摘 要：在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時代，互聯(lián)網(wǎng)平臺越是具備超乎尋常的信息服務(wù)能力，學(xué)生就越需要涵養(yǎng)和增強(qiáng)自身的信息識別、辨識或挑選能力。同時，學(xué)生個體越是擅長于借助互聯(lián)網(wǎng)獲取知識而不善于與其他同學(xué)共同學(xué)習(xí)，高校對學(xué)生的共同生存本領(lǐng)及其習(xí)慣的培育，就成了當(dāng)務(wù)之急。大學(xué)教師正可以在這些方面成為學(xué)生的引導(dǎo)者。藝術(shù)學(xué)子的通識素養(yǎng)中有四種素養(yǎng)需要重點涵養(yǎng)，這就是探索精神、反思性思維、個人知識和共同學(xué)習(xí)態(tài)度。其中是第四種素養(yǎng)尤其重要，因為學(xué)會共同生存恰恰是當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時代藝術(shù)學(xué)子乃至所有青年人都容易缺乏因而需要重點涵養(yǎng)的基本生存素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)時代藝術(shù)學(xué)子;通識素養(yǎng);探索精神;反思性思維;共同生存

在互聯(lián)網(wǎng)時代，“藝術(shù)學(xué)原理”課程應(yīng)該怎樣上才好？這是課程教學(xué)需要思考的問題。這門課是藝術(shù)學(xué)門下各專業(yè)學(xué)子必修的基礎(chǔ)課，常常在一、二年級開設(shè)，主要是讓學(xué)生初知各門類藝術(shù)之間的普遍規(guī)律，形成初步的藝術(shù)分析素養(yǎng)，為進(jìn)一步從事具體藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)習(xí)奠定藝術(shù)學(xué)通識素養(yǎng)基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時代藝術(shù)類專業(yè)學(xué)子的大學(xué)學(xué)習(xí)，已經(jīng)和正在遭遇全方位挑戰(zhàn)：互聯(lián)網(wǎng)無所不能的搜索功能及“慕課”、網(wǎng)絡(luò)公開課或網(wǎng)絡(luò)共享課等，已經(jīng)給大學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來巨大便利。甚至有人發(fā)出網(wǎng)上大學(xué)完全可以取代現(xiàn)有大學(xué)的鼓噪。此時，任課教師需要追問的是：互聯(lián)網(wǎng)時代的大學(xué)教學(xué)，什么才是最重要的？答案當(dāng)然見仁見智，例如掌握互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、養(yǎng)成個人創(chuàng)造力、培育獨(dú)特個性、發(fā)展領(lǐng)袖才干等等，答案豐富多樣。但有一點是確信無疑的：與互聯(lián)網(wǎng)時代之前相比，面對互聯(lián)網(wǎng)平臺隨時便捷地給予學(xué)生的知識、教參、習(xí)題乃至參考答案等信息已經(jīng)日益豐盈乃至膨脹，幫助學(xué)生謹(jǐn)慎、冷靜地從中加以辨析、識別或挑選，就成為大學(xué)教師的一個重要任務(wù)。

這就是說，教師不能僅僅滿足于把應(yīng)該傳授的知識及思考能力等教給學(xué)生，而要更加努力地培養(yǎng)學(xué)生從各種豐富的信息中挑選出正確知識的素養(yǎng)和能力。如果說任何時代教師的教學(xué)任務(wù)中，都必然包含有培養(yǎng)學(xué)生從各種豐富信息中挑選正確知識的素養(yǎng)和能力的話，那么，這種任務(wù)在互聯(lián)網(wǎng)時代就變得更具基本意義了。互聯(lián)網(wǎng)平臺越是具備超乎尋常的信息服務(wù)能力，學(xué)生就越需要涵養(yǎng)和增強(qiáng)自身的信息識別、辨識或挑選能力。同時，學(xué)生個體越是擅長于借助互聯(lián)網(wǎng)獲取知識而不善于與其他同學(xué)共同學(xué)習(xí)，培育學(xué)生的共同生存本領(lǐng)和習(xí)慣就成了當(dāng)務(wù)之急。大學(xué)教師正可以在這些方面成為學(xué)生的引導(dǎo)者和幫手。正是基于這樣的考慮，對“藝術(shù)學(xué)原理”課程來說，當(dāng)前尤其重要的就是，在各個藝術(shù)門類之間的共通性闡述中，同時注重涵養(yǎng)學(xué)生的如下幾方面基本素養(yǎng)和能力：“索、反、個、群”。這可以稱為互聯(lián)網(wǎng)時代藝術(shù)學(xué)子的基本通識素養(yǎng)。

