藏之名山：宋代書(shū)院選址的教育意蘊(yùn)

謝文慶

（泰山學(xué)院 教師教育學(xué)院，山東 泰安 271021）

中國(guó)古代書(shū)院將授徒講學(xué)、學(xué)術(shù)研究、著述藏書(shū)、祭祀先賢等功能融為一體，成為一種獨(dú)特的高等教育制度。書(shū)院不同于官學(xué)，也不是普通的私學(xué)，它秉持“以道自任”“獨(dú)立講學(xué)”的精神，以獨(dú)特的氣質(zhì)為中國(guó)古代教育的繁榮和文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。書(shū)院的獨(dú)特風(fēng)貌至今為人所稱(chēng)道，其中，書(shū)院“藏之名山”“擇勝地而建”的特色受到教育史、文化史、建筑史、山岳史等諸多領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注。本文擬從教育文化角度，就宋代書(shū)院選址問(wèn)題進(jìn)行分析研究。

書(shū)院誕生于唐朝后期，到宋朝達(dá)到成熟和繁盛時(shí)期，具有典型的代表性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代有書(shū)院515所，其中北宋73所、南宋317所，無(wú)法區(qū)分北宋、南宋的125所。此后，元朝有書(shū)院406所，明朝有書(shū)院1962所，清朝有書(shū)院4365所。［1］可見(jiàn)，宋朝以后的書(shū)院發(fā)展迅速，但是許多書(shū)院的教育程度和學(xué)術(shù)水平卻普遍下降，而且官學(xué)化趨勢(shì)嚴(yán)重，趨向僵化與泛化，逐漸偏離了其固有的特點(diǎn)。尤其是在書(shū)院的選址上，“書(shū)院官學(xué)化使書(shū)院設(shè)置出現(xiàn)由山林逐漸向城鎮(zhèn)靠攏的趨勢(shì)”［2］。宋代書(shū)院雖然在數(shù)量上并不多，但特點(diǎn)鮮明，規(guī)制嚴(yán)謹(jǐn)，教學(xué)與學(xué)術(shù)水平較高，涌現(xiàn)出白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、石鼓書(shū)院、睢陽(yáng)書(shū)院、茅山書(shū)院等著名書(shū)院，代表著中國(guó)書(shū)院的文化特質(zhì)?！爸袊?guó)的書(shū)院，尤其是宋代的書(shū)院，完全可以說(shuō)，無(wú)論是在教育制度史、還是在教育思想史上都具有重要的地位?！保?］因此，本文選擇宋代書(shū)院來(lái)簡(jiǎn)述其選址問(wèn)題，更具有代表性。

一、宋代書(shū)院大都“藏之名山”

宋代許多書(shū)院都將建院地址選在名山大麓，這是宋代書(shū)院建設(shè)的一大特色。宋代著名的岳麓書(shū)院在其二門(mén)上有一副門(mén)聯(lián)：“納于大麓，藏之名山”，上聯(lián)“納于大麓”出自《尚書(shū)·舜典》，下聯(lián)“藏之名山”則出自西漢史學(xué)家司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》。這副門(mén)聯(lián)不僅說(shuō)出了岳麓書(shū)院的特色，也是宋代書(shū)院選址的整體寫(xiě)照。宋初名儒石介、孫復(fù)在泰山南麓創(chuàng)立泰山書(shū)院，朱熹在江西省廬山創(chuàng)辦白鹿洞書(shū)院并提寫(xiě)盈聯(lián)“泉清堪洗硯，山秀可藏書(shū)”，都能說(shuō)明這一點(diǎn)。宋代書(shū)院中只有睢陽(yáng)（應(yīng)天府）書(shū)院等極少數(shù)書(shū)院的選址不在名山之中。

書(shū)院建筑在名山之中，依不同的山勢(shì)而建，使人文圖景與自然風(fēng)貌巧妙地融合在一起，展現(xiàn)出天人合一境界。一般來(lái)講，書(shū)院選址在名山之中有四種類(lèi)型：

