埃舍爾版畫(huà)中的超現(xiàn)實(shí)主義

賴婧

摘要：作為20世紀(jì)畫(huà)壇中獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)家，埃舍爾的作品既充滿著冷靜的理性美，又充斥著現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法看到的景象，常給觀者以迷惑之感，因此關(guān)于埃舍爾在版畫(huà)風(fēng)格的歸類(lèi)上曾經(jīng)引起過(guò)廣泛的爭(zhēng)論。本文主要根據(jù)埃舍爾作品中的表現(xiàn)方式與超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)中所呈現(xiàn)的視覺(jué)效果的相似之處展開(kāi)討論，簡(jiǎn)要的分析與研究了埃舍爾版畫(huà)與超現(xiàn)實(shí)主義之間所存在的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：埃舍爾 ?版畫(huà) ?超現(xiàn)實(shí)主義

中圖分類(lèi)號(hào)：J205 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）07-0073-02

一、超現(xiàn)實(shí)主義的概念

超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)特征是以“超現(xiàn)實(shí)”“超理智”的夢(mèng)境、幻覺(jué)等作為藝術(shù)創(chuàng)作的主要源泉，認(rèn)為只有這種超越現(xiàn)實(shí)的無(wú)意識(shí)世界才能擺脫一切束縛，才能最真實(shí)地將客觀事實(shí)的真面目顯示出來(lái)。[1]此類(lèi)風(fēng)格的出現(xiàn)也為版畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了更為廣闊的創(chuàng)作空間和思路。藝術(shù)家們開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，運(yùn)用各種富于想象的手法，在畫(huà)面上構(gòu)建一些超脫于現(xiàn)實(shí)的物象和場(chǎng)景。在版畫(huà)表現(xiàn)上，以寫(xiě)實(shí)的圖像為基礎(chǔ)的版畫(huà)技法往往更能表現(xiàn)夢(mèng)境般的景象，使其具有更強(qiáng)的視覺(jué)真實(shí)性。

二、埃舍爾版畫(huà)與超現(xiàn)實(shí)主義的聯(lián)系

（一）透視與空間的獨(dú)特表現(xiàn)

透視作為一種重要的視覺(jué)要素，在制造畫(huà)面空間感與營(yíng)造氛圍感上起到了十分關(guān)鍵的作用。傳統(tǒng)的透視法問(wèn)世于西方文藝復(fù)興時(shí)期，它的出現(xiàn)主要是為了藝術(shù)家在二維的平面上創(chuàng)造逼真的三維空間提供必要條件。埃舍爾在作品創(chuàng)作中總是一絲不茍地遵循著傳統(tǒng)的透視方法，也正因如此，他的作品才極具空間感。[2]

（二）視覺(jué)形象的奇異組合

超現(xiàn)實(shí)主義從視覺(jué)意義上來(lái)說(shuō)可分為兩類(lèi)，一是被稱(chēng)作絕對(duì)表象的超現(xiàn)實(shí)主義。這類(lèi)作品大多具有抽象性質(zhì)，通過(guò)“無(wú)意識(shí)書(shū)寫(xiě)”和“自動(dòng)寫(xiě)作”的方法來(lái)揭示畫(huà)家個(gè)人無(wú)意識(shí)或幻想，追求絕對(duì)真實(shí)，純粹無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，可以歸屬于語(yǔ)言與探索一類(lèi)。而另一種被稱(chēng)作逼真的超現(xiàn)實(shí)主義，這一類(lèi)作品主要以具象的方式描繪物象，將夢(mèng)境的象征物組合成令人驚異的曖昧結(jié)構(gòu)，迫使觀眾擺脫慣常意識(shí)，接受那種非理性、邏輯上無(wú)法解釋的“現(xiàn)實(shí)”。[3]因此，視覺(jué)形象運(yùn)用在此類(lèi)具有強(qiáng)烈想象性特征的繪畫(huà)中就顯得極為重要了。通常出現(xiàn)在逼真超現(xiàn)實(shí)主義中的意象的靈感大多來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，有些甚至跟我們的日常生活息息相關(guān)，但它們?cè)诋?huà)面中的出現(xiàn)超越了物象原本的存在意義，更像是傳達(dá)畫(huà)家內(nèi)心情感和潛意識(shí)的符號(hào)。例如超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家達(dá)利的代表作《記憶的永恒》中所展現(xiàn)的。畫(huà)中的三只鐘表，它們反常地變成了柔軟的、有延展性的物體，掛在畫(huà)面的各處，好像這些本為金屬、玻璃等堅(jiān)硬物制成的鐘表在時(shí)間的流逝中變得松垮和疲憊不堪。這些在畫(huà)面中出現(xiàn)的視覺(jué)形象如人的五官、樹(shù)枝、鐘表等在現(xiàn)實(shí)生活中是再平常不過(guò)的東西了，但經(jīng)過(guò)了達(dá)利的重塑與解構(gòu)的它們被注入了生命，不再是單純的器官或?qū)嵱梦锲罚浅蔀榱水?huà)家情感的映射，鐘表的強(qiáng)烈形變和畫(huà)面形成的荒蕪空虛之感無(wú)不在暗示個(gè)人情感在物質(zhì)與現(xiàn)實(shí)的擠壓之下所迸發(fā)出的無(wú)法回避的力量。