一、“索”——探索精神

“索”，即探索精神的養(yǎng)成?！八鳌?，按照金文和篆文的原義，就是繩子、繩索的意思。由此可見“索”的基本義：一為繩子或鏈子，如索子、索道、線索。二為搜尋、尋求，如索引、思索、搜索、探索等?！八鳌保且谥黧w與對象之間確立一條可以通達(dá)的線索、繩索或鏈條。為大學(xué)生通向自己的未來學(xué)術(shù)愿景或人生目標(biāo)，需要架設(shè)一條可以通達(dá)的探究性思維的繩索，這在本課程教學(xué)中具有優(yōu)先地位。

藝術(shù)學(xué)原理，其實正可以視為由一連串問題組成的探究鏈條，故探索精神對這門課程來說十分重要。美國哲學(xué)家皮爾斯（Charles Sanders Peirce 1839—1914）曾經(jīng)指出：懷疑與信念是探索必備的兩種狀態(tài)。探索意味著從懷疑到信念的循環(huán)過程：“懷疑是一種不安寧的和不滿足的狀態(tài)。我們力求使自己擺脫這種狀態(tài)而進(jìn)入信念的狀態(tài)。而信念是一種安寧和滿足的狀態(tài)?！眴斡袘岩苫騿斡行拍睿际遣粔虻?。假如單有懷疑而缺乏信念，就會滿足于僅僅懷疑而無限期推遲對信念的探究。反之，假如單有信念而缺乏懷疑，就可能停留在盲從或愚忠的層次上，無法在知識的探求上作出新的建樹?！皯岩墒谴偈谷藗?yōu)檫M(jìn)入信念狀態(tài)而進(jìn)行拼搏（struggle），我們把這種拼搏稱為探索（inquiry）。”[1]真正重要的就是基于懷疑和信念的探索精神的養(yǎng)成。

而探索也與善于提出問題有關(guān)。美學(xué)家蘇珊·朗格（Susan Langer，1895—1982）曾經(jīng)如此闡發(fā)“問題氣質(zhì)”的重要意義：“在哲學(xué)中，問題氣質(zhì)是一個學(xué)派、一場運(yùn)動或一個時代的貢獻(xiàn)的最重要事情。這是一種偉大哲學(xué)在其光芒、系統(tǒng)出現(xiàn)和統(tǒng)治及其死亡方面的‘天才。因此，哲學(xué)的品格與其說在于問題的解決，不如說在于問題的構(gòu)型。它的答案可以建立一個事實的大廈，但它的問題卻可以建構(gòu)出在其中事實畫面被繪制的框架?！盵2]按照她的觀點，對于哲學(xué)發(fā)展來說，真正重要的與其說是問題的解決，不如說是問題的構(gòu)型或問題的提出，也就是說，“問題氣質(zhì)”的涵養(yǎng)才是“一個學(xué)派、一場運(yùn)動或一個時代的貢獻(xiàn)的最重要事情”。由此引申開來，大學(xué)生藝術(shù)學(xué)探索素養(yǎng)的培育或其基礎(chǔ)的建立，才是他們修習(xí)藝術(shù)學(xué)原理課程的“最重要的事情”。

