詩(shī)意棲居的江南美學(xué)

張永祎

因?yàn)橄矚g江南文化，總希望能夠找到江南美學(xué)方面的書籍。常常滿懷期望，卻總是失望。網(wǎng)上突然發(fā)現(xiàn)《江南美學(xué)讀本》一書，喜出望外！這是由北京大學(xué)出版社出版、吳海慶主編的關(guān)于江南美學(xué)重要研究成果的集中薈萃。舉凡江南的自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美，都有所涉及。雖有不同手筆，也有不同風(fēng)格，但在編者的統(tǒng)攬全局下，都被納入該書建構(gòu)的江南美學(xué)體系之中。手捧書卷，沉浸其中。細(xì)細(xì)品味，深感其體大慮周的曠達(dá)和謹(jǐn)小慎微的精致。

美學(xué)概念是“舶來(lái)品”。作為一種基本的美學(xué)原理，將其系統(tǒng)地運(yùn)用于江南地域文化研究，這應(yīng)該是我所看到的第一本書。按照西方的理論，美學(xué)應(yīng)該是感性學(xué)，是研究一切人的感性思維活動(dòng)、感性認(rèn)知、感性心理的學(xué)科。人們對(duì)于江南的審美，首先來(lái)自對(duì)詩(shī)情畫意的感性認(rèn)知。面對(duì)江南古鎮(zhèn)的恬靜、江南雨巷的幽深、江南文杰的靈韻、江南女子的婀娜，最容易激發(fā)人們對(duì)美的感受和思考。移步換景、移情入境，由外到內(nèi)、由淺入深，可以說(shuō)人們對(duì)江南的印象，基本上都是從審美角度定位的。日積月累起來(lái)的深情厚誼，也無(wú)不與江南的審美有關(guān)。因此，建構(gòu)江南美學(xué)乃天經(jīng)地義，也勢(shì)在必行。

在作者看來(lái)，江南美學(xué)就是把江南的審美作為研究對(duì)象的一種感性學(xué)。而且提出，這種感性學(xué)的最高形態(tài)就是意境。開(kāi)始時(shí)對(duì)其立論感覺(jué)有些突兀，其實(shí)這背后的邏輯并不難理解。因?yàn)榻献蠲黠@的特色就是詩(shī)意的棲居，那么作為詩(shī)歌美學(xué)最高境界的意境，也就順理成章地成為江南美學(xué)的核心要義。詩(shī)代表著江南，江南也是詩(shī)里的江南。人們提到江南，就會(huì)不由自主地想到白居易的《憶江南》、陸游的《臨安春雨初霽》、戴望舒的《雨巷》、余光中的《春天，遂想起》、徐志摩的《滬杭車中》、汪國(guó)真的《江南雨》等。青磚、黛瓦、雨巷，夢(mèng)牽、魂繞、柔情，杏花春雨的江南，水墨氤氳的江南，江南就是詩(shī)和遠(yuǎn)方。意境作為江南美學(xué)的范疇，這里的“意”和“境”，并不是彼此分割、互不相關(guān)，而是緊密相連，渾然一體。這里的“意”是因?yàn)椤熬场钡募ぐl(fā)而形成的“意”，這里的“境”也是因?yàn)椤耙狻钡挠痴斩尸F(xiàn)的“境”。它們是在對(duì)立統(tǒng)一的矛盾中形成發(fā)展的，并不斷地盛開(kāi)出更加復(fù)雜、更加充分、更加豐富的美學(xué)形態(tài)：它是具象的，又是寫意的;它是繪形的，又是入神的;它是確定的，又是未定的;它是直感的，又是默會(huì)的;它是直接的，又是間接的;它是真實(shí)的，又是空靈的。江南美學(xué)始終陶醉在這種表達(dá)與非表達(dá)、表達(dá)與無(wú)表達(dá)、表達(dá)與反表達(dá)等各得其所的表達(dá)之中，從不裝腔作勢(shì)，從不強(qiáng)人所難。所以說(shuō)，用意境來(lái)概括江南美學(xué)最為貼切、最為自然，也是最能勾起人們審美想象力和無(wú)限生命鄉(xiāng)愁的準(zhǔn)確表達(dá)。