達(dá)利《記憶的永恒》布面油畫(huà) 1931年

另外，值得一提的是，埃舍爾對(duì)大部分的現(xiàn)代藝術(shù)家都是抱著不屑的態(tài)度的，但他對(duì)達(dá)利卻表達(dá)過(guò)贊賞之情，認(rèn)為他是一個(gè)很有才能的人，這也從側(cè)面體現(xiàn)了埃舍爾對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度是認(rèn)同甚至是欣賞的。

三、埃舍爾版畫(huà)對(duì)當(dāng)代版畫(huà)創(chuàng)作的啟示

（一）把握技術(shù)與藝術(shù)之間的平衡點(diǎn)

在當(dāng)代版畫(huà)創(chuàng)作中，有的人過(guò)度的重視技法在畫(huà)面中的體現(xiàn)而忽略了其中的藝術(shù)表現(xiàn)力使得他們的作品看起來(lái)過(guò)于華麗沒(méi)有內(nèi)容，而有的人則過(guò)分的強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的情感表達(dá)，完全摒棄了技法的運(yùn)用，使得畫(huà)面沒(méi)有基底，缺乏視覺(jué)美感，反而顯得更加的蒼白和空洞。藝術(shù)創(chuàng)作不是純粹的技法展示和堆砌，是否具有藝術(shù)感染力與思想深度是判定一幅作品優(yōu)劣與否的關(guān)鍵，但一味地想要表現(xiàn)情緒，沒(méi)有強(qiáng)大的技術(shù)能力作支撐，想法再多、內(nèi)心情感再豐富也無(wú)法準(zhǔn)確的在畫(huà)面中表達(dá)出來(lái)，更別說(shuō)讓觀者體會(huì)到了。所以為了避免這兩種極端的情況出現(xiàn)在版畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，如何平衡好技術(shù)與藝術(shù)之間的關(guān)系也成為了許多畫(huà)家所重視的問(wèn)題。

顯然，埃舍爾在這方面的處理上是十分值得學(xué)習(xí)的。在他的許多版畫(huà)作品中，既能看到他對(duì)技法的純熟掌控，又能夠感受到他的畫(huà)面所帶來(lái)的強(qiáng)大的生命力。如他在1948年創(chuàng)作的石版畫(huà)《互繪的手》就很好地證明了他不僅能夠很好的表達(dá)平面化抽象化的東西，寫(xiě)實(shí)技法對(duì)于他來(lái)說(shuō)也是信手拈來(lái)。畫(huà)中手部的描繪采用的就是純寫(xiě)實(shí)的手法，手的質(zhì)感、立體感在他的筆下展現(xiàn)的淋漓盡致。這幅作品利用了視覺(jué)錯(cuò)視和觀者的自我心理暗示展示了二維與三維空間相互轉(zhuǎn)換的可能性，引發(fā)了人們對(duì)埃舍爾所提出的“共存世界”的思考。正是因?yàn)榘Ｉ釥枔碛羞@樣強(qiáng)大的基本功，他令人嘆為觀止的思想深度才能夠完整的體現(xiàn)出來(lái)。所以，技術(shù)的掌握與藝術(shù)的表現(xiàn)是相輔相成的，而不是相互孤立的，只有做到將二者完美融合才能創(chuàng)作出更多富有生命力的作品。