確實，歷史上的“問題氣質(zhì)”的養(yǎng)成頗為關(guān)鍵。我們熟悉的康德之問在于，他試圖通過《純粹理性批判》而提出如下緊要問題：我能認(rèn)識什么？我應(yīng)該做什么？我可以期望什么？后來又加上：人是什么？正是康德提出的這些問題，給了后來的哲學(xué)家席勒、黑格爾等人以靈感，引導(dǎo)他們開始了各自的新探索。英國的中國科技史專家李約瑟博士（Dr.Joseph Needham，1900—1995）曾經(jīng)留下了聞名于世的李約瑟難題（Needham Puzzle）：盡管中國古代對人類科技發(fā)展作出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？換言之，中國科技在公元500年到1500年長達(dá)1000年中一直世界領(lǐng)先，為什么在近代卻落后了？為什么近代世界科技革命不在中國發(fā)生，而是在西方發(fā)生[3]？他提出的這些問題，至今還在給我們以思考的動力。

藝術(shù)學(xué)原理課程的學(xué)子，假如能夠注重這種探索精神的涵養(yǎng)，在其未來的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評或藝術(shù)管理中，都會終身受益。

二、“反”——反思性思維

“反”，是指反思性思維的涵養(yǎng)?！胺础?，也指翻轉(zhuǎn)、顛倒、自反。就是要養(yǎng)成反思性思維、批判性思維或自反性思維習(xí)慣。其要點在于，善于質(zhì)疑已知的知識，以求知態(tài)度去發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造新知。尤其當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)如此發(fā)達(dá)以致出現(xiàn)知識爆炸或過剩時，反思性思維就變得異常重要。敢于和善于反思或自反，大學(xué)生才可能及時走出知識爆炸廢墟而沐浴自由思維的陽光。應(yīng)精心培植和善于利用校園的反思性氛圍，養(yǎng)成學(xué)人的探究精神。應(yīng)注重經(jīng)典閱讀而不是什么愉快讀什么，以經(jīng)典的陽光去驅(qū)散知識的迷霧，照亮知識的盲點。注意辨析網(wǎng)上知識的淺薄性和娛樂化，而不是復(fù)制下來就用。應(yīng)循序漸進(jìn)而不是急于求成，敢于質(zhì)疑而不是盲目照搬。

已故王富仁教授的博士論文《中國反封建思想革命的一面鏡子——<吶喊><彷徨>綜論》的撰寫，正是在20世紀(jì)80年代前期運(yùn)用反思性思維去探索文學(xué)思維變革的一個典范。他針對當(dāng)時還籠罩于學(xué)術(shù)界的有關(guān)魯迅是一位“政治家”以及“政治革命的旗手”的“定論”，展開大膽的質(zhì)疑，力排眾議提出魯迅首先是一位文學(xué)家，然后才是一位思想家。具體地說，他是通過自己的文學(xué)作品而展開“思想革命”的，因而他的小說集《吶喊》和《彷徨》，不是“中國反封建政治革命的一面鏡子”，而是“中國反封建思想革命的一面鏡子”。林毓生的《中國意識的危機(jī)——五四時期激烈的反傳統(tǒng)主義》也是這方面的一個成功例子。面對有關(guān)五四新文化運(yùn)動斗士們都一致地具有反傳統(tǒng)傾向這一看法，他通過細(xì)致的文本分析發(fā)現(xiàn)，陳獨(dú)秀、胡適和魯迅等代表人物雖然有很多反傳統(tǒng)的言行，但在其著述的字里行間，往往也流動著維護(hù)傳統(tǒng)的精神意向。他據(jù)此得出一個結(jié)論：這批“五四”思想家實際上存在著意識與無意識的矛盾，他們在意識里反傳統(tǒng)，但在無意識里卻維護(hù)傳統(tǒng)，為古典傳統(tǒng)留下溫馨的一角。這種矛盾的根源來自中國古典士人中延續(xù)下來的“以思想文化解決問題”的傳統(tǒng)。這一觀點盡管存在一些爭議，但作為一家之言，確實對于全面地把握五四新文化運(yùn)動的思維方式具有積極的作用。

