摘要：南越華文短篇小說是透視南越華人精神世界的重要窗口。越戰(zhàn)時期，面對西方文化的沖擊，南越華人知識分子自覺堅守傳統(tǒng)倫理道德，以延續(xù)中華文化之根，并抵御西方文化的不良侵襲。透過南越華文短篇小說的婚戀書寫，既肯定了南越華人知識分子在困境中堅守中華傳統(tǒng)文化、反抗美國霸權文化的歷史價值，也指出了他們對中華傳統(tǒng)文化過于守成的歷史局限性。

關鍵詞：南越華文;婚戀小說;倫理道德

作者簡介：涂文暉，華僑大學華文學院副教授，文學博士，主要研究方向：海外華文文學（E-mail：twh@hw-mail.hqu.edu.cn;福建廈門361021）。

中圖分類號：1206 文獻標識碼：A 文章編號：1006-1398（2020）01-0058-07

越戰(zhàn)期間，隨戰(zhàn)爭而來的美國文化強勢登陸南越，受此影響，華人社會“處于舊道德被摧殘殆盡之際，而新道德尚未正式成立之時”。對此，南越華人知識分子并未妥協(xié)，他們大力提倡傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范，以抵御美國文化的侵襲。南越華文短篇小說（囿于發(fā)表園地，南越華文小說以短篇小說為主）的婚戀書寫正是他們堅守傳統(tǒng)文化的生動寫照。

南越華文婚戀小說的創(chuàng)作主體是越華文藝青年，他們作為一個創(chuàng)作群體崛起于1965年之后，是繁榮越華文學的重要力量：

一九六五年期間，越華文學創(chuàng)作進入空前鼎盛的另一階段，單純的社會環(huán)境，沉悶的生活，撼動青年人生離死別的戰(zhàn)事，加上臺港文學書籍刊物的引進，頓時孕育出不少文藝青年，也誕生了不少成熟的文學作品，……當時雖有近廿余份華文報的文藝園地，但已不足以胃納紛投的稿件，于是詩社文友自籌經(jīng)費出版文集、詩集、詩刊等，一時如雨后春筍般面世。此種情形一直維持到一九七五年越南統(tǒng)一為止。

硝煙之下，越華文藝青年的創(chuàng)作內(nèi)容“以戰(zhàn)爭與愛情為主”。然而，由于不能直接對戰(zhàn)爭說“不”，因而對戰(zhàn)爭的譴責也大多通過婚戀的悲劇曲折地加以表現(xiàn)，所以婚戀實際上是南越華文文學最主要的題材。越南華人一直有著強烈的傳承民族文化的使命感，越華文藝青年也秉承了這一理念，杰出的越華青年作家藥河就表達了一代越華文藝青年的心聲：“我們中華兒女是炎黃的子孫”，大家要“矢志一心，為拯救中華文化于水深火熱中而努力。”因此，越華文藝青年的婚戀書寫也打上了很深的傳統(tǒng)文化的烙印。

由于復雜的歷史因素，南越華文文學資料的搜集殊為不易。筆者依據(jù)已經(jīng)掌握到的珍貴資料，以《文藝》《水之湄》《奔流》《筆壘》《水手》《中學生》《風車》這7種（共13本）越華文藝青年所創(chuàng)辦的文藝期刊（占到當時南越華文文藝期刊的一半以上）為例，展開論述。

一、越戰(zhàn)時期的華文短篇小說創(chuàng)作概況

越華文藝青年對于出版文藝期刊投入了極大的熱情，然而在戰(zhàn)亂頻仍、經(jīng)費缺乏的背景下，華文文藝期刊的出版很不穩(wěn)定，大部分只出版了1或2期就難以為繼了，能堅持到第3期的已屬難得。筆者將上述文藝期刊所刊登過的短篇小說統(tǒng)計如下表1：

統(tǒng)計顯示，上述13本文藝期刊共刊登短篇小說93篇，其中婚戀題材54篇，占了一半以上。由此可見，婚戀是越華文藝青年最為關注的審美領域。造成這種文學現(xiàn)象的主要原因有二：首先它與作家的身份及社會閱歷有關，那時候大部分的作家或者是青年學生，“或就算踏入社會，也處于較單純或在與藝文有關的場所及公司擔任文書工作。”青春是戀愛的季節(jié)，單純的生活空間使得婚戀成為最能點燃作家創(chuàng)作激情的火花。其次，瓊瑤小說的影響。20世紀60年代，南越各中文書店充斥了來自臺灣、香港的愛情文藝小說、言情小說等，其中對文藝青年影響最大的是瓊瑤的作品?！耙槐颈经偓幮≌f里的愛情夢幻之描述，引起時下的文藝青年亦嘗試以同樣的形式，學習寫出以情愛為題材的短篇小說?！?/p>

