摘 要：新媒體文藝的創(chuàng)作自由，不只關(guān)乎媒介變遷的技術(shù)認(rèn)知，更蘊(yùn)含著人文審美的藝術(shù)哲學(xué)。無(wú)遠(yuǎn)弗屆的藝術(shù)傳播自由、“拉欣賞”的藝術(shù)選擇自由，以及“間性主體”的藝術(shù)交往自由，讓賽博空間的文藝創(chuàng)作贏得了前所未有的自由度;但創(chuàng)作主體文藝創(chuàng)造力的限度、新型媒介的表達(dá)限度和文化資本之于藝術(shù)適恰性的商業(yè)限度，又讓新媒體創(chuàng)作不得不“戴著鐐銬跳舞”。并且，新媒體文藝的跨界與規(guī)制，創(chuàng)作者的自律與他律等，均彰顯出創(chuàng)作自由與藝術(shù)規(guī)約之間的邏輯統(tǒng)一性與藝術(shù)必然性。

關(guān)鍵詞：新媒體;網(wǎng)絡(luò)文藝;創(chuàng)作自由;藝術(shù)規(guī)約

中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2020）05-0168-12

作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)友權(quán)，中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)委員會(huì)中南大學(xué)研究基地主任、首席專家 （湖南 長(zhǎng)沙 410012 ）

通過(guò)電腦、手機(jī)等新媒體終端進(jìn)行文藝創(chuàng)作，其改變的不只是作品存在方式和傳播形態(tài)，也帶給了作者前所未有的創(chuàng)作自由。那么，新媒體語(yǔ)境中的創(chuàng)作自由有沒(méi)有必要的限度、有什么樣的藝術(shù)規(guī)約，不只關(guān)乎媒介變遷的技術(shù)認(rèn)知，更蘊(yùn)含著人文審美的藝術(shù)哲學(xué)問(wèn)題。

一、賽博空間的藝術(shù)自由及其限度

從藝術(shù)生產(chǎn)方式看，互聯(lián)網(wǎng)之于創(chuàng)作的一個(gè)歷史性貢獻(xiàn)是為其提供了技術(shù)和觀念層面的雙重自由。在技術(shù)的層面上，數(shù)字化賽博空間①的平行架構(gòu)和平權(quán)機(jī)理，繞開了傳統(tǒng)媒體單向傳播的“把關(guān)人”前置模式，最大限度地開啟了媒介民主和出入自由的新體制。盡管這個(gè)自由的網(wǎng)絡(luò)世界只是一個(gè)虛擬空間，但虛擬的自由并不是“自由的虛擬”，而是實(shí)實(shí)在在的自由，正如馬克·波斯特所說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)化的虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)可以用技術(shù)手段復(fù)制現(xiàn)實(shí)，足以提供一種關(guān)于現(xiàn)實(shí)的置換，“它為用戶提供了一種在‘第一次序現(xiàn)實(shí)之上進(jìn)行實(shí)踐或娛樂(lè)活動(dòng)的‘第二次序現(xiàn)實(shí)”。在觀念的層面上，網(wǎng)絡(luò)媒介創(chuàng)造了話語(yǔ)權(quán)下移的主體哲學(xué)和媒體社會(huì)學(xué)，把由社會(huì)分工和權(quán)力宰制劃分得層級(jí)分明的媒介控制權(quán)和自由表達(dá)權(quán)交到每一個(gè)普通網(wǎng)民的手中。于是，“過(guò)去被認(rèn)為堅(jiān)不可摧的文化概念如同經(jīng)歷了其后果不可估量的地震一樣動(dòng)搖了?！睂?duì)于文藝創(chuàng)作而言，這個(gè)“地震”般份量的觀念轉(zhuǎn)型，既是話語(yǔ)權(quán)的下移，也是表達(dá)權(quán)的回歸——文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作從少數(shù)文化精英和社會(huì)權(quán)力者手中掙脫出來(lái)，重新回到“勞者歌其事，饑者歌其食”、人人均可自由表達(dá)的本來(lái)狀態(tài)，從而拆卸了創(chuàng)作資質(zhì)認(rèn)證的門檻，消除了作品的“出場(chǎng)”焦慮，誰(shuí)都有權(quán)力上網(wǎng)發(fā)布自己的作品，誰(shuí)也無(wú)權(quán)阻止（至少在道義上是如此）他人自由表達(dá)，這就給了每一個(gè)文藝愛(ài)好者以自我圓夢(mèng)的機(jī)會(huì)，使來(lái)自民間的文藝弱勢(shì)人群有了“人人皆可創(chuàng)作”的平等權(quán)力，他們可以在沒(méi)有外在障礙和任何強(qiáng)制的情況下，按照自己的意志進(jìn)行自主的藝術(shù)活動(dòng)。“意志自由”支持“行為自主”，這正是“自由”一詞的本義，也是所有藝術(shù)之成為藝術(shù)的邏各斯原點(diǎn)。

技術(shù)和觀念的雙重自由讓新媒體文藝創(chuàng)作者得以把媒介權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)資本和文化權(quán)力。于是，“你越有文化表達(dá)的合法機(jī)會(huì)，就越會(huì)給自己帶來(lái)這樣的機(jī)會(huì)”，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)自由就是這么獲得的。筆者多年以前在一篇文章中曾說(shuō)過(guò)，“自由是互聯(lián)網(wǎng)的精神表征，文學(xué)是人的自由精神的象征，網(wǎng)絡(luò)之接納文學(xué)或文學(xué)之走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，就在于它們共享一個(gè)兼容的精神支點(diǎn)——自由。可以說(shuō)，‘自由是文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)靈犀融通的橋梁，是藝術(shù)與電子媒介結(jié)緣的精神紐帶，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最核心的人文本性就在于它的自由性，網(wǎng)絡(luò)的自由性為人類藝術(shù)審美的自由精神提供了新的家園”歐陽(yáng)友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自由本性的學(xué)理表征》，《理論與創(chuàng)作》2003年第5期。。如果說(shuō)，人文是藝術(shù)的信仰，自由就是文藝的宗教，文藝為了信仰而成為自由精神的產(chǎn)兒。人類在物質(zhì)生存之外還需要文學(xué)藝術(shù)，正是源于人類對(duì)自由理想的渴望，滿足人類對(duì)自由世界的幻想，以圖為人類的精神世界打造一個(gè)自由的烏托邦。而新媒體的出現(xiàn)解放了以往藝術(shù)自由中的某些不自由，為文藝更充分地享受自由、更自由地釀造自由精神的家園插上了自由的翅膀，新媒體文藝的活力與魅力正在于此。

文學(xué)藝術(shù)從賽博空間贏得的自由度，除了主體話語(yǔ)權(quán)的創(chuàng)作自由外，在經(jīng)驗(yàn)的層面上還有媒介轉(zhuǎn)換帶來(lái)的另外三種形態(tài)：

一是無(wú)遠(yuǎn)弗屆的藝術(shù)傳播自由?！靶畔⒏咚俟返暮x就是以光速在全球傳輸沒(méi)有重量的比特”，而數(shù)字化“比特”作為“信息DNA”，完全消除了“關(guān)山迢遠(yuǎn)”和“物理時(shí)延”的壁壘，從而用“軟載體”消弭作品的重量和體積，以比特代替原子，用網(wǎng)頁(yè)替代書頁(yè)，規(guī)避了昔日作品傳播的所有障礙，雖然少了“望盡天際盼魚雁、一朝終至喜欲狂”的期待快感，但其蛛網(wǎng)覆蓋和觸角延伸的傳播方式，卻能“籠天地于尺幅之屏，挫萬(wàn)物于眉睫之前”，只要聯(lián)通世界，就能坐擁書齋，充分滿足萬(wàn)千欣賞者對(duì)文藝“在場(chǎng)”的期待，使昔日的“踏破鐵鞋無(wú)覓處”變?yōu)椤暗脕?lái)全不費(fèi)工夫”，有效降低了傳播的經(jīng)濟(jì)成本和時(shí)間成本。用德里達(dá)的“延異”邏輯來(lái)理解，此時(shí)“潛在的在場(chǎng)”會(huì)“瓦解時(shí)間的簡(jiǎn)單性”，形成“意義、時(shí)間與歷史的共同關(guān)系”的存在論基礎(chǔ)。互聯(lián)網(wǎng)對(duì)文學(xué)的傳播首先從“物質(zhì)、時(shí)間、空間”三位一體上打破了傳統(tǒng)文學(xué)傳播模式，然后又從“遲延、在場(chǎng)、蹤跡”的逐項(xiàng)延伸中消解紙介作品和口頭文學(xué)的單線傳播理念，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)傳播方式的根本革命。

