shù)處。元浦請諸名人校書，而開卷繆誤，故知著述非名士之事也?！雹谕蹶]運(yùn)通過仔細(xì)研讀曾國藩版《船山遺書》，發(fā)現(xiàn)錯誤多處，因而發(fā)出“著述非名士”的感慨。由此可以推演出：同治四年（曾國藩版《船山遺書》出版時間）到同治八年（王闿運(yùn)撰寫日記的開始時間）是王闿運(yùn)閱讀王船山著作的黃金時間。但遺憾的是，這一時間段王闿運(yùn)還沒有開始記日記，筆者在其他文獻(xiàn)中也沒有發(fā)現(xiàn)相關(guān)記錄，故只能夠作此推測。

王闿運(yùn)在日記中最后一次記錄閱讀王船山著作的時間是民國四年十月廿二日，他寫道：“王生請作譜序，為書一紙，言船山學(xué)派劉、王之謬。”[2]3405此時的王闿運(yùn)已是成就斐然的王船山研究專家，在王船山研究上做了很多工作。從同治八年到民國四年，這56 年的《湘綺樓日記》留下了很多關(guān)于閱讀王船山著作的記錄，從時間跨度、閱讀廣泛性來看，王闿運(yùn)確實(shí)是“近代閱讀王船山第一人”。當(dāng)然，在《湘綺樓日記》中，王闿運(yùn)56 年的王船山著作閱讀記錄，也呈現(xiàn)階段性特征，具體情況見表1。

上文我們推演出“同治四年（曾國藩版《船山遺書》出版時間）到同治八年（王闿運(yùn)撰寫日記的開始時間）是王闿運(yùn)閱讀王船山著作的黃金時間”這一結(jié)論，這也可以從這個統(tǒng)計表得到印證。從數(shù)據(jù)統(tǒng)計可以看出，王闿運(yùn)閱讀王船山著作時間集中于同治年間，之后，閱讀數(shù)量日益衰減。從“閱讀慣性”上看，沒有日記記錄的同治八年之前的幾年時間應(yīng)該是王闿運(yùn)閱讀王船山著作的最重要時期。

表1 《湘綺樓日記)》中的閱讀王船山著作情況統(tǒng)計表

二、《湘綺樓日記》 中的王船山接受史

作為一個有著建構(gòu)思想的學(xué)術(shù)大師，王闿運(yùn)對王船山思想的接受別具一格。相對于郭嵩燾等近代文人較為忠實(shí)的閱讀、接受模式，王闿運(yùn)對王船山思想的接受則具有很強(qiáng)的批判性。但非常吊詭的是，表面上看，王闿運(yùn)對王船山的貶損近乎苛刻，但其在潛意識中卻用王船山思想來繩之各種生活現(xiàn)象，進(jìn)而判斷是非。

在《湘綺樓日記》中，王闿運(yùn)記錄了不少關(guān)于船山思想的生活之思。光緒元年七月十八日，王闿運(yùn)登上一艘小舟，將要出發(fā)時，忽然有兩個婦人要搭乘小舟，她們一躍而起登上小舟，禁之不可。針對這件事情，王闿運(yùn)在日記中寫道：“因思王船山譏莊定山不宜與俗子同舟，當(dāng)自顧船。余亦自顧船而遇此，船山又何以處我？”[2]423光緒十五年二月十七日，王闿運(yùn)在日記中又說：“夜停鎮(zhèn)江，夏生來。有五尼自蕪湖來，睡我房外。夜又二湘人來，睡門外。此亦無禮。于船山論，當(dāng)究己不自顧船。”[2]1528從上面兩個事例可以看出，王闿運(yùn)眼中的王船山思想太理想化了，踐行它會遭遇現(xiàn)實(shí)的尷尬。王闿運(yùn)自認(rèn)為比王船山要中庸一些。如光緒二十年五月廿七日，王闿運(yùn)在日記中載：“附舟還衡……有飄江來附舟者，傖夫也，乃聞吾名。老仆呼君實(shí)；宋人氣度，亦殊不易及。若船山，定當(dāng)力拒之。余處馬、王之間?！盵2]1933王闿運(yùn)用“處馬、王之間”的處事態(tài)度對王船山略作批評。更為有意思的是，王闿運(yùn)在生活中偶爾會“看月思船山”。光緒八年四月十七日，當(dāng)“夜月當(dāng)門”時，王闿運(yùn)“念今年月月月佳，殊為罕事。豈愁人見月常多耶？王船山痛恨夜明，蓋為此也”[2]1104。寄月懷人，不能不說王船山思想已經(jīng)融入到了王闿運(yùn)的日常生活中去了。無獨(dú)有偶，光緒二十七年六月十一日，王闿運(yùn)游覽黑沙潭，“猶見唐宋人題名，今皆蒙翳矣?；蚺硪嗬Z，不然，何不聞王夫之記錄也”[2]2390-2391。從王闿運(yùn)這種“睹物思船山”的情懷可以看出，王船山思想對他的影響已非常深遠(yuǎn)。