第一種，三面環(huán)山、一面向水型書(shū)院。一些書(shū)院修建在層層疊疊的山嶺之上，四周都是山體。當(dāng)然，一般都是掩映在綠樹(shù)之中，并有山水流過(guò)。此類(lèi)書(shū)院依山勢(shì)而建，氣勢(shì)莊嚴(yán)，格局別致，空間豐富，環(huán)境幽雅。如白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院等（見(jiàn)圖1、圖2）［4］。

圖1 岳麓書(shū)院示意圖

圖2 白鹿洞書(shū)院示意圖

清代毛德琦曾對(duì)白鹿洞書(shū)院做過(guò)詳盡描寫(xiě)：

書(shū)院之脈，自五老峰來(lái)，絕壁懸天，一峰南下，如頓萬(wàn)馬，可二十里，崛起一山，而四山環(huán)之，是為后屏山。山之陽(yáng)即今白鹿書(shū)院也。背嶺臨溪，卓爾山峙，其前左翼，山翼其左，兩山交織，一水中流，自犀牛塘圣澤源，經(jīng)鹿眠釣臺(tái)，貫道澗中，異石峻嶒，盛有先賢劖刻，至勘書(shū)臺(tái)，則危崖飛湍，跨澗為橋，是名枕流。臺(tái)上平如砥，遙對(duì)五老，獨(dú)對(duì)亭作焉。臺(tái)左即左翼山，山有聞泉亭。又稍折而南，名回流山，其嶺空闊可四望。舊有六合亭，今廢?？缦獮榱鞣紭颍笙榷粖A溪相映，又前平疇數(shù)拾畝。隔溪層巒百仞，曰羅漢嶺，為書(shū)院外案。去回流東二里許，為書(shū)院石坊，曲折至梅溪湖，入彭蠡，有二曜星，扼其水口而陽(yáng)儲(chǔ)諸奇岫，隔江入照，此鹿洞山水之全勝也。去書(shū)院十里而遙，有水簾三級(jí)，飛雪懸崖，則公文所謂新瀑是也。他若棲賢為唐李渤讀書(shū)處，臥龍岡為考亭十隱地，皆因書(shū)院而附見(jiàn)焉。五老峰去書(shū)院西北二十里，其中峰之脈，逶迤南下，書(shū)院實(shí)鐘秀焉。諸峰橫隱蒼空，壁立數(shù)百仞，軒軒然如人箕踞而窺重湖，又如五云翩然欲飛而下，將入洞里許望之，若拱揖以迎至朋來(lái)鹿眠亭，則五老插出云屏，須眉毫發(fā)可數(shù)，霞光秀色在襟帶間。唐李太白詩(shī)云：“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。”又曰：“余行天下所瀏覽山水甚富，峻偉奇特鮮有能過(guò)之者，真天下之壯觀(guān)也”。［5］

第二種，背山面水型書(shū)院。書(shū)院背枕山岳，面向河流、湖泊或溪水。如嵩陽(yáng)書(shū)院（見(jiàn)圖3）［6］，創(chuàng)建于嵩山之陽(yáng)，也因此而得名；尼山書(shū)院，宋慶歷三年（1043年）由孔子46世孫孔宗愿創(chuàng)建于山東曲阜尼山孔廟以北，別名尼山誕育書(shū)院，后幾經(jīng)毀建，延續(xù)至今。又如，孫復(fù)、石介于宋仁宗康定元年（1040年）在泰山南麓建立了泰山書(shū)院，選址在六朝古剎普照寺西北的棲真觀(guān)（唐朝詩(shī)人周撲居隱修之地），重新整頓院落，開(kāi)始聚徒講學(xué)。石介曾在《泰山書(shū)院記》中尊稱(chēng)孫復(fù)為“泰山先生”，說(shuō)他“于泰山之陽(yáng)起學(xué)舍齊堂，聚先圣之書(shū)滿(mǎn)屋，與群弟子而居之”（《徂徠集》卷19），后胡瑗也來(lái)此修習(xí)講學(xué)。

圖3 嵩陽(yáng)書(shū)院示意圖

第三種，依山傍水型書(shū)院。此類(lèi)書(shū)院建筑一側(cè)是大山，一側(cè)是流水，山水分別在書(shū)院的兩側(cè)。如象山纓溪書(shū)院。按照風(fēng)水的理論，陽(yáng)宅可以“枕山襟水，或左山右水”（《陽(yáng)宅會(huì)心集》卷上《陽(yáng)宅總論》），這樣的書(shū)院選址也是可以的。