二是“拉欣賞”的藝術(shù)選擇自由。我們知道，新媒體語(yǔ)境中的文學(xué)藝術(shù)欣賞，在“欣賞什么”問(wèn)題上具有極大的主體選擇自由度。網(wǎng)絡(luò)是信息的海洋，欣賞者的“網(wǎng)海覓珍”不再是傳統(tǒng)的“施動(dòng)（推）—受動(dòng)”關(guān)系，而是“能動(dòng)（拉）—施動(dòng)”關(guān)系，網(wǎng)民只需拖動(dòng)鼠標(biāo)便可實(shí)現(xiàn)“所想即所見”，主動(dòng)權(quán)完全掌握在自己的手中，馬克·波斯特將其形象地描述為：“我們正在從扎根于時(shí)空的‘樹居型（arborial）生物變?yōu)椤有停╮hizomic）游牧民，每日隨意（隨何人之意尚存疑問(wèn)）漫游地球，因?yàn)橛辛送ㄐ判l(wèi)星，我們連身體都無(wú)須移動(dòng)一下，漫游范圍便可超越地球?！蹦岣鹇妪嫷垡舱f(shuō)：“數(shù)字化會(huì)改變大眾傳播媒介的本質(zhì)，‘推（pushing）送比特給人們的過(guò)程將一變而為允許大家（或他們的電腦）‘拉（pulling）出想要的比特的過(guò)程?！碑?dāng)然，網(wǎng)民據(jù)此獲得的自由不只是實(shí)現(xiàn)了從“推”到“拉”轉(zhuǎn)換，還有“推拉并舉”的權(quán)力升級(jí)——網(wǎng)絡(luò)使他們不僅可以在作品欣賞環(huán)節(jié)獲得自主的選擇權(quán)，還能在接受的同時(shí)獲得發(fā)表的主動(dòng)權(quán)，變信息接受者為信息發(fā)布者，讓人的自由意志得到更充分的展開。

三是“間性主體”的藝術(shù)交往自由。我們知道，傳統(tǒng)的主體觀念是在主客分立中確立起來(lái)的，自我與世界之間，抑或創(chuàng)作者與欣賞者之間、欣賞者與欣賞者之間的界限無(wú)不了了分明。新媒體文藝則不然。由于網(wǎng)絡(luò)世界便捷的實(shí)時(shí)互動(dòng)與自由交往，創(chuàng)造者與欣賞者之間的身份常?？梢曰Q——如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者可以參與創(chuàng)作、影響創(chuàng)作或?qū)嵤┩藢懽鳎髡咭部梢猿蔀橐粋€(gè)被人指手畫腳的受控者、聆聽者或粉絲群的讀者，他們之間的關(guān)系已經(jīng)不是認(rèn)識(shí)論的“我-他”關(guān)系，而是本體論的“我-你”關(guān)系，是自我與另一個(gè)“我”之間的“交往-對(duì)話”關(guān)系，即自我主體與其他主體間的平等共在與和諧共存，如海德格爾在《存在與時(shí)間》中所說(shuō)的“‘在之中就是與他人共同存在。他人的世界之內(nèi)的自在存在就是共同此在”。這便是由新媒體的“網(wǎng)絡(luò)性”所決定的“間性主體”。新媒體創(chuàng)作不僅是主體在特定審美關(guān)系中的個(gè)性化展開，而且是間性主體在賽博空間里的互文性釋放。間性主體的交往自由，豐富了文藝主體性的內(nèi)涵，拓寬了創(chuàng)作主體的邊界，為文藝生產(chǎn)贏得了更大的自由度。

法國(guó)思想家盧梭曾說(shuō)：“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖中?！北M管新媒體文藝在數(shù)字化傳媒時(shí)代獲得了比過(guò)去更多的自由或更大的自由度，但正如自由本身是對(duì)必然的有限認(rèn)識(shí)、自由與限度總是相伴相生一樣，賽博空間的自由也是有限度的自由，自由與自由的限度恰是新媒體文藝自由性的兩翼。

在哲學(xué)的意義上，自由本來(lái)就是有限度的，它是對(duì)人的理性、人的創(chuàng)造力和人性豐富性的自然敞開，又必然帶有人的理性、創(chuàng)造力和人性的局限和約束。從歷史上看，從柏拉圖、亞里士多德探索的作為自我意識(shí)覺(jué)醒的傳統(tǒng)本體論自由觀，到霍爾巴赫、斯賓諾莎、萊布尼茲、康德、黑格爾的作為自我意識(shí)自覺(jué)的近代理性主義認(rèn)識(shí)論自由觀，再到馬克思的作為現(xiàn)實(shí)的人的自由自覺(jué)活動(dòng)的自由觀，以及作為一種指向未來(lái)的可能性的后現(xiàn)代主義自由觀，如福柯、利奧塔、德里達(dá)等，無(wú)不把人的自我意識(shí)、人的自覺(jué)意識(shí)、人的自由自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和人的理性的可能性作為自由的標(biāo)志和追求目標(biāo)，認(rèn)為自由總是與人的覺(jué)醒、人的理性可能性有關(guān)，而這種覺(jué)醒與可能性恰恰表明，自由不是與生俱來(lái)和不言自明的，而是一個(gè)歷史的過(guò)程，是人的成長(zhǎng)性、理性可能性與認(rèn)識(shí)的有限性的結(jié)晶。正是基于這一特點(diǎn)，康德哲學(xué)將自由與必然劃歸到不同的領(lǐng)域，把自由歸于意志領(lǐng)域，他稱之為實(shí)踐理性，而把必然歸于理論理性活動(dòng)的領(lǐng)域，他稱之為純粹理性;自由與必然的矛盾表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)與行動(dòng)的矛盾。人的認(rèn)識(shí)須服從必然性，但受意志支配的行動(dòng)卻服從人的內(nèi)心自主的“絕對(duì)命令”，即意志自律，這就是自由，而自由的獲得是“道德形而上學(xué)”的過(guò)程，既承認(rèn)自由，又強(qiáng)調(diào)自律，自由與自律的結(jié)合就構(gòu)成自由與自由的限度的統(tǒng)一。馬克思則從人的歷史實(shí)踐與人的自由發(fā)展的關(guān)系中看待自由，認(rèn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”;而人的自由發(fā)展是一個(gè)實(shí)踐性的歷史過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，把自己的本質(zhì)據(jù)為己有”，這樣才能解決人與自然、人與社會(huì)、人與自我的矛盾，實(shí)現(xiàn)向人的類本質(zhì)——自由自覺(jué)的活動(dòng)的真正復(fù)歸。

回到賽博空間的文藝自由，同樣需要從理性覺(jué)醒、人性自律與實(shí)踐過(guò)程中，去認(rèn)識(shí)和把握自由，去認(rèn)識(shí)自由與必然的關(guān)系，仍然需要據(jù)此把握網(wǎng)絡(luò)自由空間的藝術(shù)限度，讓技術(shù)的和規(guī)律性與藝術(shù)的合目的性在新媒體文藝實(shí)踐中得到統(tǒng)一。當(dāng)然，這里不僅有哲學(xué)上的自由與自律、自由與限度、自由與必然等方面的理論邏輯約束，還有“網(wǎng)絡(luò)”與“藝術(shù)”的實(shí)踐規(guī)制。在這個(gè)層面上顯而易見的限度與規(guī)制主要有三個(gè)方面：

首先是創(chuàng)作主體文藝創(chuàng)造力的限度。作家藝術(shù)家是從自己的創(chuàng)造力中贏得創(chuàng)作自由的，正所謂“才有清濁，思有修短，雖并屬文，參差萬(wàn)品”郭洪：《抱樸子·辭義》。，不同創(chuàng)作主體的藝術(shù)創(chuàng)造力不僅有著明顯的差異性，而且無(wú)不存在自身的局限性。曹丕說(shuō)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”曹丕：《典論·論文》。;劉勰提出：“詩(shī)者，持也，持人性情”劉勰：《文心雕龍·明詩(shī)》。;鐘嶸認(rèn)為“照燭三才，暉麗萬(wàn)有，靈袛待之以致饗，幽微藉之以昭告”鐘嶸：《詩(shī)品序》。，無(wú)不說(shuō)明了這一點(diǎn)。文學(xué)是人學(xué)，藝術(shù)是人之鏡鑒，人（作者）的稟賦才華、襟抱性情連同他的局限一道，都將體現(xiàn)在他的創(chuàng)作中。新媒體創(chuàng)作只能在主體創(chuàng)造力的范圍之內(nèi)施展自己的創(chuàng)作自由，而任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者的自由都將受制于他的創(chuàng)造力。網(wǎng)絡(luò)大神風(fēng)御九秋在接受訪談時(shí)就曾說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)寫作“首先要有真才華，其次可以通過(guò)一些平臺(tái)，一些論壇，一些客戶端，一些網(wǎng)站來(lái)發(fā)表”，他還引用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大學(xué)副校長(zhǎng)血酬的話說(shuō)，“作家到了高級(jí)階段要靠拼悟性和天賦”。悟性、天賦能讓一個(gè)網(wǎng)絡(luò)作家獲得創(chuàng)作自由，于此同時(shí)，一個(gè)作家悟性與天賦的限度也就是他文學(xué)自由所能抵達(dá)的邊界。唐家三少善寫玄幻，酒徒善寫歷史，管平潮善寫仙俠，叢林狼善寫軍文，小佛善寫懸疑，匪我思存善寫言情，丁墨則善寫懸疑式的言情小說(shuō)……他們個(gè)性異稟，各展其長(zhǎng)，這是他們的天分，也是他們創(chuàng)造力可能抵達(dá)的高點(diǎn)及限度。