王闿運(yùn)對王船山的總體評價不高。他在同治八年二月初五日的日記中寫道：“船山學(xué)在毛西河伯仲之間，尚不及閻伯詩、顧亭林也，于湖南為得風(fēng)氣之先耳。明學(xué)至陋，故至兵起、八股廢，而后學(xué)人稍出。至康、乾時，經(jīng)學(xué)大盛，人人通博，而其所得者或未能沉至也。”[2]15王闿運(yùn)敏銳地意識到船山學(xué)對湖湘文化的開創(chuàng)意義，同時，他也偏執(zhí)地認(rèn)為，王船山思想相對于整個學(xué)術(shù)界來說只能是二流水平。為了堅持己見，直到光緒三十一年六月三日，他仍然在日記中強(qiáng)調(diào)：“看船山講義，村塾師可憐，吾知免矣。王、顧并稱，湖南定不及江南也。”[2]2662而“王、顧并稱”是當(dāng)時學(xué)術(shù)界的流行看法。郭嵩燾早在咸豐八年七月廿六日的日記記下了乙舟為袁漱六撰寫的船山祠對聯(lián)：“痛苦西臺，當(dāng)時水殿倉皇，知己猶余翟相國；棲遲南岳，此后名山著述，比肩惟有顧亭林?！盵3]147從這副對聯(lián)可以看出，郭嵩燾、乙舟、袁漱六等文人都默認(rèn)了王船山“比肩惟有顧亭林”。孫寶瑄也在光緒二十四年閏三月二十九日的日記里把“亭林、梨洲、船山”并稱于“國朝經(jīng)世碩學(xué)”“皆不可不深究也”[4]。與孫寶瑄同時代的張謇在光緒二十六年十月二十一日的日記中記下了他為學(xué)堂學(xué)生出“船山亭林梨洲學(xué)術(shù)同異論”[5]這件事情。這些事例較充分地說明，光緒末年，王夫之已經(jīng)“比肩”顧炎武、黃宗羲，稱王夫之、顧炎武與黃宗羲為“明末清初三大思想家”也已基本達(dá)成共識。但對這些比較流行的看法，王闿運(yùn)卻反其道而行之。王闿運(yùn)一般不把王船山與顧炎武、黃宗羲作比較，而是用不太知名的學(xué)者比附王船山，并且經(jīng)常是“龜兔賽跑式比較”。例如，他用牟庭所比附王船山。牟庭所是乾、嘉時的考據(jù)學(xué)家，而王船山以思想建構(gòu)見長，兩者比較，不倫不類，猶如“龜兔賽跑”，自然會得出這樣的結(jié)論：“牟氏終身著書，皆騁己說，又不如王夫之，然其佳者勝之?？紦?jù)長于王，時為之也。”[2]235無獨(dú)有偶，在光緒十七年十二月八日的日記中他批評“鏡初《春秋箋記》”“夾入左傳議論”，但可以看成是“杰作”，且“與船山可抗行”[2]1759。這種以點(diǎn)帶面式評價，很難讓人信服，與“龜兔賽跑式比較”一樣顯得笨拙、膚淺。