第四種，三面環(huán)水、一面背山型書(shū)院。這種書(shū)院（如義寧仁義書(shū)院）背靠名山，外部環(huán)境以水為主，環(huán)境靈動(dòng)優(yōu)雅。按照風(fēng)水的說(shuō)法，這種地形屬于“水注而氣聚”，以水為龍脈。

二、書(shū)院“藏之名山”的原因

雅斯貝爾斯認(rèn)為，軸心時(shí)代的哲人崇尚理智和個(gè)性，“他可能放棄一切塵世財(cái)物，避居荒漠、森林或山嶺，作為隱士而發(fā)現(xiàn)孤寂的創(chuàng)造力，然后也可能作為智者、賢哲和先知而重新入世”［7］。正如孟子所說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道?！保ā睹献印る墓隆罚┻@種精神意象被后世的士人所繼承，成為他們的理想生活，在專(zhuān)制君主時(shí)代體現(xiàn)了哲人自身的個(gè)性與價(jià)值。宋代士人在書(shū)院尋求自我價(jià)值、凸顯個(gè)性自由，將書(shū)院建造在名山大麓的原因主要有：

首先，中國(guó)先賢對(duì)于人與自然進(jìn)行過(guò)深入地思考，形成了天人合一、道法自然、天人感應(yīng)等思想?？鬃釉袊@“登東山而小魯，登泰山而小天下”，老子曾說(shuō)“上善若水”“上德若谷”等，雖然內(nèi)涵不盡相同，但將天道與人事統(tǒng)一起來(lái)考慮，強(qiáng)調(diào)自然與人類(lèi)自身和諧的思路是一致的。宋代士人居于名山之中，充滿(mǎn)著中國(guó)式審美情趣，在“智水仁山”中自主地感悟人生真諦，自由地表達(dá)思想見(jiàn)解，真正體會(huì)“獨(dú)與天地精神往來(lái)”（《莊子·逍遙游》）的境界。

第二，儒家寄情山水的士人精神。儒家素有道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)之分，他們與政治是若即若離的關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”，目的是試圖通過(guò)政治來(lái)推廣自己的道統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)人間大同的社會(huì)理想。如果這一理想不能實(shí)現(xiàn)，或者自身受到世事沖擊，或者受到統(tǒng)治者的污辱，或者不愿意助紂為虐，士人便會(huì)歸隱山林，像道家一樣生活?？鬃釉f(shuō)：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”（《論語(yǔ)·微子》），“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫”（《論語(yǔ)·述而》）。他們?cè)凇鞍顭o(wú)道”時(shí)，將人生理想與自然風(fēng)物結(jié)合，選擇名山建造書(shū)院，授徒講學(xué)，以傳圣道。

第三，佛教禪林精舍與道家“致虛極，守靜篤”思想的影響。佛教的寺廟大都建立在名山大川，出現(xiàn)了“名山僧占盡”“天下名山僧占多”的現(xiàn)象，這給儒家以啟發(fā)。道家更是通過(guò)隱逸山林來(lái)躲避紅塵瑣事、世間囂雜、官場(chǎng)污穢，希望修心養(yǎng)性。如宋初侯遺在江蘇鎮(zhèn)江的茅山創(chuàng)立書(shū)院，就是受到茅山道士的啟發(fā)。嚴(yán)耕望先生在《唐人多讀書(shū)山寺》中指出：“名山古剎既富藏山，又得隨僧齋餐，此予貧士讀書(shū)以極大方便。當(dāng)然政府不重教育，惟以貢獻(xiàn)招攬人才，故士子只得因寺院之便，聚讀山林，蔚為時(shí)風(fēng)，致名山巨剎，隱然為教育之所在。五代書(shū)院制度，蓋以萌于此歟?！保?］