三、“個”——個人知識

“個”，即個人知識。“個”，是指個人、個性。知識的個人化十分重要。邁克爾·波蘭尼（Michael Polanyi，1891—1976）發(fā)現(xiàn)，知識誠然是客觀的，但同時也具有強(qiáng)烈的個人性，常常帶有個體情感、信念、體驗等。也就是說，知識誠然具有客觀性，更是一種個人信念追求。“在每一項識知行為中，都融進(jìn)了一個知道什么正在被識知的人之熱情洋溢的貢獻(xiàn);而這一系數(shù)絕不是單純的美中之不足，而是知識的有機(jī)組成部分?！盵4]為了更好地理解他這層意思，人們可以展開這樣的回憶：在自己人生某個時期自己是否曾有過某些瞬間，被某些知識突然擊中、激活或燃燒，以致它至今在自己心靈深處扎根？同樣，把外來知識轉(zhuǎn)化成為個人知識，靠什么？

不妨來看宗白華的《看了羅丹雕塑以后》：“我這次看見了羅丹的雕刻，就是看到了這一種光明。我自己自幼的人生觀和自然觀是相信創(chuàng)造的活力是我們生命的根源，也是自然的內(nèi)在的真實。你看那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神秘不可思議！你看那自然中何處不是生命，何處不是活動，何處不是優(yōu)美光明！這大自然的全體不就是一個理性的數(shù)學(xué)、情緒的音樂、意志的波瀾么？一言蔽之，我感得這宇宙的圖畫是個大優(yōu)美精神的表現(xiàn)?！盵5]羅丹的雕塑，給了他巨大的精神啟迪，使他從這些藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)了一種嶄新的“人類普遍精神”與“時代精神”交融狀態(tài)的閃光：“羅丹的雕刻不單是表現(xiàn)人類普遍精神（如喜、怒、哀、樂、愛、惡，欲），他同時注意時代精神。他曉得一個偉大的時代必須有偉大的藝術(shù)品，將時代精神表現(xiàn)出來遺傳后世。”[6]

類似的情形，還可從路遙《平凡的世界》中主人公孫少平的閱讀體驗里見到：“他一下子就被這書迷住了。記得第二天是星期天，本來往常他都要出山給家里砍一捆柴;可是這天他哪里也沒去，一個人躲在村子打麥場的麥秸垛后面，貪婪地趕天黑前看完了這書。保爾·柯察金，這個普通外國人的故事，強(qiáng)烈地震撼了他幼小的心靈?！闭沁@個外國人的故事深深地打動了他：“他一個人呆呆地坐在禾場邊上，望著滿天的星星，聽著小河水朗朗的流水聲，陷入了一種說不清楚的思緒之中。這思緒是散亂而飄浮的，又是幽深而莫測的。他突然感覺到，在他們這群山包圍的雙水村外面，有一個遼闊的大世界。而更重要的是，他現(xiàn)在朦朧地意識到，不管什么樣的人，或者說不管人在什么樣的境況下，都可以活得多么好??！在那一瞬間，生活的詩情充滿了他十六歲的胸膛。”[7]正是從這一瞬間的領(lǐng)悟開始，這位中學(xué)生把本來與己無關(guān)的故事，“讀”成了自己個人一生中最重要的一個經(jīng)歷，并且讓它成為自己生命里奮斗的火種或創(chuàng)造的源泉，推動自己不斷向前走。

由此可見，客觀知識只有當(dāng)其被轉(zhuǎn)化為個人知識時，才能被學(xué)習(xí)者從容掌握，乃至變成他自己生命中的熱情的一部分，從而真正活起來，變成人生中的創(chuàng)造性元素。