其次是新型媒介之于文藝表達(dá)的限度。按常理而言，基于數(shù)字化技術(shù)的新型媒介為文藝創(chuàng)作提供了明顯的優(yōu)勢(shì)和更大的自由度，文藝創(chuàng)作還會(huì)有媒介限度么？從技術(shù)載體、傳播便捷和觀念建構(gòu)看，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作確實(shí)從數(shù)字媒介中獲得了更多的自由和更少的限制。但從另一種意義上說(shuō)，新媒介帶來(lái)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型讓文藝創(chuàng)作跳的是一場(chǎng)“鐐銬舞”——既是對(duì)文藝生產(chǎn)的全媒介敞開，又給創(chuàng)作帶來(lái)某些方面的閾限。譬如，僅就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，新媒體對(duì)語(yǔ)言（文字）單一媒介的消解，文學(xué)創(chuàng)作可以走出“語(yǔ)言的囚牢”，擺脫文字的桎梏，充分利用視頻、音頻與文字的融合，實(shí)現(xiàn)多媒介文學(xué)表意;然而，文學(xué)脫離固定、單一文字媒介的限定后，開始超越傳統(tǒng)文學(xué)書寫的線性排列，由“規(guī)范的能指”走向了“滑動(dòng)的所指”，網(wǎng)絡(luò)鏈接創(chuàng)造的多媒體與超文本相互滲透的新型文本形態(tài)，顛覆了千百年來(lái)的文學(xué)約定，在掙脫線性文字排列的鎖鏈后，其多媒介、超文本卻喪失了由文字表意釀造的想象性、彼岸性、雋永性審美自由空間，諸如常為人稱道的“遠(yuǎn)看山有色，近聽水無(wú)聲;春去花還在，人來(lái)鳥不驚?！保ㄍ蹙S）便有著視頻、音頻難以表達(dá)的意境。還有如“紅杏枝頭春意鬧”“云破月來(lái)花弄影”，著一“鬧”字、“弄”字便境界全出之類，也是視頻、音頻或視、音、文融媒介表意所難以企及的。被稱作“中國(guó)首部多媒體小說(shuō)”的《哈哈，大學(xué)》《哈哈，大學(xué)》的文本作者：李臻，多媒體創(chuàng)作：哈哈工作組，紙質(zhì)書由漓江出版社2003年8月出版。充分運(yùn)用多媒介敘事方式，讓文字為視頻、音頻預(yù)設(shè)流動(dòng)的空間，讀者既可以在紙媒上“讀書”，也可以在PC端“觀景”，不過(guò)此時(shí)的“書”已經(jīng)過(guò)濾掉了音頻，原有的動(dòng)態(tài)視頻被簡(jiǎn)化為一幀一幀的配圖。這樣的小說(shuō)還是我們所理解的傳統(tǒng)意義上的“文學(xué)”嗎？是否擁有“文學(xué)”的歷史合法性恐怕也是需要重新認(rèn)定的?？磥?lái)，由媒介轉(zhuǎn)型帶來(lái)的這些變化究竟是文學(xué)的自由，還是文學(xué)媒介變化形成了這一“語(yǔ)言藝術(shù)”的新限度，確實(shí)是應(yīng)該重新討論的。無(wú)論你怎么論證文字書寫與多媒介表意各有其長(zhǎng)，或者闡述線性文本與超文本互有其短，都無(wú)以回避一個(gè)基本的事實(shí)：文學(xué)在這個(gè)過(guò)程中得到的媒介自由與文學(xué)限度猶如一個(gè)硬幣的見面，它們是同時(shí)并存的。我們需要做的是，在享受媒介自由的同時(shí)，基于技術(shù)合規(guī)律性與藝術(shù)合目的性相統(tǒng)一的原則，把握好新媒介使用的限度，因?yàn)槠渥杂膳c限度都根源于新媒介的社會(huì)語(yǔ)境：“互聯(lián)網(wǎng)是如此根本性地改變了人們從現(xiàn)代社會(huì)和此前漫長(zhǎng)的年代中習(xí)得的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間與空間，肉體與精神，主體與客體，人類與機(jī)器——隨著網(wǎng)絡(luò)化的計(jì)算機(jī)的應(yīng)用與實(shí)踐，它們都在各自相互激烈地轉(zhuǎn)換?！?/p>

還有文化資本之于藝術(shù)適恰性的商業(yè)限度。資本對(duì)自由的影響乃至掣肘對(duì)新媒體創(chuàng)作尤為突出，也更為尖銳。無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，還是網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)影視，包括網(wǎng)絡(luò)綜藝，本身就是商業(yè)文化攜帶資本的“行囊”借助技術(shù)傳媒催生出來(lái)的文藝新品，文化資本是新媒體文藝安身立命的硬核與動(dòng)力。網(wǎng)絡(luò)文藝的“網(wǎng)絡(luò)性”猶如負(fù)重登山的“挑夫”，一頭承擔(dān)打造“藝術(shù)性”的人文使命，另一頭則不得不擔(dān)負(fù)“產(chǎn)業(yè)化”的現(xiàn)實(shí)重任。前者需要新媒體創(chuàng)作為藝術(shù)創(chuàng)新孜孜以求，為社會(huì)文化建設(shè)承命擔(dān)責(zé);后者要求新媒體文藝生產(chǎn)與市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)、商業(yè)盈利掛鉤，給創(chuàng)作者和新媒體平臺(tái)帶來(lái)收益，以一種新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)為社會(huì)貢獻(xiàn)GDP。中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)堪與好萊塢大片、日本動(dòng)漫、韓劇并稱為“世界四大文化現(xiàn)象”，能夠以類型小說(shuō)為產(chǎn)品主打，以網(wǎng)文IP為源頭，形成市場(chǎng)化的“供給—滿足”機(jī)制，并跨界分發(fā)構(gòu)成泛娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)鏈，無(wú)不是拜文化資本所賜。可以說(shuō)，如果不是文化資本不懈的市場(chǎng)探索，并終而找到“付費(fèi)閱讀”“IP轉(zhuǎn)讓”“線上線下經(jīng)營(yíng)”等商業(yè)模式，就不可能有“中國(guó)化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”時(shí)代。然而，資本的“逐利”本性在刺激網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁榮的同時(shí)，也帶來(lái)了“藝術(shù)”與“商業(yè)”的悖反、“數(shù)量”與“質(zhì)量”的落差、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益脫節(jié)，甚至唯利是圖、忽視社會(huì)責(zé)任等現(xiàn)象，而將資本的助力變形為藝術(shù)的掣肘，賽博空間的文學(xué)藝術(shù)被納入“商業(yè)槽?！焙螅溆|底的創(chuàng)作自由便走向了它的反面，由驅(qū)動(dòng)藝術(shù)的適恰性要素異化為藝術(shù)創(chuàng)新的商業(yè)限度。

二、新媒體創(chuàng)作的跨界與規(guī)制

馬克·波斯特在《信息方式》一書中提出，電子媒介長(zhǎng)于“擬仿”（simulacrum），產(chǎn)生的是“仿像”（simulacra），使用這種媒介猶如“沒(méi)有停泊的錨，沒(méi)有固定位置，沒(méi)有透視點(diǎn)，沒(méi)有明確的中心，沒(méi)有清晰的邊界”，因?yàn)椤捌渲械姆a、語(yǔ)言和交流的意義曖昧不清，而現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、外與內(nèi)、真與偽則在這種曖昧意義的波光中搖擺不定”。這樣的描述雖不免有些夸張，但相較于傳統(tǒng)媒介的藝術(shù)生產(chǎn)，電子媒介如新媒體創(chuàng)作的規(guī)約更少、自由更多卻是客觀存在的事實(shí)，創(chuàng)作的跨界就是它的必然結(jié)果;而跨界與規(guī)制的并存與博弈所打造的新媒體文藝的生態(tài)格局，正是創(chuàng)作自由與藝術(shù)規(guī)約觀念相伴相生的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。從繁復(fù)龐雜的文藝作品考辨，新媒體文藝創(chuàng)作跨界有三種常見形態(tài)：