在中國(guó)文藝批評(píng)史上曾有過(guò)兩套美學(xué)體系：明末清初思想家王夫之建立了以意象為中心的美學(xué)體系，近代著名學(xué)者王國(guó)維則建立了以意境為特點(diǎn)的美學(xué)體系。這兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。意象是意境的基礎(chǔ)，但意象不等于意境。意境除了意象的特點(diǎn)之外，還有一種意在言外、境生象外的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，它既有特定意象的直接性、明確性、可感性，又有想象的寬泛性、無(wú)限性、多意性和不確定性。意境的外延小于意象，意境的內(nèi)涵卻大于意象。說(shuō)得再明確一點(diǎn)，這就是意象也許能夠揭示生活中具體事物或具體事件的某種意味，但意境一定要超越具體事物和具體事件，從整個(gè)人生的角度去揭示出更加深刻的哲學(xué)意味。

對(duì)于江南美學(xué)來(lái)說(shuō)，意境所呈現(xiàn)的方式，可以表述為我們所看到的引起我們所想到的，而我們所想到的一定要比所看到的多得多。當(dāng)像內(nèi)之像與景外之景，言內(nèi)之意與言外之意成為一體時(shí)，這就應(yīng)該是江南美學(xué)在意境的凝聚中最終呈現(xiàn)出來(lái)的美感景象。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，開(kāi)始時(shí)還是心存疑惑的。因?yàn)橐饩匙鳛橹袊?guó)詩(shī)學(xué)的美學(xué)范疇，它所覆蓋的是滔滔不絕的詩(shī)歌長(zhǎng)流，并不特指江南也不是專用于江南。擅自拿來(lái)概括江南的美學(xué)境界，或者說(shuō)用此來(lái)定義江南的美學(xué)特色，是否有足夠的說(shuō)服力？作者對(duì)此也沒(méi)有否認(rèn)，認(rèn)為意境肯定不只屬于江南，但絕對(duì)青睞江南，因?yàn)榻系囊饩撑c生俱來(lái)，江南是孕育意境的風(fēng)水寶地，也是升華意境的人間天堂。

至于為什么會(huì)形成這樣的江南美學(xué)，該書對(duì)此做了進(jìn)一步闡述。認(rèn)為江南美學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段：一是前江南美學(xué)階段。從遠(yuǎn)古的良渚文化到三國(guó)西晉時(shí)期。這時(shí)“江南”在古人的眼中、心中是飄忽模糊移動(dòng)的，還沒(méi)有與現(xiàn)在的概念重合，尚處于泛江南的大框框里。沒(méi)有基礎(chǔ)的定型，也沒(méi)有系列上的豐滿。二是江南美學(xué)階段。從東晉開(kāi)始，南京有了政治上的高位;從唐代開(kāi)始，揚(yáng)州有了經(jīng)濟(jì)上的高位;從南宋開(kāi)始，杭州有了文化上的高位。這個(gè)階段是江南美學(xué)全面形成、演進(jìn)和定型的時(shí)期。三是后江南美學(xué)階段。這是近現(xiàn)代意義上的江南美學(xué)。受古典美學(xué)的日益成熟和西風(fēng)東漸的影響，江南美學(xué)贏得了中西文化的互相關(guān)聯(lián)、互相矛盾、互相糾纏、互相滲透和互相換位，這給江南美學(xué)帶來(lái)了更加開(kāi)闊的視野。