至于如何才能有效地掌握個人知識，邁克爾·波蘭尼提出了“兩種知識”論。他據(jù)此對知識作了意義深遠(yuǎn)的區(qū)分：知識可以區(qū)分為兩種，一種是顯性知識（Explicit Knowledge），另一種是隱性知識（Tacit Knowledge）。顯性知識是那種能被人類以符碼系統(tǒng)完整表述的知識。隱性知識是我們知道但難以言明的知識。在這兩種都需要學(xué)習(xí)和掌握的知識中，隱性知識是更加重要的，是大學(xué)尤其需要傳達(dá)的。根據(jù)他的研究及后來者的探索，隱性知識常常體現(xiàn)出如下多種特征：一是默會的，無法以明確的符號系統(tǒng)去傳達(dá)，有非語言智力活動特點;二是個體的，主要存在于個人頭腦，其傳承方式靠師傳徒授、個體親身實踐等;三是有超理性特點，更依靠直覺;四是情境性，與特定生活情境難以分離。互聯(lián)網(wǎng)時代的大學(xué)，更應(yīng)激勵大學(xué)生抓住隱性知識而形成個人知識系統(tǒng)。在顯性知識與隱性知識中，更注重隱性知識的養(yǎng)成，涵養(yǎng)學(xué)子對隱性知識的追尋習(xí)慣。

可以簡要?dú)w納說，知識需要以個體人生激情去激活或浸潤。假如大學(xué)生曾有過歷盡艱辛、百折不回才終于把某個關(guān)鍵知識學(xué)到手的親身體驗，想必一定能領(lǐng)會這一道理。為了養(yǎng)成這種“個人知識”求取習(xí)慣，不妨提出下面幾點建議。一是篤信知識是人類文明的精華，做知識的信仰者。只有來自生活實踐而又超越它的知識，才可能把我們不斷引向人生境界的高峰。面對浩如煙海的知識，不能什么都吸收，而只能在廣取博收的基礎(chǔ)上精挑細(xì)選，以“眾里尋他千百度”的精神，“弱水三千，只取一瓢”。二是以人生激情去浸潤知識，做知識的體驗者。應(yīng)調(diào)動個人的全部生存意志與熱情去擁抱或激活知識，讓那些看起來外在的、與己無關(guān)的陌生知識到頭來成為飽含個人情感的生命體驗的一部分。三是悉心掌握非明言的知識，做知識的意會者。對那些難以用明確的語言或邏輯去描述的“隱性知識”，需要積極地尋求默會、意會或反復(fù)的直覺式把握。四是結(jié)合生活情境去印證知識，做知識的實踐者。應(yīng)在具體生活狀況中親身驗證或體會知識的精妙處，以及就知識的可能的誤區(qū)展開質(zhì)疑、批判或自反，領(lǐng)悟真知的生成奧秘。

大學(xué)生應(yīng)當(dāng)甘愿充當(dāng)知識的信仰者、體驗者、意會者和實踐者。而面對面課堂、相關(guān)課程配置及美麗校園本身，正可以為每位求知者提供遠(yuǎn)比互聯(lián)網(wǎng)課堂更加可信、可親或可觀的師生間、同學(xué)間、同學(xué)與校友間、學(xué)生與社會間親密“從游”的共存、互通與共享的優(yōu)質(zhì)環(huán)境。只要大學(xué)生自覺行動起來，努力利用這些條件去把看起來外在的知識轉(zhuǎn)化成親切的、與自我生命節(jié)拍相共振的“個人知識”，就可以使自己不斷返回知識的源頭活水，逐步養(yǎng)成獨(dú)立思想的素養(yǎng)、創(chuàng)新創(chuàng)意的才干和產(chǎn)生新知的原創(chuàng)力。

