張向輝

摘要：黃河文化源遠流長，其思想核心包括：“民為邦本、天人合一的思想理念，自強不息、開拓進取的民族魂魄，注重人倫、忠恕寬仁的倫理價值?！秉S河文化的思想核心在倫理道德、生活方式和文化認同等方面極大地影響了眷村文學，增強了中華兒女的民族凝聚力與國家認同感。

關鍵詞：黃河文化 眷村文學 倫理道德 克難精神

黃河文化是黃河流域千百年來制度層面、精神層面、器物層面等文化元素的總和。從地理和行政區(qū)劃上講，主要分布于青海、四川、甘肅、寧夏、內蒙古、陜西、山西、河南、山東9省區(qū)。黃河文化源遠流長，其思想核心包括：“民為邦本、天人合一的思想理念，自強不息、開拓進取的民族魂魄，注重人倫、忠恕寬仁的倫理價值?！盵1]黃河文化的思想核心在倫理道德、生活方式和文化認同等方面極大地影響了眷村文學，增強了中華兒女的民族凝聚力與國家認同感。

一、倫理道德的薪火相傳

在臺灣眷村，以中原文化為主體的黃河文化成為眷村作家書寫原鄉(xiāng)的原點。張錯教授最早明晰界定眷村的概念，“所謂‘眷村’，只是一個籠統(tǒng)名詞，它表示國民黨軍隊自大陸撤退臺灣后，許多士兵和眷屬聚居在散落于全省各地的軍人村子里。實質上它們的存在，代表了自中國大陸離散漂流后的一種異鄉(xiāng)暫頓。暫頓久后又成為另一種永遠的家鄉(xiāng)。但初期未融入本土之前，許多人更是一生異鄉(xiāng)人，無法融入，他們扮演了‘外來者’的異類角色?！盵2]歸納起來看，“眷村在臺灣戰(zhàn)后歷史與文學史上，具有特定的內涵，專指戰(zhàn)后來臺灣的從軍外省族群及其眷屬，在官方的明確授意與特別安排下，形成了共同生活的群落。因此，眷村牽涉族群、空間、政治、文化等諸般面向?！盵3]眷村具有封閉性、自足性和內聚性等特點。

眷村文學是由具有眷村生活經驗的外省第二代作家所創(chuàng)作出來的能夠反映眷村“外省人”的生活情狀、情感印記和人生影響的體裁各異的文學作品統(tǒng)稱。首先，其創(chuàng)作主體應該是眷村第二代；其次，這些創(chuàng)作主體應該親歷過眷村的生活；再次，他們創(chuàng)作的內容應該是反映眷村的生活，體裁可以包含小說、散文、詩歌、報告文學和影視劇作等各種表現(xiàn)形式。

黃河文化“注重人倫、忠恕寬仁的倫理價值”在眷村文學作品中隨處可見。國民黨敗退臺灣后，由于對食物實行配給制和“集中居住，集中管理”的原則，使眷村在居住空間上相對隔離，加之配住人口多屬同一服務單位，村民同構性高，人情味濃厚，鄰居猶如親人，整個眷村就像一個大家庭。

眷村第二代由于長輩的耳提面命，他們嚴格地恪守著以“仁義”為核心的儒家傳統(tǒng)理論道德，崇尚“敬老愛幼、善盡睦鄰之責的傳統(tǒng)美德”。在蘇偉貞的小說《有緣千里》里，高奧母親高老太太來臺灣這一事件很好地詮釋了儒家“孝悌”和“仁義”的思想。高老太太從大陸輾轉來臺灣，作為兒子，高奧表現(xiàn)出從來沒有的緊張和興奮。比船期早兩天，高奧就頻頻打電話詢問，生怕再發(fā)生什么意外；時間臨近，高奧攜家人提前趕赴臺北打探消息；見到母親，他感到從來沒有的小，一路都緊牽母親的手，不舍得放掉，坐車也好、走路也好，怕親娘熱到了、餓到了、再累倒，從來沒有的細膩。同時，高老太太的到來，不僅是高家的大事，也是致遠新村的大事。在致遠新村，高老太太受到了全村人的熱烈歡迎，鄰居聞風而來，至晚才散。