王闿運(yùn)對王船山政治史學(xué)評價最低。他在日記中把王船山看成是“時文中巨手”，稱其史論“語似精而粗”[2]6，“似甚可厭”[2]17，“不知近人何以賞之？”[2]3112。由此可知，王闿運(yùn)對王船山的史論厭惡之情溢于言表。王闿運(yùn)還認(rèn)為王船山史論有其狹窄之處，對當(dāng)下的歷史不能給出解釋。民國元年正月二日，王闿運(yùn)通過報紙知道，清帝已經(jīng)遜位，袁世凱做了總統(tǒng)，定國號為共和民國。他認(rèn)為，大清帝國“以兒戲自亡，殊為可駭，又補(bǔ)廿四史所未及防之事變，以天下為神器者，可以爽然。蕭鶴祥來，極頌袁公，亦船山史論外別有見解者”[2]3136。簡言之，他認(rèn)為中華民國的建立是船山史論無法解釋的。王闿運(yùn)對王船山《黃書》評價也不高，他在日記中寫道：“作《志》傳，閱船山《黃書》，其見未卓?！盵2]96

王闿運(yùn)對王船山的禮學(xué)評價稍顯溫和，但其原因可能并不是王闿運(yùn)發(fā)自內(nèi)心的贊賞，而是從眾心理使然，因為同一時期湖湘文人都已特別推崇王船山禮學(xué)了。曾國藩在同治五年六月二十九日寫的《閱王船山所注lt;張子正蒙gt;》一文中認(rèn)為：“船山氏最推重正蒙一書，以余觀之，亦艱深而不能顯豁，其參兩篇言天地日月五行之理數(shù)，尤多障礙。”[6]《張子正蒙注》一書雖然難以卒讀，但曾國藩對它的贊賞之情卻溢于言表。郭嵩燾與曾國藩一樣推崇王船山禮學(xué)，他在同治九年十月廿二日的日記中認(rèn)為：“船山處亂世，幾欲離人而立于獨(dú)，氣象又別。師船山之言以立身，體圣賢之心以應(yīng)物，其庶幾乎?！盵3]625郭嵩燾把王船山看成圣人，對其禮學(xué)服膺之至。這一點(diǎn)在王闿運(yùn)日記中得到了印證，王闿運(yùn)說：“筠仙言：船山書精華在讀性理大全。吾聞之一驚，驚其一語道破，誠非通王學(xué)、熟讀全書者不能道此語……片言居要，吾推筠老。”[2]137-138總體上看來，王闿運(yùn)對王船山禮學(xué)沒有好感，當(dāng)他“翻王夫之禮記注”時，覺得“亦有可采者，而大段不可觀，乃知著作之難”[2]555。難能可貴的是，他用“著作之難”做出理解性解釋。然而，他在光緒四年三月二日日記中卻又認(rèn)為：“閱王夫之《中庸衍》，豎儒淺陋可憫。”[2]645王闿運(yùn)把王船山稱為“豎儒”，貶抑太過了。