這三個(gè)階段雖然都有各自不同的特點(diǎn)，都與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化有關(guān)，但一以貫之的卻是不斷建立起來(lái)的以意境為重點(diǎn)的江南美學(xué)。江南意境肇始于江南的山水。對(duì)于江南人來(lái)說(shuō)，江南山水要成為自己的審美對(duì)象，有待于自身審美意識(shí)的開(kāi)發(fā)和審美能力的提升。“世界上不缺美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。江南山水從司空見(jiàn)慣到成為心靈風(fēng)景，最早進(jìn)入創(chuàng)作視野的是山水詩(shī)和山水畫。這種發(fā)現(xiàn)是靈感隨機(jī)的過(guò)程，也是凈化放大的過(guò)程。當(dāng)江南人在擺脫原始蠻荒、迎來(lái)水光瀲滟之后，人們逐漸拋棄了功利之心，跳出現(xiàn)實(shí)利益的桎梏，運(yùn)用純粹的審美尺度去“丈量”所見(jiàn)所聞，因而對(duì)江南山水獲得了前所未有的審美體驗(yàn)。既能夠感受到自然節(jié)奏與人的生命律動(dòng)相契合，又能感受到每一種自然事物獨(dú)特的生命旋律與生動(dòng)氣韻。隨著人們審美意識(shí)的不斷成熟和審美想象力的持續(xù)放飛，人們的審美關(guān)系也變得日益多樣而復(fù)雜。江南人的意趣與興趣、情趣、樂(lè)趣，就有機(jī)會(huì)和有可能形成更為廣泛的聯(lián)系。許多時(shí)候，他們都能夠因地制宜、因時(shí)制宜、因人制宜、因事制宜，思與境諧、情與景通，達(dá)到身形與心手相湊而相忘的無(wú)我境界。到了這個(gè)時(shí)候，意境就沒(méi)有必要隱身匿形，而應(yīng)當(dāng)躍出水面，變得堂而皇之，彌漫于江南大地。

正是在這個(gè)意義上，作者認(rèn)為一部江南美學(xué)史就是一部江南的意境史。當(dāng)然，江南的意境肯定是凝聚在整體里。但也不要忘記，它們還陸續(xù)分布在具體中。該書對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)，繼續(xù)沿著這個(gè)思路乘勝追擊，就自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美的江南特點(diǎn)，又進(jìn)行了深入的探討。

江南的自然意境體現(xiàn)在天人合一。江南美學(xué)主張人與自然的和諧相處，天人可以相通，強(qiáng)調(diào)天人可以合一。這導(dǎo)致人們的審美心境融于自然，自然也滲透著人們的審美心理。江南水鄉(xiāng)春日樹(shù)林中鷓鴣聲清脆，洲渚岸邊杜若香氣彌漫的熱鬧，以及碧波江上青笠漁夫釣絲悠然、綠茵湖中紅衣棱女畫橈輕動(dòng)，都給人們以精神上的愉悅和美感。佇立于江南這片熱土，憑欄眺望，小橋流水、枕岸人家、亭臺(tái)樓閣、軒榭廊舫，這些都是江南景與江南人息息相通的最好詮釋，也是心心相印的切實(shí)寫照。人們一旦離開(kāi)了大自然的補(bǔ)氣滋養(yǎng)，其美學(xué)精神就有可能日漸枯萎。同樣，大自然也是沉淀心靈的場(chǎng)所。只有回歸自然，才能接近詩(shī)性的本源;只有走向自然，心靈的詩(shī)性才能得到釋放。自然趣味都是人間趣味投射的結(jié)果，人間趣味又是來(lái)自人格映照的完善。江南的一切，都可以看作江南人精神氣質(zhì)的體現(xiàn)。漫步于青磚石上，每一個(gè)小街、每一個(gè)小巷、每一個(gè)岔口，都可能通往不一樣的詩(shī)意江南，卻也能接通同一樣的江南人格。因此，該書提出了“地域人格”的重要概念。即在特定地域獨(dú)特的自然及人文因素影響下，該地域人們普遍具有的性格、心理特征。地域人格是地域文化中最為核心、最為穩(wěn)固的部分。那么什么才是江南人格？作者認(rèn)為，這應(yīng)該是一種最大限度地超越實(shí)用理性、代表人生最高理想的生命自由。希望透過(guò)自然或者人化的自然，實(shí)現(xiàn)江南人格的那種自由自在、無(wú)拘無(wú)束的生命價(jià)值。所以我們現(xiàn)在看到的江南，無(wú)論是鶯、燕、鴛鴦、杜鵑、蜂、蝴蝶，還是楊柳、桃花、梨花、瓊花、海棠、竹子，再或者是小橋、塔、寺院、駁岸、河埠頭、轎子、舟、船，這些安然入世的符號(hào)，雖揉碎了時(shí)光，卻溫柔了水鄉(xiāng)。它們都不約而同地傳達(dá)著江南人的心靈意趣，以及如春天般生機(jī)蓬勃的愜意與舒展。我們看到它們，常會(huì)忽然有一種激動(dòng)人心的感覺(jué)，就是因?yàn)槟軌蝾I(lǐng)略到其內(nèi)在的熱烈活潑的生命力量。宋人郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》中說(shuō)：“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！苯先烁衲鬯臅r(shí)風(fēng)景之上的最大特點(diǎn)，就是按照自然原來(lái)的樣子去尊重自然、適應(yīng)自然、理解自然、保護(hù)自然和創(chuàng)造自然。他們擺脫了任意點(diǎn)染水墨的那種自以為是，而是順其自然地孕育著承載江南人格的各種形式的江南意象。