南越華文婚戀小說有它的特色，它反映了越戰(zhàn)期間越華青年男女之間的愛恨情仇，離別則是小說的主旋律。導致離別的根源不僅僅是戰(zhàn)爭，更是青年男女的愛情至上觀念與傳統(tǒng)倫理道德之間的沖突，而離別的結局則彰顯了傳統(tǒng)倫理道德的勝利，這也是南越華文婚戀小說最常見的情節(jié)模式。

文學倫理學認為，“文學是特定歷史階段社會倫理的表達形式?！痹饺A文藝青年的文學觀念和文學創(chuàng)作，均反映了他們對于儒家倫理道德的強烈持守。

二、倡導傳統(tǒng)倫理道德的文學觀念

南越華文文藝界對文學的定位是“精神食糧”，并且將文學的倫理價值與教誨功能置于首位，這也是南越各華文文藝期刊的辦刊宗旨，比如《文藝》的發(fā)刊詞寫道：“《文藝》的宗旨是：提高學習精神，培植青年作者?！鬃诱f過一句很有意義的話：‘行有余力，必以學文。文學不應脫離道德的規(guī)范?！庇秩纭侗剂鳌钒l(fā)刊詞寫道：“色情泛濫、道德敗壞……的色情販子，多方面把自己加以化裝，然后把沒有營養(yǎng)的食糧賣給一些人來充饑，要人墮落，這真是最大的不幸。”對南越華文作家而言，作品內(nèi)容的健康是最重要的，而藝術水平則在其次，比如珊妮認為：“一篇不朽的文藝作品，是包含有：真、善、美三個質(zhì)素，是總結前一代的文化，代表時代的思維，培育出新的文學種子。故此我們秉筆為文，不要忘卻文心與文德，才華猶在其次?！边@些話既講繼承，也講創(chuàng)新，而重點則突出了文藝作品的“善”，因此它實際上是對儒家重視倫理的文藝思想的繼承。

具體到婚戀觀上，張海葦?shù)奈恼隆堵劵橐觥奉H具代表性。這篇文章的要點是：首先，婚姻是人們對社會的責任，不能逃避，因此不應該獨身。其次，幸?；橐龅幕A是雙方的“思想、性格相同”。再次，雖然新、舊婚姻各有弊端，但新式婚姻“闔家福的團圓，不及舊式的多，由此證明，舊式婚姻所含蓄的優(yōu)良傳統(tǒng)，青年的我們是不能忽略的，然已成陳跡，不能復用，但可參考、借鏡?！睘榱藴p少婚姻的失敗，作者認為“唯一的方法是以戀愛為經(jīng)，將時間拖長，以增了解;以舊式為緯，婚后逐漸培養(yǎng)起感情，使夫妻相敬如賓”。最后，作者從中庸之道指出：“新文明固要吸收，舊道德也要重視?！睆埡Ｈ?shù)挠^點新舊混合，但重心還是落在舊式愛情觀的維護上。張海葦?shù)恼Z氣還比較溫和，《中學生》第2期卷首語則以不容置疑的口吻指出，愛情小說“必須符合東方倫理和東方精神”，明確劃分了東方婚戀與西方文化的界限。