王闿運(yùn)對王船山詩詞評價有所肯定也有所批評。光緒八年十二月卅日，這天是“除日”，王闿運(yùn)“聞炮竹聲至曙光”[2]1175，可謂一夜未眠，不禁詩興大發(fā)，寫下了二十二首《論詩絕句》，論及詩人元遺山等三十三家，其中一首評論王船山：“江、謝遺音久未聞，王何二李徒紛紛。船山一卷存高韻，長伴沅湘蘭芷芬?！盵2]1176在這首詩中，他給了王船山“存高韻”“蘭芷芬”的贊譽(yù)，突出王船山在“沅湘”文學(xué)地理學(xué)上的意義。光緒十五年五月十八日，王闿運(yùn)在日記中對湖湘文學(xué)做了整體評價，認(rèn)為“湘洲文學(xué)，盛于漢清。故自唐宋至明，詩人萬家，湘不得一二。最后乃得衡陽船山：其初博覽慎取，具有功力；晚年貪多好奇，遂至失格”[2]1556-1557，既突出了王船山思想在文學(xué)上的開創(chuàng)意義，也對王船山提出了嚴(yán)厲的批評。他在同治八年正月二十九日日記中也說：“晚坐觀船山雜說，及其所作北曲，書謝小娥事，悽愴悲懷。”[2]12他對王船山詩詞有一定的體悟。光緒十八年三月廿二日，王闿運(yùn)“看船山詩話，甚詆子建，可云有膽，然知其詩境不能高也，不離乎空靈妙寂而已，又何以賞‘遠(yuǎn)猶辰告’之句？”[2]1782，這是批評的聲音。王闿運(yùn)對王船山詩詞評價具有嘲諷性，他“翻船山愚鼓詞”，把王船山詩詞“定為神仙丹家言，非詩詞之類也”[2]353。甚至，當(dāng)他看到“船山悼亡詩，又不覺大笑”[2]1188，嬉笑怒罵充斥其間。

王闿運(yùn)對王船山詩詞評價為什么會有褒有貶呢？一是與他多元的性格有關(guān)系，二是與他自身的詩詞造詣密切相關(guān)。王闿運(yùn)早期與鄧輔綸等都是“湖湘派”干將，他們組建“蘭林詞社”，以漢魏之風(fēng)相尚，才氣風(fēng)發(fā)，或集會唱和，或結(jié)伴出游，賦詩山林，并稱“湘中五子”，大有相頡頏文壇前輩“湖南六名士”③之意。這種力追漢晉之風(fēng)傾動一時，得到肅順、曾國藩等名家的賞識。王闿運(yùn)認(rèn)為，他們能夠“探風(fēng)之人旨，竟七子之業(yè)”，遵循“詩律大變”，但“船山不善變”[2]1557，所以跟不上時代的步伐。

王闿運(yùn)對王船山著作的閱評有其偏執(zhí)之處，這是由王闿運(yùn)的狂妄而又自卑的多元性格決定的。實(shí)際上，他不僅僅對王船山是如此，對同時代的其他名人也是如此，例如，他在日記中說：“胡文忠公能求人才，而不知人才。曾文正公能收人才，而不用人才，左季高能訪人才，而不容人才……凡此皆今世所謂賢豪，乃無一得人才之用者，天下事尚有望耶！”[2]726其狂妄之態(tài)躍然紙上。

三、《湘綺樓日記》中的王船山思想之傳承活動

為了讓更多的人接受王船山，傳承王船山思想，王闿運(yùn)開展了大量的推廣活動，為船山思想的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。這些在《湘綺樓日記》中留下了較為清晰的線索。

（一）王闿運(yùn)書寫船山傳，擴(kuò)大王船山思想接受范圍

王闿運(yùn)具有兩副面孔。他在閱評王船山時貶損頗多，但在弘揚(yáng)王船山精神上卻能夠身體力行，正如他在同治十三年刊行的《衡陽縣志序》中所說：“船山貞苦，其道大光。千載照耀，百家汪洋?！盵7]王闿運(yùn)希望全民都能夠閱讀、接受王船山思想，為此，他做了很多實(shí)實(shí)在在的船山學(xué)研究。