首先是從文學(xué)跨界到藝術(shù)。這里所說(shuō)的文學(xué)跨界到藝術(shù)不是說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)作為“宏媒體”和“元媒體”可以兼容各種藝術(shù)門類，如可以在網(wǎng)絡(luò)上看電影、看電視、玩游戲、聽音樂(lè)等，而是指讓文學(xué)創(chuàng)作本身跨界到藝術(shù)領(lǐng)域，使作品成為文學(xué)與藝術(shù)兼容的“綜合體”。我們知道，與書寫印刷文學(xué)的文字媒介相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作可以便捷地使用多媒介和超文本技術(shù)制作視頻、音頻與文字相融合的作品，這種作品既具備文學(xué)的特點(diǎn)（可以閱讀），又擁有藝術(shù)的功能（可以有音樂(lè)、音響，也可以配圖片、圖像、影視剪輯等），實(shí)際上是一種數(shù)字化的綜合藝術(shù)，這正是我們?cè)凇毒W(wǎng)絡(luò)文學(xué)概論》中界定的狹義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，也是足以區(qū)別于傳統(tǒng)紙介文學(xué)的真正的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。該書對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念做了三重界定：廣義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指經(jīng)電子化處理后所有上網(wǎng)了的文學(xué)作品，即凡在互聯(lián)網(wǎng)上傳播的文學(xué)都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué);本義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指發(fā)布于互聯(lián)網(wǎng)上的原創(chuàng)文學(xué)，即用電腦創(chuàng)作、在互聯(lián)網(wǎng)上首發(fā)的文學(xué)作品;狹義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指超文本鏈接和多媒體制作的作品，或者是借助特定創(chuàng)作軟件在電腦上自動(dòng)生成的作品，這種文學(xué)具有網(wǎng)絡(luò)的依賴性、延伸性和網(wǎng)民互動(dòng)性等特征，最能體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)媒介的技術(shù)特色，它們永遠(yuǎn)“活”在網(wǎng)絡(luò)中，不能下載做媒介轉(zhuǎn)換，一旦離開了網(wǎng)絡(luò)就不能生存。這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)印刷文學(xué)完全區(qū)分開來(lái)，因而是真正意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，實(shí)際上它已經(jīng)脫離了“文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)”的傳統(tǒng)觀念，而成為一種新型的綜合藝術(shù)。這樣的跨界創(chuàng)作在歐美國(guó)家的超文本文學(xué)中較為常見，如邁克爾·喬伊斯的《下午，一個(gè)故事》（1987）和《暮光交響曲》（1997），史都爾·摩斯洛坡的《勝利花園》（1993）、謝莉·杰克遜的《拼綴女郎》（1995）等，考斯基馬將其稱之為動(dòng)態(tài)文本（kinetic texts）、生成性文本（generated texts）、運(yùn)用代理技術(shù)的文本（texts employing agent technologies），或統(tǒng)稱為賽博格文本（cyborg texts），并提醒我們關(guān)注“當(dāng)前數(shù)字化世界中‘我們的所做和所看與‘我們思維中的慣性之間的差異”。漢語(yǔ)網(wǎng)文作品的這種差異，在上世紀(jì)90年代臺(tái)灣的文學(xué)網(wǎng)站如“妙繆廟”“澀柿子世界”中有過(guò)生動(dòng)體現(xiàn)，產(chǎn)生過(guò)一批帶有“綜合藝術(shù)”特點(diǎn)的超文本作品，如《超情書》（代橘）、《蜘蛛戰(zhàn)場(chǎng)》（蘇紹連）、《詩(shī)人行動(dòng)》（米羅·卡索）等。我國(guó)內(nèi)地早期的文學(xué)網(wǎng)站上也曾出現(xiàn)過(guò)諸如《晃動(dòng)的生活》（億唐網(wǎng)）、《陰陽(yáng)發(fā)》（網(wǎng)易社區(qū)）這樣的多媒介小說(shuō)。在這方面最具典型性的作品當(dāng)屬《哈哈，大學(xué)》，這部反映大學(xué)校園生活的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，其文字部分由上海某大學(xué)大四學(xué)生李臻完成，多媒體部分由他的同學(xué)組成的“哈哈工作組”制作。由于文字表達(dá)的故事情節(jié)需要配有視頻、音頻的內(nèi)容，因而作品只能在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中欣賞。后來(lái)，2003年漓江出版社將其出版成為紙質(zhì)書時(shí)，只能下載文字部分，音頻被舍棄后，其視頻部分則挑選了若干幅典型的畫面以截圖方式穿插于書中。該書的序說(shuō)：“對(duì)于《哈哈，大學(xué)》而言，它是真正意義上的‘文本革命——中國(guó)首部多媒體小說(shuō)。讀者既可以在紙媒上閱讀，因其多媒體小說(shuō)的文字獨(dú)立成章，獨(dú)立敘事;又可在電腦上閱讀，用這種方式時(shí)，讀者既能看到文字，同時(shí)又觀看了多媒體影像?！鳖愃七@樣的多媒體小說(shuō)，是文學(xué)，也是藝術(shù)，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向藝術(shù)跨界的一次成功實(shí)踐。

其次是從藝術(shù)跨界到文化。正如“文學(xué)藝術(shù)”本身就是“社會(huì)文化事業(yè)”的一部分，新媒體藝術(shù)也是網(wǎng)絡(luò)文化的一部分。不僅如此，新媒體藝術(shù)還能直接生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，即不是在宏觀歸類的意義上，而是在產(chǎn)品品質(zhì)的分辨上它就是“文化產(chǎn)品”，或者主要是“文化產(chǎn)品”，而不是傳統(tǒng)意義上的“文藝作品”。譬如，網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)二次元制作，等等，可以說(shuō)它們是新媒體時(shí)代的新型藝術(shù)，但其實(shí)將它們歸于大眾文化產(chǎn)品可能更為合適，因?yàn)椴粌H其娛樂(lè)性大于藝術(shù)性，而且它們的文化消費(fèi)性也多于藝術(shù)審美性，新媒體文化的天空主要就是由它們來(lái)支撐的。再如文學(xué)作為傳統(tǒng)的“語(yǔ)言藝術(shù)”，既是“藝術(shù)之母”，也是“文化之根”，但是，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中并不是只有“作家”才去當(dāng)“寫手”的，“人人都能當(dāng)作家”的網(wǎng)絡(luò)平權(quán)機(jī)制，讓這里成為表達(dá)和傾瀉的廣場(chǎng)，那些“準(zhǔn)文學(xué)”甚至“非文學(xué)”的產(chǎn)品常常與文學(xué)作品并陳于網(wǎng)絡(luò)空間，加上近年來(lái)傳統(tǒng)文藝學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)“文學(xué)研究”向“文化研究”的跨界和擴(kuò)容趨勢(shì)，以及“日常生活審美化”和“審美的日常生活化”的豐富實(shí)踐，使得“文學(xué)”與“文化”不斷交織滲透、界限模糊，讓“僭越文學(xué)”的網(wǎng)絡(luò)跨界寫作有了更多理論與實(shí)踐的合法性。于是，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，生活與藝術(shù)、紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)、文學(xué)與非文學(xué)界限模糊，常常是混搭在一起的，用“網(wǎng)絡(luò)文化”的“大籮筐”倒是正適合容納它們。其實(shí)，漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在誕生之初，本不是基于文學(xué)的動(dòng)機(jī)，如它產(chǎn)生的源頭——1992年誕生于美國(guó)印第安納大學(xué)以alt.chinese.text為域名的互聯(lián)網(wǎng)新聞組（簡(jiǎn)稱ACT），就不是專為文學(xué)成立的，而只是一個(gè)華人留學(xué)生用母語(yǔ)表達(dá)異國(guó)游子思鄉(xiāng)情懷的文化平臺(tái)。此后在世界各地出現(xiàn)的中文電子刊物，如加拿大的《紅河谷》，德國(guó)的《真言》，英國(guó)的《利茲通訊》等，也主要發(fā)表紀(jì)實(shí)性的文章，發(fā)布文學(xué)作品的《橄欖樹》《花招》等專門文學(xué)網(wǎng)站的出現(xiàn)是在這之后的事。中國(guó)本土第一家大型原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站“榕樹下”，早期發(fā)表的作品中，紀(jì)實(shí)性的文章就占50%以上，其中，心情告白、網(wǎng)戀故事、瑣屑人生、旅游筆記、校園寫真等占比最高。文學(xué)網(wǎng)站專以“文學(xué)”為承載和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)是在類型小說(shuō)大范圍出現(xiàn)以后，即使這樣，今日網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)上在作品也不是傳統(tǒng)的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本的“四分法”可以囊括得了的，那些二次元的作品分明就是“Z世代”文化、青年亞文化的數(shù)字化表征，那些為網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)大電影、動(dòng)漫而創(chuàng)作的故事橋段，以及粉絲互動(dòng)中的長(zhǎng)短評(píng)表白、自媒體中的精彩段子，也是文學(xué)與文化交織、文學(xué)向文化跨界的產(chǎn)物。