同時(shí)，佛教、道教自漢末以來(lái)對(duì)儒學(xué)形成了一定的威脅，使士人建立書(shū)院，主動(dòng)肩負(fù)起力辟佛老、發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的重?fù)?dān)，深感“任重而道遠(yuǎn)”。孫復(fù)曾說(shuō)：“夫仁禮樂(lè)，治世之本也，王道所由興，人倫所由正?！逭咧瑁加趹?zhàn)國(guó)；揚(yáng)墨亂之于前，申韓雜之于后，漢魏而下則又甚焉。佛老之徒濫于中國(guó)，彼以死生禍福虛無(wú)報(bào)應(yīng)為事?！保▽O復(fù)《雎陽(yáng)子集補(bǔ)》）佛老宗教思想的文化沖擊，給儒家?guī)?lái)了嚴(yán)重的生存壓力。

清代王思訓(xùn)談到白鹿洞書(shū)院修建原因時(shí)，曾談到：

合宇內(nèi)名山鉅川及小丘絕壑，奇?zhèn)ビ男阒^(guān)，皆佛老之徒之所盤(pán)踞。而吾儒不興，而以奇?zhèn)ビ男阒^(guān)卑釋老之徒，使其窮土木鉓金，動(dòng)糜千億。而儒者所隸祀典，宮室有制，其修噄祗事自春秋丁祭釋奠、釋菜外，不數(shù)數(shù)然。其用力省，而為禮簡(jiǎn)以略也，則是異教果足以勝儒者之正學(xué)，而人心之趨向真怪僻不可知耶？非也。白鹿洞書(shū)院在廬山五老峰下，昔賢講學(xué)之所也。其地背嶺而蟠結(jié)于此，為圣域賢關(guān)之所寄，信不誣也。夫廬信阜周邊五百里，梵宇琳宮，金碧輝映，游人累月不能窮然。其時(shí)興時(shí)廢，如浮云之變幻，靡有常態(tài)。而鹿洞經(jīng)朱子講學(xué)，迨今六百年，俎豆弗絕，當(dāng)事（世）之興賢育才者，修缺補(bǔ)廢，是以增加。［9］

精舍的教學(xué)功能、書(shū)院的藏書(shū)功能與佛教禪宗的會(huì)講結(jié)合在一起，共同成就了書(shū)院的輝煌。

第四，歷史人物的影響。宋代書(shū)院許多是緬懷先賢學(xué)人而建，注重文化古跡、名士遺蹤等人文環(huán)境。如周敦頤作《愛(ài)蓮說(shuō)》，人稱(chēng)“濂溪先生”，因此，包括他的故鄉(xiāng)在內(nèi)的許多地方創(chuàng)建了以濂溪、太極、愛(ài)蓮、宗濂等命名的書(shū)院。有人作詩(shī)云：“滿(mǎn)目青山滿(mǎn)面風(fēng)，誰(shuí)云太極在圖中?；尬倘ズ笊畞?lái)少，苔滿(mǎn)空堂曉日融”（釋道殩《柳塘外集》卷一《和恕齋濂溪書(shū)院二首》）。尤其是形成的學(xué)派，更是注重書(shū)院的建設(shè)，以廣大學(xué)派。南宋林希逸曾為京山書(shū)院賦詩(shī)：“天南勝處是京山，精舍新成數(shù)百間。柱石規(guī)模何整整，衣冠人物想班班。昌黎教法依然在，安定家聲喜復(fù)還。受用不窮書(shū)富貴，吾儕本領(lǐng)學(xué)曾顏。”（林希逸《竹溪鬳齋十一藁續(xù)集》卷二《寄題京山書(shū)院》）教育學(xué)術(shù)文化薪火相傳，后代學(xué)人追隨前輩先賢的文化軌跡，將文化不斷傳遞下去。

第五，形勝的風(fēng)水與五行說(shuō)。書(shū)院多選址在能“藏精聚氣體”“鐘靈毓秀”的風(fēng)水寶地，這與中國(guó)人杰地靈的思想是相通的。而這種優(yōu)秀的風(fēng)水多見(jiàn)于名山。實(shí)際上，許多名山正是由于風(fēng)水好，才成為名山的。