同治九年四月十九日，為了給王船山作傳，他“翻王船山永歷實(shí)記及蓮峰志、文集，欲作傳，頗倦而罷”[2]96?！邦H倦而罷”說明工作很辛苦，工作也很努力。同治九年四月廿日，王闿運(yùn)著手“作船山傳”。船山傳記不容易作，因此傳記最終還是沒有完成。直到同治九年四月廿二日為了“作志傳”，他仍然在查閱資料，閱讀了“張子厚正蒙十八篇”[2]96。除了作傳，王闿運(yùn)還在竭盡所能地搜集王船山遺文遺稿。光緒二十四年四月四日，王闿運(yùn)“道署催客，至譚、蕭學(xué)舍，唯見秀階。至劉省卿齋，蕭、朱均在，更有曾生，邵陽人，藏船山惜發(fā)賦者也，午前笙送墨跡來代請題跋，云欲相見，余請并邀同集，故遇于此”[2]2144。王闿運(yùn)對曾生所“藏船山惜發(fā)賦”非常感興趣，于是他“請并邀同集”。顯而易見，王闿運(yùn)在套近乎，想一睹“船山惜發(fā)賦”的風(fēng)采。無獨(dú)有偶，光緒三十三年二月五日，王闿運(yùn)遇到周生與廖倬夫，“廖云：奔馳苦矣，又不識道，得遇周，如空谷足音也。留宿一房，談船山事，云搜集隨筆，名曰王志，以擬鄭志也”[2]2798。作為具有傳統(tǒng)秉性的文人，晚年的王闿運(yùn)對王船山的各種逸聞、隨筆特別感興趣。另外，晚年的王闿運(yùn)作為船山學(xué)研究的權(quán)威人物，經(jīng)常為后學(xué)學(xué)者做王船山譜序，如光緒十七年七月廿日“為尹生題船山遺稿，寫字?jǐn)?shù)紙”[2]1727，民國四年十月廿二日“王生請作譜序，為書一紙”[2]3405?？梢姡蹶]運(yùn)為傳播王船山思想做了很多實(shí)實(shí)在在的工作。

（二）王闿運(yùn)主持船山書院，傳播王船山思想

王闿運(yùn)與船山書院有著不解之緣。早在光緒八年十月一日，王闿運(yùn)“出至衡陽縣署，訪文心久談，多及船山書院事”[2]1148。此時，王闿運(yùn)就了解不少船山書院的事情。光緒十一年，船山書院改建到東洲島，彭玉麟邀約好友王闿運(yùn)任山長，但王闿運(yùn)并沒有馬上赴任。光緒十四年二月十二日，“劉定甫來言船山書院事，百說不了”[2]1140-1141，也沒有把赴任之事定下來。直到光緒十七年(1891)，王闿運(yùn)才出任船山書院山長，但遺憾的是，好友彭玉麟已駕鶴西去，王闿運(yùn)有“假館東洲，城中故人散亡略盡，意氣衰落，無可告言”[2]1737之感。早期的船山書院規(guī)模小，“門斗齋夫村陋”[2]1697，王闿運(yùn)頗感失望，但通過他的一番努力，“學(xué)在船山”成為了當(dāng)時船山書院的名片。

中國古代書院歷來注重發(fā)揚(yáng)先賢圣人模范作用，學(xué)生入館，書院、學(xué)館要求學(xué)生拜祭先賢，誦讀先賢著作，以達(dá)教化學(xué)生。如光緒十四年二月十七日，“晨舁入館；館中起學(xué)。監(jiān)院周銑詒荔樵中書來，旋出。朱文通、郭慶潘、陳海鵬、楊鵬海、陶少云、俞錫爵來送學(xué)。久待筠仙不至，未初始行禮：先謁船山，次求闕。鵬海指視王三叩而曾六叩，云京師昭忠祠禮也。余心疑焉：我非地方官，何為而行官禮？以賓禮主度，依而行之”[2]1441-1442。從這一條日記看出，晚清時期的湖南有很多書院、學(xué)館都把閱讀王船山著作、拜祭王船山作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。這一點(diǎn)在《郭嵩燾日記》中得到了印證。光緒七年三月廿六日，“思賢講舍開館”，郭嵩燾與監(jiān)院陸恒齊等人“同詣船山先生祠行禮，諸生至者十五人”[3]157?？梢姡菁劳醮匠蔀楹蠒?、學(xué)館的必修功課，并且活動規(guī)模較為盛大。相對于其他書院，船山書院原本就是“為崇祀湘中先賢王夫之而建，所以在書院的日常活動中，祭祀王夫之、宏揚(yáng)船山精神”是“書院教育的主要內(nèi)容之一”[1]128。作為船山書院山長的王闿運(yùn)又是王船山研究權(quán)威，熟稔船山思想，自然會帶領(lǐng)學(xué)生閱讀、接受王船山思想。王闿運(yùn)在船山書院期間，他“春秋兩祭”都要向書院學(xué)生宣講王船山的生平事跡和民族氣節(jié)，讓學(xué)生誦讀王船山著作，用王船山精神陶冶自己的情操。