江南的藝術(shù)意境體現(xiàn)在人文合一。藝術(shù)意境的關(guān)鍵在于藝術(shù)家與藝術(shù)表達(dá)的冥合無(wú)間，將自身的情感熔鑄于不同載體之中，并使之主體化、情意化、意趣化。詩(shī)詞歌賦、建筑雕塑、音樂(lè)繪畫、小說(shuō)戲劇等，對(duì)意境都有著刻意的追求，江南的所有藝術(shù)體系因此具有了濃烈的山光水色的審美情趣。引爆審美經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)營(yíng)江南意境，其直接的效果就是揭示出江南藝術(shù)人文合一的美學(xué)特點(diǎn)：一是情感的豐富化。因?yàn)榻宪浰疁厣降淖甜B(yǎng)，江南人擁有了敏感柔軟的心情?！暗蔚渭t粉淚，濺落水墨畫”，就十分形象地刻畫著江南的溫柔。那些生于斯、長(zhǎng)于斯、奔于斯、居于斯的詩(shī)人們，都是因?yàn)楦星槌渑?，常常猝然與景相遇，借以成章，電光石火，不假繩削，“幾處詩(shī)詞幾處江南”。二是抒寫的細(xì)膩化。江南是煙柳繁華之地、溫柔富貴之鄉(xiāng)，很少有那種面對(duì)高山大川和窮鄉(xiāng)僻壤的緊張心理。江南之所以如此嫻靜高雅，就是由江南人的細(xì)膩所鑄就，也是由無(wú)數(shù)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)枝末節(jié)堆積而成。“吳地山清水秀，風(fēng)光明麗，影響到藝術(shù)上，表現(xiàn)為秀麗細(xì)膩，與北方的粗獷豪健、中原的淳樸敦厚，殊為不同”?？犊ぐ?、粗獷大氣代表著北方的英雄之歌，纏綿婉轉(zhuǎn)、柔媚細(xì)膩則表現(xiàn)著江南的兒女之情。江南人通過(guò)這種探幽燭微的抒寫方式，直接導(dǎo)致了文學(xué)傳統(tǒng)的溫柔婉美和江南園林的精巧細(xì)致。三是載體的地域化。江南絲竹以其“小、輕、細(xì)、雅”成為江南文化的重要標(biāo)志，不僅奏出了自然山水的精髓，而且回蕩著江南人的塵世靈魂;吳歌則有著“軟、糯、甜、媚”的鮮明特色，以其委婉清麗、溫柔敦厚、含蓄纏綿、隱喻曲折的韻味而引人入勝。還有昆曲、越劇、黃梅戲、評(píng)彈、揚(yáng)劇等，也都是水鄉(xiāng)孕育的藝術(shù)形式。有的像大江東去，有的像太湖煙波，有的像錢塘春潮，有的像瘦西湖清流，各有神通、各顯神采，淋漓盡致地演繹著江南之水的本性和特質(zhì)。四是追求的浪漫化。江南的故事大多清澈亮麗，一波三折，但江南人對(duì)浪漫的追求也十分強(qiáng)烈。最典型的就是《梁山伯與祝英臺(tái)》這個(gè)千古傳頌的故事。無(wú)論現(xiàn)實(shí)多么腥風(fēng)血雨，最終通過(guò)雙雙化蝶，還是不可阻擋地透露出花好月圓的浪漫氣息。

