王亞文

摘要：廢名在《論新詩及其他》中通過對新舊詩歌的對比分析，完美概括了他的新詩觀即“詩的內(nèi)容”、“散文的文字”，感悟式的分析雖有不足，卻給新詩的發(fā)展提供了可供借鑒的方向。

關(guān)鍵詞：廢名;詩的內(nèi)容;散文的文字

廢名在文壇上更多的是以小說家的身份立足，但他獨(dú)特的詩歌理論在研究界同樣備受重視，他的詩歌觀念主要體現(xiàn)于他在北大教書時的講義《談新詩》中，后來經(jīng)過重修又出版為《論新詩及其他》（1）。他的詩論觀點(diǎn)在吸收佛禪思想的基礎(chǔ)上，從溫李一派發(fā)展演變而來，并加入了自己的思想，形成了獨(dú)具特色的新詩觀，即“詩的內(nèi)容”與“散文的文字”。

一、“詩的內(nèi)容”

廢名所謂“詩的內(nèi)容”強(qiáng)調(diào)的是詩人瞬間情感的真實(shí)再現(xiàn)，在評價胡適的《蝴蝶》時廢名給予了高度肯定，認(rèn)為其完美地體現(xiàn)了這一思想，因?yàn)樽髡叩那榫w完全被蝴蝶帶動了起來，因此在作者想要寫這樣一首詩時，這首詩就已經(jīng)成功了。雖然舊詩的創(chuàng)作也需要情感的觸發(fā)，但它更多的時候是有一點(diǎn)感情后用許多與主題無太大關(guān)系的事情來補(bǔ)充情感、協(xié)調(diào)韻律，只有在寫完之后才能稱之為詩，往往是景生文，文生情，它的內(nèi)容就不是詩化的，而是散文化的了。

既然是詩人瞬間情感的書寫，就要求情感必須是當(dāng)下的、完全的。所謂“當(dāng)下”是從詩的情緒傳達(dá)的角度來講的，它要求注重詩感產(chǎn)生時間的當(dāng)下性，強(qiáng)調(diào)詩人的直觀印象，與舊詩格物而來有所不同，新詩往往來自于意料之外，是當(dāng)下觀物;而“完全”是從詩歌情緒傳達(dá)的結(jié)果來講的，它要求詩感的飽滿完整，情緒表達(dá)具有一定的邏輯思維，而不是沒有選擇的外物的投射與主觀印象的疊加，只有當(dāng)下性與完全性相結(jié)合才能表達(dá)出真正的詩意。

除此之外，新詩與舊詩在寫作的內(nèi)容、范圍上也有所不同。周作人的新詩《小河》之所以新鮮，在廢名看來，主要原因就在于它所表現(xiàn)的內(nèi)容與舊詩完全不同。表現(xiàn)范圍與詩意的變化必然會引起詩中情感與表現(xiàn)風(fēng)格的變化，如：廢名認(rèn)為《蝴蝶》中表達(dá)的情感就很“質(zhì)直”，這與舊詩是截然不同的。這說明廢名著力于在舊詩的表現(xiàn)范圍以外尋找獨(dú)特的題材，更加注重將其與詩人所要表達(dá)的情感相融合，這樣才能達(dá)到新詩寫作的基本要求。但致力于在舊詩表現(xiàn)范圍以外取材時要注意詩歌的真實(shí)性，即寫實(shí)性。廢名對卞之琳的《航?！肥窒矚g，因?yàn)樗菍憣?shí)的，而也正是因?yàn)樗膶憣?shí)性使其情感表達(dá)上更具神秘性，所以在表現(xiàn)范圍上標(biāo)新立異時，不能忽略取材的真實(shí)性。

廢名的新詩觀是承溫李一派發(fā)展而來的，在他看來，李商隱運(yùn)用典故進(jìn)行自由的想象，并用自己的詩歌來展現(xiàn)自己的個性與理想，使其詩歌看似故紙堆，卻能發(fā)掘出不一樣的詩歌魅力，溫庭筠雖沒有運(yùn)用典故，但也是一樣在自由地表現(xiàn)自己的詩的感覺與理想，可見廢名對新詩表現(xiàn)自我個性的認(rèn)同。這一觀念從他在對冰心詩歌解讀時體現(xiàn)得尤為明顯。在廢名看來，冰心的詩歌做到了情感的瞬間書寫，完美地表現(xiàn)了她的個性，這正是她成功的一面。但是她的白話新詩卻不能算是成功的，因?yàn)樗狈ζ毡樾裕舻脑姼柰瑯尤绱?。“兒在懷中睡了”（《偶成》）這是一件相對偶然的事情，不能構(gòu)成詩歌的普遍性，盡管它所展現(xiàn)的情景很好，但在廢名看來，也不能算是成功的白話新詩。雖說思想都是個人自己的，但是真實(shí)個人的思想亦必是大家公共的，白話新詩之所以能夠成功，讀者之所以喜歡，就在于它能夠?qū)€性與普遍性完美融合，讀者能夠從中產(chǎn)生情感共鳴，所以在強(qiáng)調(diào)新詩個性的同時亦不能忽略其普遍性。因此他提出了詩有時還是需要“做”出來，這與他開始所提倡的瞬間的，當(dāng)下觀物的思想有一定的相悖，可見其思想在不斷地發(fā)生變化。但不能否認(rèn)冰心他們的詩歌創(chuàng)作中也有些詩歌達(dá)到了個性與普遍性兼具的效果，如冰心《安慰·其二》，在表現(xiàn)作者個性的同時，又有著詩的普遍性。