四、“群”——共同生存態(tài)度

“群”，就是孔子所謂“群居相切磋”或“如切如磋如琢如磨”，這是指養(yǎng)成相互切磋共享的學(xué)習(xí)態(tài)度，其實質(zhì)正是一種共同生存態(tài)度。互聯(lián)網(wǎng)上什么都有，但也充滿虛假和孤獨(dú)，故與他人共存與共享，在當(dāng)前具有緊迫性和優(yōu)先性。在今天這個被稱為互聯(lián)網(wǎng)時代（或移動互聯(lián)網(wǎng)時代）的社會里，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其平臺早已成為大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、日常生活乃至全部生存方式中的基本范型了。毫不懷疑，他們將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)善于學(xué)習(xí)和利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之長，去不斷應(yīng)對學(xué)習(xí)生活的新挑戰(zhàn)和新考驗，實現(xiàn)自己的順利成長。然而，恰恰是對這一代幾乎是棲居于互聯(lián)網(wǎng)上的年輕學(xué)子來說，既善于使用互聯(lián)網(wǎng)而又善于擺脫它的束縛，已然變得至關(guān)重要。因為，有時看到并且擔(dān)憂，在一個班級或一個單位，人們往往更多專注于與互聯(lián)網(wǎng)或移動互聯(lián)網(wǎng)上的遠(yuǎn)方網(wǎng)友乃至匿名者溝通，反而因此總是大大冷落周圍同伴，甚至忽視同他們的面對面親切交流。這意味著，在虛擬空間里的相遇，已經(jīng)遠(yuǎn)勝于實際空間里的共存。這種業(yè)已司空見慣的悖逆情境，不禁令人想到多年前讀過的一首詩《遠(yuǎn)和近》：“你，∕一會看我，∕一會看云。∕∕我覺得，∕你看我時很遠(yuǎn)，∕你看云時很近。”今天現(xiàn)實中的窘困情形往往是，你看近在身邊的同伴時“很遠(yuǎn)”，而看遠(yuǎn)在天涯的網(wǎng)友時卻“很近”?！板氤咛煅摹边@四個字所描繪的孤獨(dú)生活圖景，仿佛已成為當(dāng)前的日常生活現(xiàn)實。與此相關(guān)的還有下面這些成語：面面相覷、熟視無睹、漠然置之、置若罔聞、漠不關(guān)心等。在今天這個互聯(lián)網(wǎng)時代，如何才能重歸于一種辯證而合理的人與人之間相互共存的生存方式？

在這里，聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)習(xí)：財富蘊(yùn)藏其中》和《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》等書中反復(fù)闡明的不變宗旨是值得重視的：學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)擁有四大支柱，這就是學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會做人和學(xué)會共存（learning to know，learning to do，learning to be，learning to live together）。學(xué)會認(rèn)知，在于學(xué)習(xí)一般性知識和技能并有機(jī)會就少數(shù)科目開展縱深研究。學(xué)會做事，在于養(yǎng)成處理各種情況和團(tuán)隊協(xié)作的能力。學(xué)會做人，在于培養(yǎng)獨(dú)立自主個性并能在不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個人責(zé)任基礎(chǔ)上采取行動。學(xué)會共存，在于加深對于他人的理解并認(rèn)識相互依存和相互共生的道理。盡管這四種學(xué)習(xí)能力都同樣重要，但相比而言，對今天互聯(lián)網(wǎng)時代藝術(shù)學(xué)子來說，更容易被忽略從而更需迫切指出的正是學(xué)會共存這一點。人們在擅長于時時處處都使用互聯(lián)網(wǎng)去學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會做人時，也還能夠重新懂得學(xué)會共存即善于與他人、與同伴相互共生，這對個體人生來說無疑具有非比尋常的重要性。因此，就當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時代的學(xué)子來說，學(xué)會與他人共存應(yīng)當(dāng)具有無可懷疑的優(yōu)先性。

以上四種素養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時代藝術(shù)學(xué)子需要養(yǎng)成的基本素養(yǎng)。它們雖然不能涵蓋藝術(shù)學(xué)子的所有素養(yǎng)，但這四種應(yīng)該是必不可少的。尤其關(guān)鍵的是第四種素養(yǎng)即“群”的問題，因此有必要在下面多談一談。

五、學(xué)會共存的重要性

“群”或?qū)W會共存的道理，一方面對個體人生來說頗為基本，因為人生在世離不開與人共處，相互共生;但另一方面在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時代又往往顯得稀缺。因為當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)平臺似乎可以把大學(xué)生日常學(xué)習(xí)和生活所必需的一切都便捷地給予時，孤獨(dú)地生存常常容易取代與人共在。此時，學(xué)會共同生存恰恰是當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時代藝術(shù)學(xué)子乃至所有年輕人可能缺乏因而需要重點涵養(yǎng)的基本生存素養(yǎng)。