此外，還有藝術(shù)類型、文本文體的跨界?？梢哉f(shuō)，新媒體文藝的所有形態(tài)都是藝術(shù)與技術(shù)“雜交”的產(chǎn)物，是“藝術(shù)的技術(shù)性”與“技術(shù)的藝術(shù)化”的跨界融合。比如，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)繪畫、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)（藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)），雖然吸納了傳統(tǒng)藝術(shù)的規(guī)律與技法，卻已經(jīng)大大超越了傳統(tǒng)的音樂(lè)、繪畫以及美術(shù)（平面）和雕塑（立體）設(shè)計(jì)，用藝術(shù)化的技術(shù)方式讓它們成為獨(dú)立的藝術(shù)新品類。網(wǎng)絡(luò)大電影、網(wǎng)劇與傳統(tǒng)的院線電影、臺(tái)播電視劇的區(qū)別，顯然不限于制作成本、播放平臺(tái)和分賬方式的不同，更有創(chuàng)作理念、技術(shù)手段、作品容量和消費(fèi)對(duì)象等諸多方面的差異，經(jīng)過(guò)這幾年的發(fā)展，它們正“自立門戶”，試圖從傳統(tǒng)的影視模式中剝離出來(lái)，成為獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)形式。還有市場(chǎng)號(hào)召力更大的網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫則完全成為跨界融合的藝術(shù)新類，它們不僅有精彩的故事腳本，更追求能吸引消費(fèi)者視聽感官的技術(shù)制作，并添加了傳統(tǒng)藝術(shù)所沒(méi)有的其他元素——如網(wǎng)游要有玩家（消費(fèi)者）的互動(dòng)參與才能在“過(guò)程”中生成作品;不僅如此，無(wú)論是互聯(lián)網(wǎng)游戲、單機(jī)游戲還是手游，都必須有游戲運(yùn)營(yíng)商提供服務(wù)器或游戲客戶端下載相關(guān)軟件，再經(jīng)由用戶的數(shù)碼處理終端作為信息交互窗口，作品才能在“玩”的過(guò)程中“創(chuàng)作”出來(lái)，其創(chuàng)作主體完全是“間性”的、多元的、無(wú)限衍生的。從實(shí)際效果看，這種游戲的技術(shù)操控遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的藝術(shù)含量，其文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值也多于藝術(shù)審美價(jià)值，它所達(dá)成的娛樂(lè)、休閑、交流和博取虛擬成就的功能，是超越任何一種單一藝術(shù)類型的，以至于“網(wǎng)游成癮”成為一種青少年亞文化滋生的“現(xiàn)代病”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文體跨界更是為新媒體創(chuàng)作的文體變遷吹響了“集結(jié)號(hào)”。我們看到，基于網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的“文學(xué)”打破了千百年來(lái)約定俗成的文體類型，為新文類的產(chǎn)生創(chuàng)造了新的可能。例如，自2003年起點(diǎn)網(wǎng)創(chuàng)立“付費(fèi)閱讀”模式以來(lái)，由“續(xù)更”與“追更”相伴而生的類型小說(shuō)，已發(fā)展出近百個(gè)大類和數(shù)百個(gè)亞類，玄幻、仙俠、盜墓、穿越、宮斗、懸疑……目不暇接，創(chuàng)造了中外文學(xué)史上亙古未有的文類奇觀，而不同文體之間的跨界更是網(wǎng)絡(luò)寫作常見的“任性”之舉。譬如，在傳統(tǒng)的文體觀念中，詩(shī)歌文體的基本形制是分行排列，而小說(shuō)是文字的線性延伸，一般不分行排列，但互聯(lián)網(wǎng)上的第一部長(zhǎng)篇言情小說(shuō)——痞子蔡的《第一次的親密接觸》，通篇卻是分行排列的短句，如：

我輕輕地舞著，在擁擠的人群之中，

你投射過(guò)來(lái)異樣的延伸。

詫異也好，欣賞也罷，

并不曾使我的舞步凌亂。

因?yàn)榱钗绎w揚(yáng)的，不是你注視的目光，

而是我年輕的心。如果一部小說(shuō)的通篇都使用這種分行排列卻并不押韻的表達(dá)方式，那么它究竟是小說(shuō)還是詩(shī)歌呢？痞子蔡就為我們奉獻(xiàn)了這樣一部全是由短句分行排列的“網(wǎng)戀”小說(shuō)，吸引了無(wú)數(shù)粉絲，它對(duì)詩(shī)歌文體的跨界并無(wú)違和之感。另有一部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《玫瑰在風(fēng)中顫抖》，在文體上也不類前人，因?yàn)樗皇怯勺髡唢L(fēng)中玫瑰獨(dú)立完成，而是在BBS公告板上由作者和眾多讀者現(xiàn)場(chǎng)回帖、參與互動(dòng)、一段一段貼出而共同完成的。該作品共約14萬(wàn)字，斷斷續(xù)續(xù)歷時(shí)9個(gè)多月完成，其中屬于作者寫作的部分僅有三分之一，其余均是由眾多網(wǎng)友互動(dòng)跟帖完成，內(nèi)容上則相互銜接，合力推動(dòng)著一個(gè)“婚外戀”故事的進(jìn)展。2001年，人民文學(xué)出版社以《風(fēng)中玫瑰》的書名出版了這部BBS小說(shuō)，這樣的混搭型文體恐怕只有網(wǎng)絡(luò)媒介創(chuàng)作才會(huì)出現(xiàn)，也才有可能。另外還有如千夫長(zhǎng)的手機(jī)短信小說(shuō)《城外》，“段子寫手”戴鵬飛的原創(chuàng)短信專輯《你還不信》，被稱作“中國(guó)首部微博小說(shuō)”聞華艦的《圍脖時(shí)期的愛(ài)情》，以及微信APP誕生后，在朋友圈、微信公眾號(hào)中涌現(xiàn)的微信文學(xué)，等等，它們?cè)谖捏w上已不限于詩(shī)歌、小說(shuō)、散文，各種文體之間的界限不再是那么了了分明，數(shù)字化新媒介創(chuàng)作讓新的文學(xué)文體不斷展露在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間。

由于技術(shù)、藝術(shù)、資本、市場(chǎng)、政策法規(guī)等多方面的合力作用，特別是“IP”觀念之成為行業(yè)風(fēng)標(biāo)后，我國(guó)的新媒體文藝市場(chǎng)經(jīng)歷了“文學(xué)→藝術(shù)→文化→娛樂(lè)→產(chǎn)業(yè)”的層層洗禮，“跨界”不僅成為常態(tài)，也是它的存續(xù)之道。不過(guò)，在此我們依然要說(shuō)，新媒體創(chuàng)作無(wú)論多么自由、怎樣跨界，都是藝術(shù)規(guī)制下的自由、媒介限度下的跨界，是“戴著鐐銬跳舞”、循著目標(biāo)遠(yuǎn)航。作為一種人文性精神文化生產(chǎn)，新媒體創(chuàng)作的規(guī)制仍將以其邏輯的必然性彰顯出藝術(shù)的合理性。

首先是藝術(shù)審美規(guī)制。藝術(shù)審美是文藝的底色和創(chuàng)作的“靶的”，新媒體創(chuàng)作也不例外。比如，網(wǎng)絡(luò)作家中可能不乏“文青”和才子，如早期寫手安妮寶貝、李尋歡、邢育森、黑可可，后來(lái)寫出了《網(wǎng)絡(luò)英雄傳》系列的劉波、郭羽，創(chuàng)作《將夜》《擇天記》的貓膩，創(chuàng)作《贅婿》的憤怒的香蕉，以及驍騎校（《匹夫的逆襲》）、陳詞懶調(diào)（《回到過(guò)去變成貓》）、冰臨神下（《孺子帝》）、何常在（《浩蕩》）等人，他們的作品文學(xué)味比較濃，創(chuàng)作的多為值得“細(xì)讀”的耐看之作。但毋庸諱言，網(wǎng)文圈中的多數(shù)寫手并非是沖著“文學(xué)”而走進(jìn)新媒體，走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)寫作的，懷著功利化商業(yè)動(dòng)機(jī)、娛樂(lè)性消遣目的者上網(wǎng)“試水”者甚多，加之網(wǎng)絡(luò)寫作的“后置型”生產(chǎn)模式，重“出口”不重“入口”，準(zhǔn)入門檻不高，缺少嚴(yán)格的把關(guān)人，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中贗品和平庸之作較多，這也正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)飽受詬病，有的格調(diào)不高，乃至需要“凈網(wǎng)行動(dòng)”“劍網(wǎng)行動(dòng)”不斷治理的一個(gè)重要原因。但網(wǎng)絡(luò)并非文外飛地，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既然是“文學(xué)”，就仍然擺不脫文學(xué)的要求，不能沒(méi)有藝術(shù)審美的規(guī)制。網(wǎng)絡(luò)作家何常在說(shuō)過(guò)：“從純文學(xué)到通俗文學(xué)性再到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，并沒(méi)有感覺(jué)到有多大的區(qū)別，本質(zhì)上來(lái)講都是文學(xué)，都是為人民服務(wù)的大眾藝術(shù)?！蓖踔酒G、陳杰：《作家何常在：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的說(shuō)法早晚會(huì)消失，只留下文學(xué)》，新華網(wǎng)客戶端：http：//baijiahao.baidu.com/s？id=1647347240769552169&wfr=spider&for=pc也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品無(wú)論是誰(shuí)在寫、不管是寫什么，都需要按照藝術(shù)審美的要求，遵循文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律，創(chuàng)造具有文學(xué)價(jià)值的作品?！熬W(wǎng)絡(luò)”不是理由，“業(yè)余”也不是借口，“文學(xué)性”的藝術(shù)魅力才是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作繞不過(guò)去的“鐵門坎”，如果“創(chuàng)作自由”是它的理想，“審美規(guī)制”就是它的宿命。

其二是道德倫理的規(guī)制。中國(guó)作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)委員會(huì)主任陳崎嶸在論及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)問(wèn)題時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一段話：

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該有起碼的社會(huì)責(zé)任、基本的法理和道德底線。在反映現(xiàn)實(shí)時(shí)，應(yīng)當(dāng)分清主流與支流、光明與黑暗、現(xiàn)象與本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)與理想、合理性與可能性，恪守基本的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理規(guī)范。不能否定一切，懷疑一切，“天下烏鴉一般黑”，“洪洞縣里無(wú)好人”。哪怕是虛構(gòu)玄幻世界，也應(yīng)當(dāng)符合人類既有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活常理，體現(xiàn)人性人情。陳崎嶸：《呼吁建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年7月19日。