（三）王闿運(yùn)舉辦船山祭祀，傳承王船山思想

在王船山接受史上，舉辦王船山祭祀活動，對接受、傳承王船山思想具有重要意義。作為王船山思想的傳播者，郭嵩燾、王闿運(yùn)等湖湘文人開展了很多王船山紀(jì)念活動，其中“船山祭祀”活動成了每年的必修課。正如王闿運(yùn)在《船山公誕祭文》所說，王船山“空山抱道，獨(dú)懷忠孝之心，異代流芳，增美桂林之傳”[8]。

舉辦王船山祭祀活動，主要是郭嵩燾發(fā)起的。早在光緒二年八月二十日，郭嵩燾去“縣奏王船山先生宜從祀文廟，奉旨交禮部議奏”[3]55，接著，“寄省城自徐云渠以下公信一函，述奚二十日奏請船山先生從祀文廟一節(jié)”[3]57。郭嵩燾為王船山祀文廟四處奔走。

光緒二年十月十五日，王闿運(yùn)“得筠仙公啟，言王船山從祀事”[2]525。郭嵩燾邀約好友王闿運(yùn)共舉這一盛事。從日記看出，王闿運(yùn)沒有擔(dān)任船山書院山長之前，他對舉辦王船山祭祀活動并不熱心?？梢哉f，前一時期的王船山祭祀活動大都是郭嵩燾主持的。郭嵩燾在生命的最后12 年（從光緒六年到光緒十七年）每年都會公祭或私祭王船山，祭祀的日期一般是九月初一日或正月初一日。祭祀活動通常是“詣船山祠行禮”“開社講”等，每次參與者都有幾十人。這些在郭嵩燾日記中都有大量記錄。把王闿運(yùn)、郭嵩燾這一時期的日記進(jìn)行比較，就會發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象：王闿運(yùn)這一段時期的日記沒有記錄參與祭祀王船山活動，但郭嵩燾在光緒十四年九月初一日的日記中卻記錄了當(dāng)時的祭祀情況：“致祭船山祠，王壬秋已前赴湘潭，屬為主祭?！盵3]805這句話似乎表明王闿運(yùn)是參與船山祭祀活動的主要人物。這一重要信息王闿運(yùn)為什么沒有記錄下來呢？這是一個很復(fù)雜的問題，值得專文探討。

光緒十八年，郭嵩燾去世，祭祀王船山的重?fù)?dān)便落在了王闿運(yùn)肩上。于是，王闿運(yùn)在日記中留下不少祭祀王船山的記錄。日記顯示：光緒十八年八月三十日，王闿運(yùn)“至程家，遇篤生，乃知明日船山生日，有祭”[2]1813；第二天，“因祀船山，不點(diǎn)名。擬祭禮：既非釋尊，又非饋食，當(dāng)用鄉(xiāng)飲。饗禮未遑改定，姑依俗三獻(xiàn)行之。諸生無衣冠者，大半手足無措；再演，略勝跪拜耳，已至夕矣”[2]1814；光緒廿二年九月一日，“將午，始祭船山以鄉(xiāng)賢之禮。興此六年，今稍習(xí)矣”[2]2115；光緒二十五年九月一日，“晨起庇具，巳初釋奠，實(shí)用時制秋祭禮而小變之，未為合禮”[2]2241；光緒二十六年九月一日，“設(shè)面為船山作生日”[2]2333；光緒二十八年九月一日，“例祭船山”[2]2490；光緒三十三年九月一日，“余于入門時亦先行香，在室為贊，未偏旅而先退”[2]2840。從以上所引用的材料來看，王闿運(yùn)“以鄉(xiāng)賢之禮”祭王船山，祭祀的地點(diǎn)主要是船山書院、船山祠，參與者有書院學(xué)生、鄉(xiāng)賢、市民等。王闿運(yùn)舉辦祭祀王船山活動，擴(kuò)大了傳承王船山思想的范圍，對船山思想的傳播作出了重要貢獻(xiàn)。