現(xiàn)存最早的書(shū)院記《陳氏書(shū)堂記》提出“擇圣地而建”，是書(shū)院選址的重要原則。古人亦云“擇勝地、立精舍、以修學(xué)業(yè)”，因之名山大川的“勝地”成為傳統(tǒng)書(shū)院建置的首選地?？拜泴W(xué)選址的理想之地是背山面水的太師椅形狀的山水格局，建置在城外的傳統(tǒng)書(shū)院無(wú)一例外地遵循這種理想的山水格局。［10］

在風(fēng)水的選擇上，儒家與佛教、道教的觀(guān)點(diǎn)存在著一定的差異?！坝捎谌遽尩廊业慕塘x和思想不同，書(shū)院寺觀(guān)在風(fēng)水選址和布局上也呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，書(shū)院更強(qiáng)調(diào)對(duì)案山的選擇，佛寺更偏重于發(fā)脈（即龍脈）的選擇，而道觀(guān)卻偏重于建筑布局和方位的選擇?！保?1］這種風(fēng)水觀(guān)可能更有利于授徒講學(xué)，體現(xiàn)了對(duì)人文的關(guān)懷（見(jiàn)圖4）［12］。

圖4 中國(guó)古代理想風(fēng)水模式

古人認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該稟天地之靈氣，才能促進(jìn)學(xué)子成才?！澳拘恪敝乜梢耘d“文運(yùn)”，而水不僅可以?xún)?chǔ)藏“生氣”，還能“生木”，所以書(shū)院離不開(kāi)木和水，最適宜的地方當(dāng)然是名山之地了。而且，自然的山水可以成為文章的重要題材，將自然界的奇麗秀美與文人筆觸的優(yōu)雅相統(tǒng)一。宋代家鉉翁曾說(shuō)：

今扁是塾而曰“道山書(shū)堂”，則吾道中之山也，夫豈外求于無(wú)何有之鄉(xiāng)乎？嗟夫!莫大者道也，莫高者山也。大矣高矣，而終不離乎平地，此吾之所謂道山也。在《易》乾、坤三交而為艮，艮之象為山，一陽(yáng)居上，高而有立性，乾以為之性也；二陰在下，厚而可久性，坤以為之性也。高而有立，厚而可久，夫是以為止，止其所止而不離乎平地，斯止也。蓋《大學(xué)》之“止于至善”，艮所以為山也。自艮再變而為大畜，山居上，天在下，圣人于其象而曰：“天在山中，大畜。”此以著心體之大，包納無(wú)間也。夫天之高大而蘊(yùn)乎山中，以至微而蘊(yùn)至大，象人之此心虛靈瑩徹，萬(wàn)善畢備，于天下義理無(wú)所不該。然非學(xué)問(wèn)存養(yǎng)有以擴(kuò)而充之，則其大者不能為大，故圣人于象而曰：“天在山中，大畜?！本右远嘧R(shí)前言往行以畜其德，是蓋圣賢窮理之學(xué)也。理窮性盡，而天下萬(wàn)物皆融會(huì)于此一心，則艮道所以成也。（家鉉翁《則堂集》卷一《道山書(shū)堂記》）

三、書(shū)院“藏之名山”的教育文化審視

書(shū)院選址在名山大麓，將自然氣韻與人文精神融合起來(lái)，創(chuàng)造出獨(dú)特的書(shū)院文化。“書(shū)院之建，以地勝也。山川清淑，人文聿興。荷圣明之寵錫，萃賢哲之芳規(guī)，豈非靈氣攸鐘嘆顧。親炙者稽名以賞寶，響風(fēng)者挾冊(cè)而臥游?！保?3］書(shū)院給古代士人創(chuàng)造了相對(duì)寬松的自由空間，寄托了士人的文化情懷，甚至成為他們心中的最后歸宿。如果士人自由思考、自主講學(xué)的權(quán)利都被政府剝奪了，他們會(huì)感到了無(wú)生趣，學(xué)術(shù)事業(yè)將暗淡無(wú)光，人才培養(yǎng)陷入“萬(wàn)馬齊喑”的境地，而整個(gè)社會(huì)也將被逼到崩潰的邊緣。因此，宋代書(shū)院成為官方與私人之間重要的文化緩沖地帶，為士人構(gòu)筑了一片精神家園，為宋朝文化繁榮、思想創(chuàng)新提供了沃土，儒學(xué)中理學(xué)、心學(xué)、事功等學(xué)派的產(chǎn)生發(fā)展，是與他們?cè)跁?shū)院中修習(xí)講學(xué)、切磋砥礪分不開(kāi)的。