南越華文文藝期刊的辦刊宗旨對華文創(chuàng)作起到了規(guī)約與引導的作用，表現(xiàn)在作品中，南越華文婚戀小說普遍都具有強烈的倫理道德傾向。

三、體現(xiàn)傳統(tǒng)倫理道德的文學創(chuàng)作

南越華文婚戀小說對傳統(tǒng)倫理道德的持守，主要通過兩類人物形象的塑造加以表現(xiàn)：“孝順的兒女”與“忠誠的妻子”。

（一）孝順的兒女

南越華文婚戀小說中，當愛情與親情發(fā)生沖突時，在戀人和父母之間，絕大多數(shù)主人公都選擇了父母，它彰顯的是傳統(tǒng)的孝道。

以女作家尹玲的創(chuàng)作為例，她是眾多越華文藝青年之中的佼佼者。尹玲擅長刻畫華人少女的形象，表現(xiàn)她們的純情與柔順。少女們追求真愛，但是當愛情得不到父母支持的時候，她們幾乎都無一例外地放棄了愛情。典型的如短篇小說《試季》，小說的大意是華人少女江茜楓與越南青年阮嘉宇真心相愛，但遭到江茜楓父母的堅決反對，最終江茜楓接受了父母的包辦婚姻，阮嘉宇則放棄了學業(yè)，當了海軍。這一對戀人的勞燕分飛既反映了南越華人社會傳統(tǒng)觀念的強大，也表現(xiàn)了人物對傳統(tǒng)觀念的自覺認同。江茜楓雖然對父母的一些舊思想有所不滿，但還是以順從為主，尤其是當她看到父母為了籌辦婚事而奔波操勞時，心中十分內(nèi)疚。小說特意展現(xiàn)了出嫁前夕，江茜楓與父母之間的依依惜別，場面溫馨，父母的慈愛躍然紙上，小說的情感至此達到一個高潮。此時江茜楓心里想的是：“我怎能責怪他們呢？爸爸媽媽，是茜楓不孝，茜楓不曾好好孝順您們?！鄙踔廉斔椴蛔越叵氲搅巳罴斡顣r，江茜楓又責罵自己：“該死的茜楓，怎么能夠這樣不忠的？到最后一天還是三心兩意的！有哪一個女孩子，結婚時心里盛的是她的情人而不是未婚夫的影子？”這種矛盾復雜的心態(tài)反映了女主人公在個人情感與倫理道德之間的掙扎，而最終倫理道德占了上風。

在南越華文婚戀小說中，類似江茜楓這樣的孝順兒女比比皆是，而“叛逆的兒女”則微乎其微。根據(jù)筆者的統(tǒng)計，上述54篇婚戀小說當中，僅有4篇出現(xiàn)了“叛逆的兒女”的形象，她們形貌各異：第一篇是瑩瀛的《走向何方》，這篇小說著重表現(xiàn)的是一種困惑，女主人公毓真在“親情與愛情的交煎下”“迷失了自己”。她一方面意識到追求個人幸福的權利，另一方面又覺得孝道不可違背。到底路在何方呢？小說在結尾處只留下了一個大大的問號，而不是像當時大多數(shù)作家那樣讓愛情最終向孝道屈服。很顯然，作家在思考，但還找不到答案。第二篇是莊威的《噓！靜靜別說》，小說以抒情的筆調(diào)，訴說了“我”與美欣之間頂住世俗壓力的苦戀，雙方互相鼓勵、互相支持，情緒也比較樂觀，只是這對戀人仍然把希望寄托在改變家長的看法上。第三篇是愛蕙芳的《叛離》，作者采用書信體的方式，以第一人稱“我”深入到女主人公惠芳的內(nèi)心世界，塑造了一個既有頭腦又孤立無助的女性形象?！拔摇辈辉敢庾駨哪赣H的意見嫁給一個有錢人，因為對方“終日游手好閑、無所事事”。“我”為了終身幸福和將來的前途，決定出走了。但出走之后又往何處去呢？“我”心中一片茫然。小說沒有給出明確的答案，最后是在“我”對家庭的不舍以及對前途的茫然中戛然而止了。第四篇是洪輔國的《沖出云層的月亮》，這是越華文學中少有的一篇反抗性強、結局圓滿的作品。小說大意是：富家小姐吳秀芬反抗“潮福不通婚”的習俗，并在朋友的幫助下，機智地逃出了家門，與戀人楊柏堅一起獻身于教育事業(yè)。這篇作品最大的價值是提倡了自立、自強的新式道德理念，這也是男女主人公能夠反抗成功的根本原因。

綜上所述，“叛逆的兒女”在南越華文婚戀小說中只是個案，而且人物的反抗性也總體不足。相反，“孝順的兒女”則代表了南越華文婚戀小說創(chuàng)作的整體傾向。

（二）忠誠的妻子

南越華文婚戀小說中，與“孝順的兒女”相呼應的另一類人物形象是“忠誠的妻子”。雖然各自的遭遇不同，但妻子們的忠誠是穩(wěn)定不變的。根據(jù)具體的婚姻狀況，她們又可細分為三類。

第一類是父母輩中的妻子形象。這類形象，作品著重突出的是她們的順從與忍讓。南越華文文學中的父輩，大多數(shù)都是商人，他們文化程度不高，處于城市的中下階層。越戰(zhàn)期間，華人生存不易。南越華文作品屢屢提到華人經(jīng)商破產(chǎn)的事例。經(jīng)濟的窘迫，導致家庭關系緊張，比如韓毅剛的小說《兩代》提到，父親經(jīng)商失敗之后，只能借酒消愁，父親“變得易怒、暴躁與固執(zhí)”，而母親“只會沉默、忍耐、逆來順受”。還有洪輔國，他曾經(jīng)塑造了吳秀芬的光彩形象，可他筆下的母親依然是忍耐、順從的，在他的小說《當梅花盛開的時候》中，父親在生意失敗之后，一直在外謀事，結果有了外遇，好幾年都不回家了。母親既傷心又默默地忍耐，盼望著父親能夠歸來。