網(wǎng)絡(luò)寫作的輕松和隨意，以及娛樂(lè)至上和過(guò)度商業(yè)化的傳媒語(yǔ)境，可能淡化創(chuàng)作者應(yīng)有的責(zé)任，造成網(wǎng)絡(luò)寫作崇高感的缺失，文學(xué)與“時(shí)代良知”“人民代言”的價(jià)值理念越來(lái)越遠(yuǎn)。其結(jié)果，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳媒與大眾文化合謀，其生產(chǎn)的產(chǎn)品傳遞的往往不再是昂揚(yáng)向上、剛健有為的價(jià)值觀，也不再注重高尚情操、英雄情懷的謳歌與釀造，而可能只是自?shī)首詷?lè)的一己表達(dá)、迎合市場(chǎng)的文化快餐甚或成為公共空間的文化噪音。故而，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作不能沒(méi)有道德倫理的規(guī)制，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)高雅的審美取向，追求積極、健康、樂(lè)觀、高雅、清新的審美趣味，反對(duì)消極、頹靡、悲觀、低俗、污濁的審美趣味?；ヂ?lián)網(wǎng)并不只是冷冰冰的機(jī)器，作家面對(duì)它實(shí)即面對(duì)生命、面對(duì)人生、面對(duì)鮮活的生活，因而應(yīng)該對(duì)文學(xué)心懷敬畏，對(duì)網(wǎng)絡(luò)志存高遠(yuǎn)，并把這樣的觀念體現(xiàn)在自己的題材選擇、情節(jié)設(shè)置、人物塑造、語(yǔ)言使用、文本格調(diào)等創(chuàng)作過(guò)程的始終。

另外，還有意識(shí)形態(tài)方面的規(guī)制。如果你承認(rèn)文藝創(chuàng)作是一種價(jià)值賦予、一種觀念構(gòu)建，或一種精神的表達(dá)，就不能否認(rèn)它是一種意識(shí)形態(tài)的營(yíng)造和體現(xiàn)。傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作是這樣，新媒體創(chuàng)作也不例外。無(wú)論新媒體文藝多么另類甚或叛逆，不管其媒介載體、創(chuàng)作技能、傳播途徑和欣賞方式與傳統(tǒng)文藝有多么不同，只要它還是文學(xué)藝術(shù)，只要它還屬于精神產(chǎn)品，它就應(yīng)該具有作為精神產(chǎn)品所必具的基本特點(diǎn)，都需要蘊(yùn)含特定的意義指向和文化價(jià)值觀，并應(yīng)該讓它產(chǎn)生積極向上的影響力與感染力，使其成為我們的社會(huì)，我們的生活，特別是青少年成長(zhǎng)的精神“鈣質(zhì)”。我國(guó)的新媒體文藝的意識(shí)形態(tài)建設(shè)主要有兩大舉措，一是監(jiān)管，二是引導(dǎo)。前者通過(guò)相關(guān)政策法規(guī)、行業(yè)自律、文藝創(chuàng)作者培訓(xùn)等，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，打擊和清理不良作品，從而設(shè)立意識(shí)形態(tài)方面的底線和紅線;后者則通過(guò)評(píng)優(yōu)設(shè)榜，設(shè)置網(wǎng)文標(biāo)桿，積極引導(dǎo)新媒體創(chuàng)作承擔(dān)時(shí)代使命，彰顯以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力創(chuàng)作生產(chǎn)傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、反映中國(guó)人審美追求的優(yōu)秀作品，為中華民族偉大復(fù)興凝心聚力、培根鑄魂。例如從2015年起，國(guó)家新聞出版署和中國(guó)作協(xié)每年都推出優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)作品榜單，其意義旨在傳播正能量，謳歌真善美，形成正確的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向。如2019年慶祝新中國(guó)成立70周年時(shí)推出的25部?jī)?yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)作品中，《大江東去》力呈改革開放40年的波瀾畫卷，《大國(guó)重工》勾勒國(guó)企發(fā)展的任重道遠(yuǎn)，《太行血》盡顯中華兒女不屈不撓的意志和家國(guó)情懷，《繁花》展現(xiàn)平凡人不平凡的生活百態(tài)，《地球紀(jì)元》書寫絕境下人性的抉擇和堅(jiān)守，《魔力工業(yè)時(shí)代》將科技原理與豐富想象融會(huì)貫通……其所體現(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)向就具有積極的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，以此賦予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作以堅(jiān)實(shí)的邏輯支點(diǎn)和底氣，蘊(yùn)含著網(wǎng)絡(luò)寫作的意識(shí)形態(tài)向度。

三、作者主體的自律與他律

新媒體時(shí)代的主體自律與他律問(wèn)題，比以往任何一個(gè)歷史時(shí)期都顯得更為重要和緊迫。我們不妨從一部作品說(shuō)起。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《網(wǎng)絡(luò)英雄傳之黑客訣》郭羽、劉波：《網(wǎng)絡(luò)英雄傳之黑客訣》，咪咕閱讀、花城出版社2019年9月網(wǎng)媒、紙媒同時(shí)發(fā)布，是《網(wǎng)絡(luò)英雄傳》系列小說(shuō)的第4部。發(fā)布后，引起了許多讀者對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全、信息風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的關(guān)注。作品描寫的黑客高手在反恐禁毒領(lǐng)域的巔峰對(duì)決，不僅在藝術(shù)感受上讓人驚心動(dòng)魄、在技術(shù)上使人腦洞大開，也讓我們深深感觸到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代尖端技術(shù)的無(wú)所不能和信息風(fēng)險(xiǎn)的無(wú)處不在，在黑客高手面前似乎一切都是透明的，沒(méi)有任何秘密和隱私可言，大到國(guó)家的通信衛(wèi)星、軍事指揮系統(tǒng)，小到馬路交通信號(hào)，個(gè)人手機(jī)、銀行賬號(hào)、私人通信，凡是有電源、有網(wǎng)絡(luò)的地方，都存在安全風(fēng)險(xiǎn)。小說(shuō)的情節(jié)是虛構(gòu)的，但它卻揭示了一個(gè)客觀的事實(shí)：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的便捷，在給予人們充分自由的同時(shí)，也給了我們以極大的限制——新型媒體尤其需要培植“鼠標(biāo)下的德性”，大數(shù)據(jù)時(shí)代的信息管控讓一切與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的信息變得“透明”，任何一個(gè)主體的網(wǎng)絡(luò)行為都將無(wú)處遁形，也都將影響社會(huì)公共空間。于是，如何處理新媒體語(yǔ)境中個(gè)人自由與他人自由的關(guān)系、主體行為的自由度與虛擬社會(huì)的行為規(guī)范的關(guān)系，以及網(wǎng)絡(luò)行為與道德意識(shí)的關(guān)系等，便成為數(shù)字媒介倫理中亟待解決的問(wèn)題。對(duì)于新媒體文藝而言，無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞，都需要重新構(gòu)建自律的約束機(jī)制與他律的行為規(guī)范，以調(diào)適創(chuàng)作自由的藝術(shù)規(guī)約，構(gòu)建創(chuàng)作自由與藝術(shù)規(guī)約之間的邏輯統(tǒng)一性與藝術(shù)必然性。

在自律方面，基于新媒體藝術(shù)實(shí)踐，創(chuàng)作主體的自律大抵包括：

其一，“角色面具”消解后的身份自律。網(wǎng)上有名言說(shuō)：“在網(wǎng)上，沒(méi)有人知道你是一條狗”，這只是就網(wǎng)絡(luò)的匿名性特點(diǎn)而言的，千萬(wàn)不要據(jù)此以為，上網(wǎng)時(shí)沒(méi)人知道你是誰(shuí)，就可以在虛擬空間肆意妄為。事實(shí)上，由于網(wǎng)絡(luò)IP地址的唯一性和現(xiàn)代社會(huì)廣泛覆蓋的視頻監(jiān)控，如果需要，不僅知道上網(wǎng)者是哪條“狗”，還可以清楚地知道你上網(wǎng)做了什么，并要求你為自己的行為負(fù)責(zé)。匿名上網(wǎng)是有“角色面具”的，網(wǎng)民可以化身為任何一個(gè)他想要的角色與他人交流，此時(shí)，網(wǎng)民暫時(shí)擺脫了其在日常生活中的“角色扮演”和“身份焦慮”，他不再是社會(huì)關(guān)系、環(huán)境倫理約定的某一社會(huì)角色（職位、身份等“社會(huì)關(guān)系的總和”）或家庭角色（家長(zhǎng)、子女等血親人倫關(guān)系），而是一個(gè)平等交流的普通網(wǎng)民。這時(shí)候，他是自由的、輕松的，但此時(shí)的你決不能放縱自己的言行，而需要“慎獨(dú)”和自律，因?yàn)槟闼鎸?duì)的不是冷冰冰的機(jī)器，而是活生生的人;不是虛擬的廣場(chǎng)，而是公共話語(yǔ)平臺(tái)。你的每一句話、每一個(gè)文字（或圖片、音頻、視頻）不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，文藝表達(dá)的東西還得對(duì)文藝接受對(duì)象和文藝本身的創(chuàng)作與發(fā)展負(fù)責(zé)?？梢?，這個(gè)貌似“孤獨(dú)的狂歡”的私密環(huán)境，其實(shí)是一個(gè)交互式共享空間，即曼紐爾·卡斯特所說(shuō)的“互動(dòng)式社會(huì)”。于是，當(dāng)一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)角色被匿名上網(wǎng)暫時(shí)（只是暫時(shí)，不是永遠(yuǎn)）消解后，一個(gè)有責(zé)任感的理性網(wǎng)民，需要的是“不忘初心”，用自律堅(jiān)守道德、信念和法規(guī)，在電子空間與物理空間、交往自由與社會(huì)責(zé)任、平等與互惠之間，把握好必要的平衡和一定的度，而不得無(wú)所顧忌地為所欲為。網(wǎng)絡(luò)空間滋生的謠言、詐騙、窺探隱私、黑客犯罪，某些網(wǎng)絡(luò)作品中不同程度存在的惡俗、低俗、庸俗或情色、暴力、迷信等有害內(nèi)容，正是面具隱匿后喪失身份自律的表現(xiàn)。