（二）開(kāi)拓創(chuàng)作思維中的多元性

埃舍爾的版畫(huà)風(fēng)格與畫(huà)面主題的選擇在當(dāng)時(shí)可謂是獨(dú)具一格，精密無(wú)比的技法配上畫(huà)面中充滿矛盾的空間和極富想象力的形象給當(dāng)時(shí)的版畫(huà)界帶來(lái)的沖擊無(wú)疑是巨大的。版畫(huà)是否具有“版畫(huà)感”對(duì)埃舍爾來(lái)說(shuō)并不是那么的重要了，它更像傳達(dá)埃舍爾的思想的一種媒介或工具，將他對(duì)世界的疑問(wèn)與思考用自己獨(dú)特的語(yǔ)言呈現(xiàn)在我們面前。埃舍爾畫(huà)面中極具當(dāng)代感與創(chuàng)造力的視覺(jué)元素似乎有著穿越時(shí)空的能力，對(duì)當(dāng)代的繪畫(huà)、設(shè)計(jì)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代版畫(huà)創(chuàng)作在主題與風(fēng)格的選擇上相比以往已經(jīng)有了很大的突破，埃舍爾嚴(yán)謹(jǐn)當(dāng)中又充滿著想象力的版畫(huà)風(fēng)格被越來(lái)越多的畫(huà)家所學(xué)習(xí)和借鑒。但學(xué)習(xí)埃舍爾版畫(huà)的人容易陷入一個(gè)誤區(qū)，過(guò)度的去照搬埃舍爾的畫(huà)面形式以及他畫(huà)面中的奇幻效果，這樣的學(xué)習(xí)方式其實(shí)是有點(diǎn)陷于表面的，因?yàn)椴徽撐覀儼寻Ｉ釥柕漠?huà)面抄的有多像，埃舍爾就只有一個(gè)，真正值得我們學(xué)習(xí)的是他在版畫(huà)風(fēng)格上的選擇有著自己的方向和堅(jiān)持，他沒(méi)有在現(xiàn)代主義盛行之時(shí)隨波逐流，而是選擇了堅(jiān)守自己的創(chuàng)作方式，并最終創(chuàng)造屬于自己獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)。

因此，在創(chuàng)作題材的選擇上，我們應(yīng)該多方涉獵，多去欣賞國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的版畫(huà)作品和閱讀與版畫(huà)有關(guān)的文字書(shū)籍，增加自己的閱讀量與提高自己的鑒賞水平。在學(xué)習(xí)和借鑒我們自己喜歡的風(fēng)格的同時(shí)，不隨波逐流，要懂得取舍，將自己想法融入進(jìn)去，打造出適合自己的版畫(huà)風(fēng)格。

（三）創(chuàng)造具有個(gè)人特色的藝術(shù)符號(hào)

通過(guò)觀看和研究埃舍爾的版畫(huà)作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們眼中的世界可能跟我們既定概念中所想的不太一樣，它也許就是像埃舍爾筆下描繪的那樣，是一個(gè)具有多維性、多視角特質(zhì)的充滿矛盾的存在。每當(dāng)我們站在不同的角度看它時(shí)，它給人呈現(xiàn)出的感覺(jué)也會(huì)不同，而且每個(gè)人對(duì)每個(gè)不同視角的解讀可能也都不一樣。這也告訴我們，事物是具有立體性的，因此想問(wèn)題不能只從一個(gè)點(diǎn)或一條線出發(fā)，要三維立體的去考慮。當(dāng)思考具有了深度，我們就能更加清楚的了解到事物的本質(zhì)。同理，在版畫(huà)創(chuàng)作中也是這樣，因此我們不應(yīng)該局限于自己的“舒適區(qū)”。在創(chuàng)作的構(gòu)思過(guò)程中，不能只拘泥于一種風(fēng)格或一種畫(huà)法，要打開(kāi)自己的思路，以多元的視角發(fā)現(xiàn)和挖掘任何能用于創(chuàng)作的可能因素，嘗試不同的視覺(jué)元素和組合，說(shuō)不定能得到意想不到的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

從某種意義上講，現(xiàn)代藝術(shù)家更像是思想家，他們用嶄新的手段自由地表達(dá)獨(dú)立的思考，從而拓寬人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方法。尤其是超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家，他們通過(guò)對(duì)具象事物的打散重構(gòu)創(chuàng)造了一個(gè)富有迷惑性的“逼真的”幻想世界，這種表現(xiàn)手法比單純的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)更具有張力與沖擊力，日常生活中普通的具象事物在他們的畫(huà)面中被賦予了靈魂，并成為了畫(huà)家與觀者之間的連接紐帶。把埃舍爾放在這樣的背景下看，就能理解他為什么在現(xiàn)代藝術(shù)里唯獨(dú)對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義抱持著獨(dú)特的情感了?！懊馈币琅f是他想要追求的，但不是事物自身的“表象美”，而是在事物的再創(chuàng)造性上發(fā)掘其中的審美價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王清麗.超現(xiàn)實(shí)主義的文化意義[J].美術(shù)觀察，2006，（04）：116.