“群”或?qū)W會共存，其實是我們民族教育傳統(tǒng)中至今仍富于積極價值的一個遺產(chǎn)?？鬃娱_創(chuàng)的從游式教育，其基本精神在于使弟子不是待在書齋死讀書，而是跟從教師和同學(xué)，在具體社會境遇中彼此依存、相互切磋，一道培育探究興趣、涵養(yǎng)共同生存的本領(lǐng)。對這種從游傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義，美學(xué)家王國維有這樣的評價和發(fā)揮：“且孔子之教人，于詩樂外，尤使人玩天然之美。故習(xí)禮于樹下，言志于農(nóng)山，游于舞雩，嘆于川上，使門弟子言志，獨(dú)與曾點。點之言曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。由此觀之，則平日所以涵養(yǎng)其審美之情者可知矣?！盵8]

關(guān)于這種學(xué)會相互共存的教育及其意義，西方論者也有其洞見。哲學(xué)家馬丁·布伯曾寫過一本小書《我與你》，他說，我們在與周圍世界打交道之初，總是把那些陌生的他者稱呼為“它”，與之結(jié)成彼此陌生甚至敵對的我—它關(guān)系;而我們生存的基本行動的目的，就是要把那陌生的對立面“它”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兯煜ず陀H近的“你”，從而建構(gòu)起新型的我—你關(guān)系，使得我們與周圍世界組成一個新的彼此親近和友愛的和諧世界。這里的學(xué)會把陌生的我—它關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橛H近的我—你關(guān)系，正意味著我們應(yīng)全力學(xué)會與他人、與社會共存的能力。

對這種學(xué)會共存的意義，西班牙提琴家帕布羅·卡薩爾斯（Pablo Casals，1876—1973）說過下面的話：“我們應(yīng)將全人類視為一棵樹，而我們自己就是一片樹葉。離開這棵樹，離開他人，我們無法生存?！贝_實，一片樹葉與其他樹葉都屬于同一株大樹，葉葉相關(guān)，枝枝相連，樹葉連著樹枝，樹枝連著樹干，樹干連著樹根，它們都無法不共存于這個枝葉相連、根脈相通的共同體中。當(dāng)然，或許我們會想到哲學(xué)家萊布尼茨（Gottfried Wilhelm von Leibniz，1646—1716）的話：沒有兩片完全相同的樹葉。同時，也沒有兩片完全不同的樹葉[9]。其實，無論我們自己與他人如何不同，都無法否認(rèn)這一事實：我們在這個世界上只能選擇與他人相互依存和相互共生。還是杜牧說得好：“風(fēng)吹一片葉，萬物已驚秋。”（《早秋客舍》）古人早已留下“一葉知秋”的成語。依照古人有關(guān)從看似偶然飄落的一片樹葉可以領(lǐng)略大樹的季節(jié)變化的經(jīng)驗，我們也可以了解到，與同一株大樹總是葉葉相關(guān)、枝葉相連、根干相通一樣，每個個體都必然地與周圍他人共處于同一個生存關(guān)聯(lián)域中，人人為我，我為人人，只有積極地和主動地互愛、互助、互幫、互學(xué)，才能為自己開辟廣闊的生存空間。與其相互疏遠(yuǎn)以致形只影單，不如相互友愛以便共同提高生存本領(lǐng)。主動為他人、幫別人，實際上最終正是幫自己。因此，學(xué)會共存，不正意味著學(xué)做一片樹葉么？