其次是虛擬沉浸中的理性自律。被稱作“賽博空間”的互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)足以讓人沉浸其中樂(lè)而忘憂的世界，一個(gè)既非物質(zhì)亦非精神、卻又關(guān)涉物質(zhì)與精神的“數(shù)字化世界”。隨著VR（Virtual Reality，虛擬現(xiàn)實(shí)）、AR（Augmented Reality，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）、MR（Map Reduce混合現(xiàn)實(shí)）和AI（Artificial Intelligence，人工智能）技術(shù)的出現(xiàn)，抑或佩戴數(shù)字引擎、頭盔顯示器、數(shù)據(jù)服、數(shù)據(jù)手套等虛擬工具以后，互聯(lián)網(wǎng)將以更為強(qiáng)大的沉浸性虛擬而大大增強(qiáng)更為“真實(shí)”的虛擬式沉浸，讓網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)影視、數(shù)字動(dòng)漫等新型藝術(shù)成為現(xiàn)代社會(huì)的新寵，把虛擬沉浸中的理性自律，從技術(shù)和藝術(shù)層面，提升至技術(shù)哲學(xué)和文藝社會(huì)學(xué)論題，并成為網(wǎng)絡(luò)文藝美學(xué)的一個(gè)支脈。就新媒體文藝來(lái)說(shuō)，作為媒介載體的網(wǎng)絡(luò)世界不僅作為一種“此在”它是虛擬的，藝術(shù)所表現(xiàn)的對(duì)象也是“超現(xiàn)實(shí)”的、想象的世界。筆者多年前曾描述過(guò)這個(gè)世界：“網(wǎng)絡(luò)作品所描寫的是網(wǎng)絡(luò)化了的生活世界，甚至是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)又迥異于現(xiàn)實(shí)的虛擬真實(shí)世界，藝術(shù)與生活的關(guān)系衍生為寫作與超現(xiàn)實(shí)的虛擬關(guān)系，不僅藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)間的‘真實(shí)關(guān)聯(lián)失去本體的可體認(rèn)性，主體與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)聯(lián)也被‘賽博空間所隔斷。于是，人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系就變成了人與網(wǎng)絡(luò)世界之間的互動(dòng)關(guān)系，創(chuàng)作成了一種‘臨界書寫，作品顯露的是一種客觀本體論與價(jià)值本體論雙重懸置的‘鏡映效果?！睔W陽(yáng)友權(quán)：《用網(wǎng)絡(luò)打造文學(xué)詩(shī)意》，《文學(xué)評(píng)論》2006年第1期。作者在虛擬的世界里沉浸，讀者特別是那些等待續(xù)更的“忠粉”“鐵粉”們也將被“代入”到這個(gè)世界不能自拔，感性覆蓋理性、情緒激發(fā)情感、“爽感”遮蔽知性，會(huì)成為新媒體文藝創(chuàng)作與欣賞的常態(tài)。此時(shí)，理性的干預(yù)、意志的自律不僅是必要和重要的，也是必然和應(yīng)然的，因?yàn)檎缒釥枴げㄆ澛谩皧蕵?lè)至死”的警言所揭示的：“如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了嬰兒語(yǔ)言，總而言之，如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！?/p>

再者是話語(yǔ)自由情境下的藝術(shù)自律。新媒體催生文藝話語(yǔ)權(quán)的下移，讓“零門檻”的創(chuàng)作自由和表達(dá)自主情境下的藝術(shù)自律問(wèn)題浮出水面。并且，新媒體創(chuàng)作“大躍進(jìn)”式的爆發(fā)式增長(zhǎng)，使創(chuàng)作規(guī)范和藝術(shù)約束不再是一個(gè)不證自明的命題，而成為一個(gè)需要仔細(xì)考量和重新設(shè)定的藝術(shù)規(guī)制。否則，有“網(wǎng)絡(luò)”而無(wú)“藝術(shù)”，或有“文學(xué)”而無(wú)“文學(xué)性”將成為新媒體文藝良性發(fā)展的一大“軟肋”。這種藝術(shù)自律的必要性來(lái)自兩個(gè)方面：一是創(chuàng)作主體的藝術(shù)素養(yǎng)提升，二是新媒體生態(tài)語(yǔ)境中的藝術(shù)堅(jiān)守與自覺(jué)。前者需要網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者以清醒的自我意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不斷提高自己的思想和藝術(shù)水平，懷著對(duì)藝術(shù)的敬畏、對(duì)創(chuàng)作的虔誠(chéng)去從事新媒體文藝生產(chǎn)，從豐富的民族文化傳統(tǒng)和文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)，向古人學(xué)習(xí)，向他人學(xué)習(xí)，把對(duì)人文審美藝術(shù)的追求變成無(wú)限追求，讓追求本身成為無(wú)限。后者則需要擺脫消費(fèi)社會(huì)的功利誘惑和來(lái)自“追文族”“藝術(shù)忠粉”“打賞一族”的互動(dòng)干擾，不要為一時(shí)的“利”與“名”而迷失自我、走偏方向。譬如，一部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的連載與更新會(huì)伴隨著無(wú)數(shù)粉絲的關(guān)注、興奮、議論，抑或粉絲之間的交流、爭(zhēng)論乃至互懟、掐架，從而形成讀寫互動(dòng)中草根群體與作者之間的“綁架關(guān)系”，形成“共同體意識(shí)”，其帶來(lái)的結(jié)果可能讓“作者的生命表達(dá)與獨(dú)異創(chuàng)造難以為繼，獨(dú)立的寫作意志很大程度上讓位于對(duì)大眾意淫思維的遵行”。此時(shí)的作者能否保持自己的創(chuàng)作個(gè)性和文學(xué)初衷，對(duì)他的藝術(shù)自律品格將是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)。另外，出于商業(yè)目的，一個(gè)作品能否在網(wǎng)站獲得首頁(yè)推薦或上架、榜單前推，要依賴網(wǎng)友的點(diǎn)擊、收藏、推薦、打賞、月票等各項(xiàng)數(shù)據(jù)，網(wǎng)絡(luò)寫手為了迎合讀者的趣味愛(ài)好可能降格以求，拉低作品的藝術(shù)品位以獲取閱讀市場(chǎng)的消費(fèi)業(yè)績(jī)，商業(yè)利益的巨大誘惑也將是對(duì)創(chuàng)作者藝術(shù)自律情懷的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