二、“散文的文字”

“詩的內(nèi)容”是對白話新詩情感與內(nèi)容方面的探索，“散文的文字”則是從形式方面對新詩進(jìn)行探討，主要指運(yùn)用散文的文法，與詩的文字是相對的。可見，在廢名的新詩觀中，他不僅對詩的內(nèi)容格外關(guān)注，同時也沒有忽略對新詩形式問題的闡述。

廢名在評價胡適的《蝴蝶》時說新詩與舊詩的區(qū)別不在于是否使用白話，雖然新詩應(yīng)該用白話書寫，但是用白話書寫不一定就能稱之為新詩，因?yàn)榕f詩中也有一些是用白話寫的，但是卻與舊詩詞中的非白話詩填的是同一譜子，而且用的是同一文法，即詩的文法，如胡適的《一念》、沈尹默的《人力車夫》等只能算是白話韻文，雖然這些詩的句子是用白話散文寫的，但是葉韻、詩的情調(diào)等卻與舊詩一樣。

在新詩的發(fā)展過程中，關(guān)于新詩形式的探索也是多種多樣的，尤其是以徐志摩為代表的新月派提倡的格律說，產(chǎn)生的影響很大。廢名卻對這一形式探索在總體上給予了否定，他認(rèn)為新月派完全不懂新詩，他們對格律的探索是新詩發(fā)展的曲折，因?yàn)樵谒磥?，新詩本無形式，只要堅持“詩的內(nèi)容”和“散文的文字”就可以了，哪怕有形式也就是分行而已，不必在其上面花費(fèi)太多的精力。在后來的發(fā)展中，馮至采用十四行體進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，廢名指出他選擇十四行體為的只是自己個人的方便，只是因?yàn)樽约耗芰τ兴啡?，投機(jī)取巧罷了，而不懂新詩的人反而認(rèn)為這種形式是非常好的。在他看來，“新詩本不必致力于形式，新詩自然會有形式的”，哪怕他在一定程度上對馮至采取十四行體進(jìn)行創(chuàng)作取得的成績給予了肯定，但是卻否定了十四行體本身的作用，更多的將其歸功于詩人自身的創(chuàng)作能力上。廢名對格律說和十四行體的全面否定無疑也產(chǎn)生了一些消極影響，例如，他就沒有正確地認(rèn)識到新月派的格律說其實(shí)是對早期新詩探索過程中出現(xiàn)的對直抒胸臆、極端感傷主義濫用的局面，提出自己獨(dú)特含蓄、多元化的唯美主義特色等。

對于詩歌中的音樂性，廢名也做了深刻的研究，主要集中于對康白情詩歌的考察研究中。在廢名看來，無論舊詩，還是民間歌謠，都具有很強(qiáng)的音樂性，而新詩的音樂性從新詩的本質(zhì)上就是有限的，所以，像這樣一種音樂的快感卻是奈何它不得，只好說不出。好比有些舊詩單從字里行間來看是沒有什么意思的，但是其中具有強(qiáng)烈的音樂性，使我們讀起來覺得它就是詩了，康白情的詩歌正是以音樂性見長的，也正因此廢名認(rèn)為他依舊是舊詩的一派。除此之外，廢名認(rèn)為康白情詩歌中的紀(jì)游詩同樣是完全失敗的，因?yàn)樵谒磥恚o(jì)游詩用舊詩寫才可以寫的是詩，康白情則是濫用白話文的自由，所以其紀(jì)游詩是完全失敗的?？傮w上可以看出廢名對新詩與音樂性之間的關(guān)系的看法過于絕對，有一定的偏頗。

廢名在其詩歌理論的初期對于傳統(tǒng)的舊詩中的內(nèi)容幾乎是完全排斥的，但是隨著新詩的不斷發(fā)展，其詩歌理論也在不斷地得到完善，如在提及《冰心詩集》時，他認(rèn)為新詩已經(jīng)發(fā)展到了第二階段，即新詩已經(jīng)逐漸獲得了大家的接受與認(rèn)可，使得作新詩的人更加自由，可以盡情地用舊詩的詞句進(jìn)行新詩的創(chuàng)作，甚至可以自由地寫幾個蟹行文字，哪怕是新詩的“無治狀態(tài)”。同時他還對冰心詩歌中過于散文化的寫法提出了質(zhì)疑，因?yàn)樾略婋m是“散文的文字”，但其寫法終究與散文不同。

廢名的新詩觀整體上可以用“詩的內(nèi)容”“散文的文字”來概括，“詩的內(nèi)容”主要是說詩意、詩感，不僅要求詩意、詩感的當(dāng)下、完全，還必須是真實(shí)的，“散文的文字”即要求用散文的文法對新詩進(jìn)行寫作，對于形式的其他方面則不予以過多要求，只要能做到“詩的內(nèi)容”與“散文的文字”就是新詩。雖然廢名的這一新詩觀有一定的偏頗之處，但是其在新詩的發(fā)展過程中的影響是不可忽視的。