徐剛

魯迅在《藥》中所表達(dá)的思想與精神都寄寓在了小說的意象中。在小說作品中，自然性意象與自然環(huán)境有著更加密切的關(guān)系，而社會(huì)性意象包含著更多“人”的因素，更能反映當(dāng)時(shí)的歷史背景，更具歷史意義。而這兩類意象的結(jié)合共同深化了文章的內(nèi)涵，使主體更加鮮明。

一、自然性意象

自然性意象往往能通過其與自然的密切聯(lián)系更好地襯托出環(huán)境的氛圍，給文學(xué)作品中的環(huán)境描寫增添更多色彩。魯迅《藥》中幾個(gè)典型的自然性意象或因其悲涼、陰郁的色彩突出了小說人物命運(yùn)的悲慘，深化了小說凄慘的氛圍，展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)陰暗的社會(huì)環(huán)境，險(xiǎn)惡的人性。而從自然環(huán)境到社會(huì)環(huán)境的深入又揭示出了深刻的歷史意義，對(duì)于認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著極大的價(jià)值。下面以月亮、紅白的花為例。

1.月亮

月亮作為一個(gè)十分常見的意象常常在文學(xué)作品中使用以烘托自然環(huán)境，從而使文章更富有感染力，更加有畫面感?！端帯芬浴霸铝痢薄盀跛{(lán)的天”開頭，烘托出了秋夜的陰冷、肅靜的氛圍。人物在晚上活動(dòng)，陰暗寒冷的環(huán)境又更加凸顯出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的冷漠、黑暗，奠定了一種悲涼的感情基調(diào)。

因?yàn)檫M(jìn)行的是不正當(dāng)?shù)慕灰?，所以要在晚上進(jìn)行，而正因?yàn)槭窃谝股钊遂o、黑暗的環(huán)境中，人們的行為又顯得格外突兀。而黎明前的黑暗卻不是在預(yù)示光明，只是為了引出更加的黑暗——革命者即將就義，從而為整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展奠定了一個(gè)基本的基調(diào)。

2.紅白的花

夏四奶奶清明節(jié)給夏瑜上墳，這本應(yīng)是件十分沉重的事，但因夏瑜墳頭上開著的紅白色的花而出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。墳象征著死亡，而花象征了生機(jī)、生命。夏瑜墳頭上的紅白的花正象征著在黑暗時(shí)期勇敢、無畏的革命者。盡管反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)革命者實(shí)施了兇殘的屠殺，但革命的火焰不會(huì)熄滅。夏瑜為革命而犧牲了，但這種精神永垂不朽，永遠(yuǎn)激勵(lì)著無數(shù)的后來者。

但顯然，飽受封建思想摧殘的夏奶奶沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，當(dāng)她看到墳頂?shù)幕〞r(shí)，不懂得其中暗含的深意，只能用自己的迷信解釋，認(rèn)為是兒子“今天特意顯點(diǎn)靈”。這不僅體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建，人們的愚昧無知，更重要的是它反映了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于革命沒有清晰的認(rèn)識(shí)，不懂得革命的意義，更不用談對(duì)于革命的支持，對(duì)于像夏瑜那樣的革命黨人的犧牲的理解。這正反映了當(dāng)時(shí)辛亥革命的一大弊端，即沒有發(fā)動(dòng)群眾，這又使“紅白的花”和小說前文“看客們”對(duì)于“犧牲者”的態(tài)度以及“血饅頭”的出現(xiàn)相互照應(yīng)。使這一意象包含了十分深刻的歷史意義。

而“紅白的花”是長(zhǎng)在“墳”上的，這又反映了夏瑜的犧牲是封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡、貪婪、惡毒而造成的。美的背后卻深藏著罪惡，這幾朵小小的花里蘊(yùn)含著的不僅是希望，而且還包含著慎重的罪惡。這是在欣賞美的同時(shí)不可忽視的。

二、社會(huì)性意象

社會(huì)性意象因其人文性這一特質(zhì)而直接地與小說中的人物建立起了密切的關(guān)系。魯迅的小說中不乏社會(huì)性意象，它們往往是封建社會(huì)的產(chǎn)物，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的愚昧、麻木，同時(shí)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體風(fēng)貌。魯迅在這些意象中寄予了對(duì)于當(dāng)時(shí)封建思想的批判、麻木人性的諷刺以及對(duì)國(guó)民覺醒的熱切希望。

1.人血饅頭

人血饅頭，蘸有膽大之人血的饅頭，被認(rèn)為是吃了之后可以壯膽、可以治病的“良藥”。人血饅頭作為一種“治病的藥”，表現(xiàn)出的是中醫(yī)的迷信思想和當(dāng)時(shí)的落后、封建文化。魯迅對(duì)中醫(yī)的批判在如《父親的病》等作品中也能表現(xiàn)出來?！拔疫€記得先前的醫(yī)生的議論和方藥，和現(xiàn)在所知道的比較起來，便漸漸的悟得中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子?！边@句足以體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中醫(yī)的欺騙性和腐朽落后。而“吃人”這一意象又揭示出傳統(tǒng)禮教的虛偽、殘忍?！犊袢巳沼洝吩缫咽欠饨ǘY教“吃人”本性的典型代表，但《藥》則深化了這一主題，它把“吃人”的過程更加細(xì)化了，也體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的愚昧無知、麻木冷漠。

另一方面，人血饅頭是因統(tǒng)治者對(duì)于革命黨人的酷刑而產(chǎn)生的，這又揭示出封建社會(huì)的黑暗及封建統(tǒng)治的罪惡。康大叔、紅眼睛阿義等人對(duì)于犧牲者的殘酷無情，則表現(xiàn)出了統(tǒng)治階級(jí)的陰狠、卑劣。因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的罪惡以及民眾的麻木無知，才有了“人血饅頭”這一“良藥”的出現(xiàn)。統(tǒng)治階級(jí)提供了人血饅頭的材料，民眾則是制作良藥的人，這雙重的壓力使當(dāng)時(shí)的社會(huì)顯得更加的落后。

顯然人血饅頭是治不了病的，既治不了文中華小栓的病，也治不了當(dāng)時(shí)億萬中國(guó)人的“病”，那種病，中藥治不好，人血饅頭治不好。也不必說西醫(yī)了，當(dāng)時(shí)中國(guó)人封建愚昧的劣根無法拔除的話，即使有再高明的醫(yī)術(shù)也是徒勞的。

2.墳?zāi)?/p>

魯迅曾給《野草》這樣題辭“過去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛。”墳?zāi)惯@一意象會(huì)給人一種毛骨悚然、凄慘悲涼的感覺。而《藥》最后提到的墳?zāi)箙s有著更加豐富的意義。固然它表現(xiàn)了華小栓和夏瑜兩個(gè)飽受封建禮教和封建勢(shì)力迫害的生命的逝去。作為生命結(jié)束的象征，墳?zāi)勾_實(shí)揭示了小說最后悲劇的結(jié)局。但作為過去和未來、歷史和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，它又表現(xiàn)了雖然革命者犧牲了，但這種犧牲會(huì)引發(fā)人們的思考，革命后繼有人。所以死亡就意味著新生，悲慘過去的逝去會(huì)迎來未來光明的前途。

[作者通聯(lián)：江蘇靖江市第一高級(jí)中學(xué)]