第二類是受到丈夫冷遇的年青妻子形象。這類形象多出現(xiàn)在包辦婚姻之中，作品著重表現(xiàn)的是妻子的賢淑、善良。20世紀60-70年代的南越處于新舊交替的過渡時期。年青人的婚姻新舊參半，包辦婚姻不在少數(shù)。雖然出于孝道，年青人接受了包辦婚姻，但夫妻關系卻不一定融洽，對此，作品將解決問題的重心放在了妻子的身上。比如大湯的短篇小說《醉了嗎？》，男主人公書捷曾經(jīng)有過一個十分飄逸的戀人小藍，但她不幸飛機失事遇難了。后來，父母給書捷找了一個長相一般但很溫柔的妻子阿晴。書捷不喜歡“丑陋”的阿晴，對小藍一直念念不忘。面對丈夫的長期冷淡，阿晴既凄然，又盡心盡力地照顧丈夫，終于贏得了丈夫的心，小說的結尾處，書捷感覺“好歉然好歉然”，于是夫妻關系回暖了。與《醉了嗎》堪稱姊妹篇的是小湯的短篇小說《變更的秋》，它也表現(xiàn)了包辦婚姻中，丈夫?qū)ζ拮佑衫涞接星榈奈⒚钷D變過程，而促使丈夫態(tài)度轉變的關鍵就是妻子的賢惠。作者藉此想要傳達的理念就是：只要遵守傳統(tǒng)倫理道德，就能獲得幸福。大湯與小湯的這兩篇姊妹作同時發(fā)表在《中學生》創(chuàng)刊號上，耐人尋味。

第三類是克服誘惑的妻子形象。這類形象著重表現(xiàn)的是強烈的道德責任感對個人欲望的超越。陳慧儀的小說《別了，海灘》頗具代表性，小說大意是年青的女主人公徐瑩為了挽救父親破產(chǎn)的危機，舍棄了戀人烈，嫁給了現(xiàn)在的丈夫迪。傷心的烈上了戰(zhàn)場，喪失了生命。兩年后迪也因一場重病導致下肢癱瘓。痛苦的徐瑩為了逃避現(xiàn)實來到海邊度假，邂逅了與烈很相像的林凱。林凱希望徐瑩能離開家庭，和他開始新的生活。徐瑩經(jīng)過激烈的思想斗爭，最終決定留在丈夫和孩子身邊。小說的結尾處有這樣一段徐瑩的思想活動：“她畢竟是受過高等教育的女子，她不能背上拋夫棄子的私奔罪名，不能不顧廉恥，甘心受社會人士的指責?！痹俦热缢嘉⒌男≌f《愛的抉擇》中，女主人公許素賢出于報恩，嫁給了現(xiàn)在的丈夫。結婚多年以后，初戀男友羅剛突然現(xiàn)身，此時他已經(jīng)奮斗成了一個工商巨子，而且還一直單身。羅剛要求許素賢和他一起開辟新的人生。面對新生活的吸引力，許素賢經(jīng)過反復的思考，意識到她真正愛的還是丈夫、孩子以及溫馨的家，從而做出了“明智的抉擇”。作家通過徐瑩、許素賢這類人物形象，強調(diào)的是對家庭穩(wěn)定性的維護。

總之，在南越華文婚戀小說中，婚前的孝順與婚后的忠誠交織在一起，組成了一張嚴密的網(wǎng)，規(guī)約了青年男女（尤其是女性）的婚戀之路。

四南越華人堅守傳統(tǒng)文化的價值與局限

通過上述對南越華文婚戀小說的解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)，與中國本土作家相比，南越華文作家保留了更多傳統(tǒng)文化的因素，這與他們置身海外、文化認同意識的強化有關，“因為認同建構于‘他者的凝視，也就是說，文化認同主體只有開始從‘他者的視角凝視自我時，才能夠建構自我，實現(xiàn)自我認同。就此而言，只有去土離鄉(xiāng)的人才會產(chǎn)生強烈的文化認同?！?/p>

推動越華作家從事創(chuàng)作的正是傳承中華文化的使命感，在南越這一特殊的時空背景下，這種使命感具有了一種悲壯的色彩。南越政權成立之后，執(zhí)政當局不僅強迫華僑入籍越南，也強制華校“越化”，對華校中學“限令停辦;幾經(jīng)交涉，迄無效果。各僑辦中學迫于環(huán)境情形，遂以土生華僑為校長立案，辦理越制第一級中學（初中），繼而小學課程亦須增授越文，師資審查亦多留難，僑校備受打擊，影響殊大”。在困境面前，越華文教界并未退縮，而是想方設法爭取中華文化的生存空間：