1.學(xué)術(shù)自由的人文追求

自從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)下移，打破了學(xué)在官府的體制，士人就認(rèn)為學(xué)術(shù)研究是天下之公器，只要愿意讀書(shū)皆應(yīng)該滿(mǎn)足其要求，而且盡量不要干涉他們的讀書(shū)、寫(xiě)作。如果士人愿意“學(xué)而優(yōu)則仕”，則可出仕做官，不愿意則可歸隱山林，成為所謂“不召之臣”。書(shū)院建立在名山勝地，不僅可以受到自然風(fēng)貌的熏染，而且可以遠(yuǎn)離政治中心，減少行政干涉，便于追求學(xué)術(shù)自由。

讀書(shū)需要安靜，著書(shū)也需要安靜，山中讀書(shū)，避開(kāi)了紅塵萬(wàn)丈的鬧市，“深源定自閑中得，妙用元從樂(lè)處生。莫問(wèn)無(wú)窮庵外事，此心聊與此山盟”（《朱子年譜》）。如果說(shuō)山林讀書(shū)是“靜功”，山林漫游則是“動(dòng)功”，山川的壯美呼喚著師生們?nèi)ビ^(guān)賞游歷。陸九淵講學(xué)“平居或觀(guān)書(shū)，或撫琴。佳天氣，則徐步觀(guān)瀑，至高誦經(jīng)訓(xùn)、歌楚辭及古文，雍容自適”（《陸子年譜》）。他居山講學(xué)五年，就曾蕩舟水南，宿上清，信龍虎，次新興，登云臺(tái)，瞰鬼谷，窮龍湫，觀(guān)玉帶，游翠云。［14］

2.士人實(shí)現(xiàn)自我的精神期待

不管是“明明德，親民，止于至善”的學(xué)問(wèn)之道，還是“立功、立德、立言”的人生理想，都是士人實(shí)現(xiàn)自我的精神期待，這種精神期待與現(xiàn)實(shí)生活往往有所抵牾。士人往往學(xué)識(shí)淵博、個(gè)性鮮明，其道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)常常與政統(tǒng)相矛盾，被統(tǒng)治者棄用、打擊，甚至治罪。他們實(shí)現(xiàn)自我的追求受到各種限制，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的文化理想。士人在苦惱和憤懣之余，將理想定格在著述授徒、寄情山水上，而建筑在名山之中的書(shū)院正好滿(mǎn)足了他們的這種精神需要。在這種書(shū)院生活中，士人得到了學(xué)界同仁、學(xué)生后輩的認(rèn)可，被普通百姓尊奉為隱士高人，找到了把握人生的自信與自由追求理想的滿(mǎn)足?？鬃訉?duì)山水有著特別的感情，曾說(shuō)“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽”（《論語(yǔ)·雍也》），將自然山水與學(xué)術(shù)人生結(jié)合起來(lái)。朱熹在《論語(yǔ)集注》中解釋?zhuān)骸爸撸_(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水。仁者，安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山。動(dòng)靜以體言，樂(lè)壽以效言也。動(dòng)而不括故樂(lè)，靜而有常故壽。”莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！保ā肚f子·齊物論》）儒家將其概括為：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”（《周易·說(shuō)卦》）這樣，將人、自然、社會(huì)統(tǒng)合起來(lái)，形成一個(gè)完整而互動(dòng)的體系。

于是，他們將理想傾注于自然景物，投身于書(shū)院講學(xué)著述，處于半歸隱狀態(tài)。他們將山、水、石、松、竹、菊等比作人生的一種精神，寄托著自己的文化期待。