此外，創(chuàng)作主體的他律問(wèn)題亦需要注意。概括來(lái)看，這種他律，以文學(xué)傳統(tǒng)、政策法規(guī)、消費(fèi)市場(chǎng)這三種因素影響最大。其中，文藝傳統(tǒng)的他律是對(duì)新媒體創(chuàng)作的內(nèi)因規(guī)約，政策法規(guī)是對(duì)行為主體的外在規(guī)制，而消費(fèi)市場(chǎng)則構(gòu)成新媒體文藝創(chuàng)作的商業(yè)驅(qū)動(dòng)。傳統(tǒng)的規(guī)約力量是潛在的，柔性的，也是巨大的，深遠(yuǎn)的，無(wú)所不在的。千百年來(lái)積淀下來(lái)的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)能以“集體無(wú)意識(shí)”的方式浸透在新媒體創(chuàng)作、傳播、欣賞、交易的各環(huán)節(jié)中，對(duì)文藝的評(píng)判、價(jià)值、影響力形成影響。例如，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)如“亂貼大字報(bào)”“口水文”“量大質(zhì)不優(yōu)”，等等，實(shí)際上是基于他們心目中“何為文學(xué)”“什么樣的文學(xué)作品才是好文學(xué)”來(lái)作出評(píng)判的，而評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)就是文學(xué)傳統(tǒng)，或傳統(tǒng)的文學(xué)認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)觀念。中外文學(xué)傳統(tǒng)已積淀數(shù)千年，人們對(duì)文學(xué)已有公認(rèn)的評(píng)判尺度和經(jīng)驗(yàn)。譬如，大凡是文學(xué)，不管是傳統(tǒng)文學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都應(yīng)該是一種人文性的審美行為，其所表現(xiàn)的都是人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作絕不是單純的技術(shù)操作，而是一種特定的意義承載和價(jià)值賦予。再如，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只要還屬于精神產(chǎn)品，它就應(yīng)該具有作為精神產(chǎn)品所必具的基本特點(diǎn)，都需要蘊(yùn)含精神產(chǎn)品特定的品質(zhì)，都要影響人的精神世界，引導(dǎo)人們向善、求真、審美，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶性情。新媒體改變的只是文學(xué)載體、傳播方式、閱讀習(xí)慣和表現(xiàn)方式，“不能改變文學(xué)本身，如情感、想象、良知、語(yǔ)言等文學(xué)要素”（張抗抗）。不同時(shí)代的文學(xué)或許各有其媒體技術(shù)方面的差異，但“體驗(yàn)、想象力和才華”是能少的（王一川），如果少了，它就將不再是文學(xué)?！稉裉煊洝贰段咨窦o(jì)》《斗破蒼穹》等眾多熱門小說(shuō)展現(xiàn)的玄幻世界，建構(gòu)出浩大磅礴的神魔或修煉譜系，均可在傳統(tǒng)神話中找到源頭。唐家三少、天蠶土豆、夢(mèng)入神機(jī)、辰東、我吃西紅柿、血紅等網(wǎng)絡(luò)作家的作品受到眾多網(wǎng)友追捧，其實(shí)正是傳統(tǒng)武俠、玄幻小說(shuō)閱讀心理和欣賞習(xí)慣的一種延續(xù)，這就是傳統(tǒng)的力量，是傳統(tǒng)的“他律”作用于網(wǎng)絡(luò)作家“自律”的結(jié)果。政策法規(guī)的制約力量是直接的、剛性的，并且是強(qiáng)制性的，其效果也將立竿見影。例如，我國(guó)曾出臺(tái)過(guò)一系列與新媒體文化、網(wǎng)絡(luò)文藝相關(guān)的政策法規(guī)文件近年出臺(tái)的代表性的法規(guī)文件有：國(guó)務(wù)院《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》（2000年9月25日）;文化部《互聯(lián)網(wǎng)文化管理暫行規(guī)定》（2011年4月1日）;全國(guó)人大常委會(huì)《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》（2013年3月1日）;國(guó)家新聞出版廣電總局《關(guān)于推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展的指導(dǎo)意見》（2014年12月18日）;中共中央《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》（2015年10月3日）;國(guó)家版權(quán)局《關(guān)于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品版權(quán)管理的通知》（2016年11月14日）;國(guó)家新聞出版廣電總局《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出版服務(wù)單位社會(huì)效益評(píng)估試行辦法》（2017年7月1日）等。，2010年以來(lái)，國(guó)家版權(quán)局、網(wǎng)信辦等部門組織開展的“劍網(wǎng)行動(dòng)”和“凈網(wǎng)行動(dòng)”，每年都要查處一批網(wǎng)絡(luò)盜版侵權(quán)案件，一些涉黃、涉政、涉黑、涉爆的網(wǎng)絡(luò)作品被清理，還有一些不合規(guī)范的作品由網(wǎng)站平臺(tái)主動(dòng)下架，2019年上半年，僅起點(diǎn)中文網(wǎng)貯藏的小說(shuō)作品就下架超過(guò)120萬(wàn)部有統(tǒng)計(jì)表明，起點(diǎn)中文網(wǎng)此次下架的小說(shuō)中，玄幻頻道少了35萬(wàn)本，奇幻8萬(wàn)本，武俠1.4萬(wàn)本，仙俠14萬(wàn)本，都市21萬(wàn)本，現(xiàn)實(shí)1.4萬(wàn)本，軍事4萬(wàn)本，歷史5萬(wàn)本，游戲7萬(wàn)本，體育7千本，科幻8萬(wàn)本，靈異3萬(wàn)本，女生7萬(wàn)本，二次元7萬(wàn)本。法律法規(guī)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝的“他律”舉措，對(duì)于約束網(wǎng)絡(luò)行為，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)版權(quán)，打擊網(wǎng)絡(luò)空間的違法行為，促進(jìn)整個(gè)行業(yè)健康長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，起到了保駕護(hù)航的積極作用。較之于傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作，消費(fèi)市場(chǎng)的他律性約束將更加直接，也更為強(qiáng)大。在高度市場(chǎng)化的新媒體文藝領(lǐng)域，消費(fèi)者就是創(chuàng)作者的“衣食父母”，一部作品如果不被消費(fèi)者接受、欣賞，一個(gè)創(chuàng)作者如果缺少粉絲關(guān)注，就將消逝在無(wú)邊的網(wǎng)海。如同傳統(tǒng)的文藝市場(chǎng)一樣，一個(gè)視頻產(chǎn)品如網(wǎng)絡(luò)大電影、網(wǎng)劇、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫片，甚至網(wǎng)絡(luò)綜藝，如果沒(méi)有觀眾，網(wǎng)友不愛(ài)看，沒(méi)有點(diǎn)擊率，少有消費(fèi)者為視頻買單;同樣，如果一部網(wǎng)游缺少玩家，一個(gè)網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)沒(méi)有聽眾，不僅創(chuàng)作者、制作方和發(fā)布平臺(tái)在經(jīng)濟(jì)利益上會(huì)虧本，藝術(shù)上也會(huì)是落空和失敗的。于是，新媒體文化消費(fèi)市場(chǎng)的約束力將會(huì)對(duì)新媒體創(chuàng)作形成倒逼作用，迫使新媒體藝術(shù)生產(chǎn)一方面提升作品質(zhì)量，力求思想精神、藝術(shù)精湛、制作精良，以打造精品力作;另一方面，要了解市場(chǎng)需求，適應(yīng)消費(fèi)者需要，讓消費(fèi)市場(chǎng)的他律性約束成為創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力。從新媒體產(chǎn)業(yè)鏈的上游——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)看，一個(gè)寫手要想在網(wǎng)絡(luò)上立足，必須拿出能讓網(wǎng)民讀者喜愛(ài)的作品，一切都要憑借作品說(shuō)話，任何人都無(wú)法干預(yù)讀者的選擇。新媒體作品的市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)十分殘酷卻也非常公平，它不會(huì)埋沒(méi)任何一個(gè)勤于寫作的文學(xué)天才，也不會(huì)給任何一個(gè)庸才以魚目混珠的機(jī)會(huì)。一個(gè)作品的媒體影響力如百度指數(shù)、微博指數(shù)、微信指數(shù)，一個(gè)創(chuàng)作者的社交平臺(tái)影響力，如微博粉絲量、貼吧熱度，以及該創(chuàng)作者與作品的綜合影響力，如點(diǎn)擊量、購(gòu)買人數(shù)、推薦量、評(píng)論量、收藏量、粉絲量、打賞數(shù)、月票數(shù)、豆瓣評(píng)分，等等，均是衡量新媒體創(chuàng)作市場(chǎng)號(hào)召力的硬指標(biāo)，它們無(wú)時(shí)不在推動(dòng)或制約著創(chuàng)作，形成一種無(wú)時(shí)不在的他律性驅(qū)動(dòng)機(jī)制。正是憑著讀者市場(chǎng)的影響力，唐家三少、天蠶土豆、我吃西紅柿分獲由“橙瓜網(wǎng)”評(píng)審的2016、2017、2018年“網(wǎng)文之王”稱號(hào)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編的電視劇《慶余年》豆瓣評(píng)分達(dá)7.9分。創(chuàng)作了《遍地狼煙》等現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)作家菜刀姓李（李曉敏）曾深有感觸地說(shuō)：“傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)真正不同的地方只是在于決定作品命運(yùn)的人變了：以前是編輯決定作品生死，到了網(wǎng)絡(luò)上更多地是由讀者來(lái)判定作品的命運(yùn)。在某種程度上，寫手由迎合編輯或者文學(xué)期刊變成了直接取悅讀者?！蓖跻挘骸毒W(wǎng)絡(luò)文學(xué)：傳遞文學(xué)精神，提升網(wǎng)絡(luò)文化——中國(guó)作協(xié)舉辦網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品研討會(huì)》，《文藝報(bào)》2012年7月13日。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作是這樣，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)作何嘗不是這樣？這正是新媒體創(chuàng)作自由與藝術(shù)規(guī)約之間存在邏輯統(tǒng)一性與藝術(shù)必然性的又一注腳。

（責(zé)任編輯：李亦婷）

Art Statute of New Media Creation Freedom

Ouyang Youquan

Abstract： the creation freedom of new media is not only related to the technological cognition of media change， but also contains the artistic philosophy of humanistic aesthetics. The freedom of art communication without boundaries， the freedom of art choice of “pull appreciation”， and the freedom of art communication of “intersex subject” make the art creation of cyberspace win unprecedented freedom. However， the limits of literary and artistic creativity， the expression limits of new media and the commercial limits of cultural capital on the appropriateness of art make the creation of new media have to “dancing in shackles on”. Moreover， the transboundary and regulation of new media literature and art， as well as the self-discipline and heteronomy of creators， all demonstrate the logical unity and artistic necessity between creative freedom and artistic statute.

Keywords： New Media; Network Literature and Art; Creation Freedom; Art Statute