當時華校的教育人士深知“中華文化之根”的重要性，便分配每周四小時的“國文”，余下則是“中國歷史”與“地理”……值得慶幸，當時教授國文的老師，年齡均為40-50歲（1965-1970期間），大部分來自大陸撤退時直接到越南定居授業(yè)，亦即他們年輕期間在接受中文教育時，約1930至1940年之間在大陸完成高中及大學的教育，這群老師們不但國學根基深厚，更重要的是他們保持“儒家”的風范，諄諄不悔地講解與引導，加上他們簡樸的起居生活，言教身教一絲不茍的嚴謹行為，對莘莘學子起了很好的示范，尤其是我們所謂“青年作家”所受到的熏陶，更樹立其日后處事待人的圭臬。

當深受傳統(tǒng)文化熏陶的越華知識分子與美國文化相遇的時候，文化的碰撞不言而喻。戰(zhàn)火之下的南越在美國的扶持下發(fā)展著資本主義經(jīng)濟，“人欲橫流，道德觀念已失去其價值……所以如此，不外是東西文化交流失去平衡”，美國文化的強勢激發(fā)了越華文教界的民族自尊感，而刮自美國的嬉皮士、披頭士之風更令越華文教界人士十分厭惡。“時值……美國的頹靡風氣正在樂壇流行，（披頭四樂隊創(chuàng)作之樂風正在席卷美國）這種以委靡消極之生存態(tài)度來游戲人間，適逢戰(zhàn)爭帶來的死亡與虛無感，很快便影響到越華青年?！辈簧僭饺A青年刻意跟風，外表打扮得千奇百怪。對此，越華文教界人士極為不滿，他們紛紛撰文予以譴責，將之視作是對民族尊嚴的損害，比如英武的文章就指出，“披頭四式”的形象與“我們中國人的溫文儒雅作風”有“天淵之別”，有些人“西方的先進科學和自由民主風氣”學得不像，而西方的奇裝異服卻學得“青出于藍而勝于藍”，這樣下去“豈不是侮辱了中華民族的尊嚴？”

為了維護民族的尊嚴，越華有識之士還不斷發(fā)文，在東西文化的對比中揭露西方物質(zhì)文化的弊病，闡明中華文化的人生價值。最具代表性的是著名作家何四郎所撰寫的《東西文化拉雜談》，該文是他應《中學生》創(chuàng)刊號之邀而作的，可以說代表了越華文教界的立場。文章一開始在標題處就引用美國總統(tǒng)尼克森（尼克松）的話說：“美國物質(zhì)上雖然豐富了，但精神上卻感到空虛。”此文的核心觀點是：中華文化能夠教導青年“做人處世”，而西方文化“除了科學與應用技能外”，在人生哲理方面“根基淺薄”，以致“現(xiàn)代的美國青年，越來越不像話。”何四郎痛斥了當時美國流行的“性解放”與“同性戀”等現(xiàn)象。他語重心長地寄言越華青年“于吸收西方文化外，請勿忘記還有自己的文化，自己的文化，才是最基礎的。”除此之外，洪輔國的文章《淺論哲學》也表達了類似的觀念，文章將重要的哲學分為三大類：人生哲學、物質(zhì)哲學、宗教哲學。其中，“東方社會因過度注重道德哲學，忽略物質(zhì)研究而致科學落后、民生貧困;西方社會則因過度醉心物質(zhì)哲學，忽略倫理研究，致使道德敗壞、人心墮落?！焙檩o國認為，世界的發(fā)展趨勢應是“人生哲學與物質(zhì)哲學的混合”?？傊?，在東西文化的對比中，越華知識分子既承認東方文化的局限性，也強調(diào)了堅守東方文化核心價值觀的必要性。儒家的倫理道德作為中華文化的核心部分，自然受到越華知識分子的堅決捍衛(wèi)，這是他們面對美國強勢文化的一種抗爭，具有不可抹煞的歷史價值。

不過，越華知識分子為了避免在文化上變成“他者”，對于東西文化的差異劃分得較為機械，對于傳統(tǒng)文化也過于守成，這也是他們的歷史局限性。

在全球化的時代，不同文化之間的接觸已經(jīng)成為常態(tài)，文化沖突與文化融合也更加普遍。南越華人知識分子在困境之中堅守中華文化，反抗美國霸權文化的歷史足跡，值得我們銘記。