3.儒家的家國(guó)情懷

山水勝地使平淡無(wú)奇的生活變得更加立體化、曲折化、多層次化，使人的視野更加深邃，通過(guò)多角度來(lái)觀(guān)察人生與社會(huì)。這樣奇險(xiǎn)突峻的名山與復(fù)雜的人生、多樣的學(xué)識(shí)、多元的道德觀(guān)等有一曲同工之妙?？鬃印暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”，感嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”，他即使在平原地區(qū)也要登高，（如“舞雩臺(tái)”）。清代才子張潮有言：“文章是案頭之山水，山水是地上之文章?！保◤埑薄队膲?mèng)影》）明朝鄭之珖說(shuō)：“山水自然之奇秀，與文章之奇秀，一而已矣。山水之體骨形勢(shì)不一，求其暢適人情而止。文章之體骨形勢(shì)不一，求其恰肖題神而止，兩者理相同而機(jī)亦相同”。（鄭之珖《重修高州筆山書(shū)院記》）

在書(shū)院中，他們雖然“處江湖之遠(yuǎn)”，但并沒(méi)有放棄對(duì)家國(guó)天下的憂(yōu)懷。因?yàn)椤靶蕖R、治、平”已經(jīng)成為他們的終生追求，“獨(dú)善其身”與“兼濟(jì)天下”是一致的，都體現(xiàn)了“用行舍藏”的意韻。

4.官方的默許與認(rèn)可

書(shū)院的繁榮與官學(xué)不能滿(mǎn)足培養(yǎng)人才的需要有直接關(guān)系。宋初官學(xué)數(shù)量不足，不利于士人讀書(shū)仕進(jìn)。南宋則多是因?yàn)楣賹W(xué)教學(xué)質(zhì)量下降，士人不愿意在官學(xué)就讀。而書(shū)院的講學(xué)授徒不拘一格，靈活多樣，適宜人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究，官方就鼓勵(lì)或者默許書(shū)院的發(fā)展。統(tǒng)治者在一定的時(shí)候也會(huì)干涉，促進(jìn)其官學(xué)化，甚至要禁止書(shū)院。但是學(xué)術(shù)自由是趨勢(shì)，而宋朝“積貧積弱”，民族戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，很難對(duì)書(shū)院進(jìn)行全面干預(yù)，更無(wú)暇推動(dòng)其官學(xué)化。其實(shí)，即便是明清統(tǒng)治者實(shí)施文化專(zhuān)制，也再難以回到秦朝嚴(yán)禁“二心私學(xué)”的時(shí)代。秦朝短命而亡，明清的文字獄嚴(yán)重阻滯中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，都說(shuō)明學(xué)術(shù)自由的大勢(shì)所趨不容阻擋。知識(shí)分子通過(guò)書(shū)院進(jìn)行文化傳遞、社會(huì)教化，并與政治勢(shì)力、官學(xué)等分庭抗禮。

5.書(shū)院與名山互相彰顯

宋代書(shū)院建立在名山大麓，書(shū)院成為山川的附著建筑。許多書(shū)院依靠名山而彰顯其名，如泰山書(shū)院、尼山書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院等。有些書(shū)院聞名于世，提高了山川的名氣，如岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院。有些書(shū)院與名山齊名，相得益彰，如廬山的白鹿洞書(shū)院、茅山書(shū)院?！坝喔`惟書(shū)院之重也，道也。而文章山水乘權(quán)而遞旺，夫山水以淵靜開(kāi)心，文章以芳華澤性，學(xué)道之士不作殊觀(guān)。”［15］

風(fēng)水是儒家、陰陽(yáng)家、道家等學(xué)派綜合的產(chǎn)物，將天人關(guān)系、三綱五常與建筑選址結(jié)合起來(lái)，所謂風(fēng)水“三綱”：“一曰氣脈為富貴貧賤之綱，二曰明堂為砂水美惡之綱，三曰水口為生旺死絕之綱”；所謂風(fēng)水“五常”：“一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉”。（《地理五訣》卷一《地理總論》）書(shū)院是這種理論的一種現(xiàn)實(shí)載體，體現(xiàn)了選址的風(fēng)水意義，而又證明了這種方法論的合理性。

綜上所述，宋代書(shū)院多選址在名山大麓，是中國(guó)文化在教育上的傳承與展現(xiàn)。書(shū)院深刻闡釋了人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，融合了古代士人的文化智慧與人生抱負(fù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的別樣體現(xiàn)。