如何學(xué)做一片樹葉？下面就大學(xué)生朋友在大學(xué)校園的學(xué)習(xí)生活，提幾條粗淺建議。首先，應(yīng)學(xué)會師承老師。現(xiàn)代大學(xué)的一個即使如何高超的互聯(lián)網(wǎng)共享課堂乃至機(jī)器人設(shè)計都無法比擬的獨(dú)特優(yōu)勢在于，學(xué)生們能夠時常與任課教師面對面地相遇于同一片實實在在的課堂空間里，老師積自己多年治學(xué)經(jīng)驗，早已隨時準(zhǔn)備好為各位奉獻(xiàn)智慧的盛宴，答疑解惑，排憂解難。史蒂夫·喬布斯有句名言：“我愿意用我所有的科技去換取和蘇格拉底相處一個下午?！崩蠋焸冋\然自知不可輕言與蘇格拉底相比肩，但畢竟可以學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)蘇格拉底精神，傾心幫助各位愛智者從事自己的探究。越是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)便捷的今天，越是需要在教師指導(dǎo)下悉心涵養(yǎng)自己的批判精神、反思態(tài)度乃至自反姿態(tài)，以便隨時跨越種種常識常規(guī)的陷阱的束縛或誤導(dǎo)，而返回到追求真理的正道上。當(dāng)很多外校、外地大學(xué)生對面對面名師課堂充滿羨慕和神往而又不得時，我們切莫辜負(fù)了大學(xué)校園這片“良辰美景”。其次，學(xué)會與同學(xué)友愛互助。同學(xué)是同一個學(xué)術(shù)共同體的親密伙伴，是與我們不同而又血脈相通的“樹葉”。他們來自五湖四海，每人都帶著自己的獨(dú)特專長前來與我們相遇。還是那句老話：天外有天，人外有人，同學(xué)總有值得自己學(xué)習(xí)之處。棲居于同一棵大樹上的我們，如果彼此能夠互愛互學(xué)互助，共同進(jìn)步，就能幫助我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)略那種顧影自憐、以鄰為壑或咫尺天涯等態(tài)度所根本無法抵達(dá)的人生之美妙風(fēng)景。再次，學(xué)會問道于學(xué)長。高年級同學(xué)和研究生等學(xué)長在大學(xué)校園的時間更長、經(jīng)驗更豐厚，可以同我們分享其學(xué)習(xí)體會，幫助我們盡早走出或縮短新生導(dǎo)向的困窘期，找到學(xué)習(xí)的坦途。最后，學(xué)會請教校友、院友。已經(jīng)畢業(yè)或結(jié)業(yè)離校的校友院友們，也是大學(xué)的一筆寶貴資源。從他們身上，可以提前獲得有關(guān)未來人生道路的寶貴啟迪，得到他們對我們學(xué)弟學(xué)妹成長的無私關(guān)愛和友情援助。

總之，希望在大學(xué)校園這片思想的園地里，大學(xué)生能主動與老師、同學(xué)、學(xué)長和院友等結(jié)成親密從游的學(xué)術(shù)共同體，虛心學(xué)做一片樹葉。應(yīng)盡心盡力地學(xué)會利用這里所能提供的優(yōu)質(zhì)學(xué)術(shù)共享資源，使自己成為藝術(shù)學(xué)院這個新加盟的學(xué)術(shù)共同體中的相互共生與共享的新成員，共同為迎接未來人生新挑戰(zhàn)而積累必要的精神準(zhǔn)備和學(xué)術(shù)歷練。

互聯(lián)網(wǎng)時代大學(xué)生到底需要涵養(yǎng)多少素養(yǎng)或哪些素養(yǎng)，其實是沒有定論的，也就是見仁見智的。上面的說法，不過是我個人近幾年來承擔(dān)本科生“藝術(shù)學(xué)原理”課程的教學(xué)體會而已。確切地說，是我個人近年來的部分教學(xué)體會而已。這里只是重申了我對探索精神、反思性思維、個人知識和共同學(xué)習(xí)的強(qiáng)調(diào)，至于這里沒有來得及指出的其他方面，并非不重要，只是需要另文分析而已。還需要指出的是，互聯(lián)網(wǎng)時代各個學(xué)科門類學(xué)子的通識素養(yǎng)之間，其實也應(yīng)存在跨學(xué)科意義上的相通性或共通性，因而假如上述體會與其他學(xué)科專家的思考存在交叉點，想來也是正常的，可以理解的。

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[責(zé)任編輯：陳立民]

王一川，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，教育部藝術(shù)學(xué)理論類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會主任委員。