結(jié)論

日記類的文獻(xiàn)一般來說只有片言只語，但這片言只語往往卻能挖掘出歷史的真相。王闿運(yùn)在《湘綺樓日記》中記錄了自己接受、傳播王船山思想的56 年歷程，也可以說這本日記見證了船山學(xué)的發(fā)生?！断婢_樓日記》直接記錄閱讀王船山著作的文獻(xiàn)約60 條。從這里可以看出，王闿運(yùn)閱讀王船山著作的行為貫穿一生。作為一個有著建構(gòu)思想的學(xué)術(shù)大師，王闿運(yùn)對王船山思想的接受別具一格。相對于郭嵩燾等近代文人較為忠實(shí)的接受模式，王闿運(yùn)對王船山思想的接受則具有很強(qiáng)的批判性。但非常吊詭的是，表面上看，王闿運(yùn)對王船山批判得非常過火，但在潛意識中卻用王船山思想來繩之各種生活現(xiàn)象，進(jìn)而判斷是非。此外，王闿運(yùn)帶領(lǐng)鄉(xiāng)賢、學(xué)生、市民接受、傳承王船山思想，舉辦王船山祭祀活動，對船山思想的傳承作出了重要貢獻(xiàn)。

注釋：

①王闿運(yùn)為尊經(jīng)書院書寫的對聯(lián)。光緒五年（1879） 二月初二日，在丁寶楨的盛情邀約下，王闿運(yùn)正式出任成都尊經(jīng)書院山長，書院經(jīng)典閱讀之學(xué)風(fēng)逐漸形成。參見王闿運(yùn)：《湘綺樓詩文集》，長沙：岳麓書社，1996年版，第1995 頁。

②王闿運(yùn)：《湘綺樓日記(第一卷)》，長沙：岳麓書社，1996 年版，第15 頁。王闿運(yùn)對曾國藩版《船山遺書》作此評論并非虛言。曾國藩在同治五年六月三十日的日記中也說：“余閱此書，本為校對訛字，以便修改再行刷印，乃復(fù)查全書，辯論經(jīng)義者半，校出錯訛者半，蓋非校讎家體例，然其中亦微有可存者。若前數(shù)年在安慶、金陵時，則反不能如此之精勤。”參見曾國藩：《曾國藩日記·中》，天津：天津人民出版社，1985 年版，第1698-1699 頁。

③湖南六名士指何紹基、魏源、楊性農(nóng)、鄒漢勛、楊季鸞、劉蓉等六人。王闿運(yùn)等“湘中五子”平生皆不得意，但都有富有成效的創(chuàng)作實(shí)績，他們成了近代“湖湘派”的領(lǐng)袖人物，在詩詞界產(chǎn)生了一定影響。如易宗夔曾評價道：“咸同光宣之詩人，可別為三宗：王壬秋崛起湘中，與鄧彌之力倡復(fù)古，由魏晉以上窺風(fēng)騷，是一大宗?！眳⒁娨鬃谫纾骸缎率勒f》，太原：山西古籍出版社，1997 年版，第112 頁。楊鈞也贊譽(yù)他們：“于咸、同間朝野之人，無不遍識。”參見楊鈞：《草堂之靈》，長沙：岳麓書社，1985 年版，第158 頁。