江南的社會(huì)意境體現(xiàn)在人倫合一。因水而起的水鄉(xiāng)，導(dǎo)致了因水而聚的江南。古代社會(huì)規(guī)范更強(qiáng)調(diào)倫理道德，所以江南的社會(huì)意境就是在人們遵循良好社會(huì)秩序中迸發(fā)出來(lái)的那種動(dòng)人韻味。該書主要向讀者介紹了兩種類型：一是江南民俗中蘊(yùn)含的意境。這是在江南歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成的一種道德文化。它們比較系統(tǒng)、穩(wěn)定地沉淀在江南人的日常生活之中。書中對(duì)古代市井、酒肆、食店、茶坊、園苑、舟船、閑人，特別是對(duì)宋代杭州夜生活、杭州民俗、杭州嫁娶、杭州人育子、杭州人祭神、杭州“五同通神”、杭州百戲等做了重點(diǎn)介紹。讓我們看到了隨著杭州城市的不斷發(fā)展，在生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚喪、歲時(shí)、慶典、禮儀等方面產(chǎn)生的變化，可以充分感受到那種無(wú)處不在的想象空間。二是家風(fēng)家訓(xùn)造就的意境。歷史上，江南出現(xiàn)過(guò)許多名門望族。他們?cè)诮仙鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程發(fā)揮了重要作用，但在其心理上扮演重要角色的還是來(lái)自家風(fēng)家訓(xùn)的塑造。作為光耀門庭的規(guī)定或勸諭，家風(fēng)家訓(xùn)中確實(shí)蘊(yùn)含著許多砥礪人心的價(jià)值理念。比如，《錢氏家訓(xùn)》是錢家先祖五代十國(guó)時(shí)期吳越國(guó)國(guó)王錢镠留給子孫的精神遺產(chǎn)。錢氏家訓(xùn)以儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德理想為據(jù)，從個(gè)人、家庭、社會(huì)和國(guó)家四個(gè)方面提出了行為準(zhǔn)則。這不僅意味著錢氏后人要身體力行，更描摹出了許多江南人心目中家庭治理的理想模式，人們踐行著“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”的祖言遺訓(xùn)，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，在為生民計(jì)、為他人計(jì)的具體實(shí)踐中，創(chuàng)造了許多情深意切、感人至深的社會(huì)意境。

該書作者最后認(rèn)為，形成江南意境的前提是意與境的和諧。那么，江南美學(xué)要實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)，也應(yīng)該是意與境的和諧。既然在江南審美中，主體與客體的關(guān)系是同時(shí)的、不可分割的關(guān)系，那么主體的感受就始終存在于被構(gòu)成客體的結(jié)構(gòu)之中。因此，和諧是江南意境的最完美形態(tài)。不僅是人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧，還是人與自己的和諧。這對(duì)于原有江南意境的發(fā)掘以及創(chuàng)造未來(lái)的江南意境，都有著非常重要的指導(dǎo)意義。在這里，江南意境的創(chuàng)造，不能簡(jiǎn)單地理解為是主體觀念的外化或投射，而應(yīng)該是主體心靈與外部世界的和諧交融。人們只有尋找到對(duì)生命價(jià)值的熱愛(ài)和弘揚(yáng)，而且能夠超越“役使自然、為我實(shí)用”的價(jià)值取向，最終才能夠在自我關(guān)系中發(fā)現(xiàn)生命價(jià)值的同在，在社會(huì)關(guān)系中找到生命價(jià)值的共鳴，在自然關(guān)系中撥響生命價(jià)值的和弦。所以在城市化、現(xiàn)代化的建設(shè)過(guò)程中，切記不能違背江南美學(xué)的總體和諧的原則，而是要努力在自然生態(tài)和人文生態(tài)上實(shí)現(xiàn)共贏。這是生生不息的永恒主題，也是堅(jiān)持不懈的美學(xué)追求。恰如詩(shī)人筆下吟唱不絕的美麗江南一樣，在我們的心中，江南永遠(yuǎn)都是一個(gè)揮之不去的審美情結(jié)！

（作者系江蘇省人力資源和社會(huì)保障廳二級(jí)巡視員）

責(zé)任編輯：劉志剛