《離開同方》里的一村之長——奉磊媽媽，是恪守儒家道德傳統(tǒng)的典型代表。在眷村這個不是由血緣關系組成的大家庭里，奉磊媽媽既是一家之長，一村之長，也是眷村的精神象征。她擔負起了類似大家長的職責，幾乎無處不在。她不僅對村上的事恪盡職守，秉公辦理，而且對每個需要幫助的家庭都盡其所能：對袁伯伯的風流成性幾度規(guī)勸、訓誡；精心照料缺少親情溫暖的瘋大哥；竭力挽留被父親驅逐的方姊姊和余叔叔；適時疏導具有變態(tài)心理的段家叔叔……因此，當奉家搬離同方新村的那一日，大家都拿出自己珍藏的東西來送行；在奉媽媽去世后，孩子們遵照其遺愿，將其骨灰運回同方新村，這時連原本傳得老遠的狗吠聲都倏地完全沒有了，左右兩列的門燈像突然嗅到某種相同的頻率，被點穴似的諸家燃亮，它們仿佛都聞得到奉媽媽的味道。

當然，外省第二代對傳統(tǒng)儒家倫理道德的傳承不僅表現(xiàn)在“敬老愛幼、睦鄰友好”等積極方面，喜歡窺探別人隱私等消極方面也不可避免地影響著外省人的生活方式。眷村淺門淺戶的建筑結構（一排八戶六戶不等魚鱗瓦排列的房子，一根主梁串聯(lián)如傳聲筒），盡管有利于鄰里之間的來往走動，但個人的隱私權卻無法得到保障?？梢哉f，眷村沒有個人隱私空間，沒有半點秘密可言，公眾的輿論成為監(jiān)督個人行為規(guī)范的唯一手段，在鄰居猶如親人的緊密鄰里關系中總有一雙雙令人厭煩的窺探眼睛，一句嬰啼，一聲狗吠，一陣摔盆砸杯劈板凳的聲音都能引起整個村子的豎耳參與?！峨x開同方》里每個家庭發(fā)生的故事，都會像風一樣地被迅速傳播，席阿姨和段叔叔婚后無子的奇怪現(xiàn)象，在阿跳的窺探流傳下大白于村里；方姊姊和余叔叔的私奔像一出連續(xù)劇，自始至終都在刺激著全村人的好奇心，當方姊姊再度回到村子，面對一院子圍觀的人，禁不住詛咒：“你們圍在這里做什么？蒼蠅叮死豬肉一樣，這么多年了，情況難道一點兒都沒改變？這到底是什么心態(tài)？”[4]

二、克難精神的不斷賡續(xù)

黃河文化思想核心所包含的“自強不息、開拓進取的民族魂魄”是眷村書寫的重要內容，也成為眷村第二代賴以生存的寶貴精神財富。袁瓊瓊創(chuàng)作的以自己母親為原型的長篇小說《今生緣》，站在“外省”族裔的位置，召喚這個族群共同的歷史記憶。小說從1949年的歷史背景開始，寫一群大陸人背井離鄉(xiāng)，在舉目無親的陌生海島上生存的惶恐與掙扎。

和同類作品描寫眷村記憶時過分關注意識形態(tài)和政治紛爭不同，《今生緣》的眷村書寫采用傳統(tǒng)的寫作路線，顯得相對神閑氣定，甚至還有點“缺乏技巧的翻新，一路平鋪直敘柴米油鹽講下來，顯得拖泥帶水，無法凸顯書中隱含議題的張力和精彩之處。”[5]然而，該書對初到臺灣時惡劣生存環(huán)境的記憶和亂世夫妻婚姻關系的不穩(wěn)定、家庭結構的一再重組所帶來的復雜人際關系、眷村內部的經濟活動都保持著鮮活的歷史記憶?？梢哉f，在某種程度上，該書填補了“外省族裔”的部分歷史記憶空白。

張茂桂在《離與苦——戰(zhàn)爭的延續(xù)》一書序言中，談到關于外省人時指出，“ ‘離’是第一代外省人跨階級的普遍經歷，而‘苦’雖然也是因‘離’而起的難言之痛，但亦存在‘物質匱乏’與生存困境的底層階級問題。即便是同樣的流亡經驗與鄉(xiāng)愁，在同一個體系下，不同階級卻有完全不同的生存體驗與策略?！盵6]《今生緣》作品中的汪慧先在大陸時曾是出身嬌貴的大小姐，經歷了顛沛流離的海上漂流到臺灣之后，一個人寄住在農家，她的住處嚴格說來只是一張行軍床，白天收起，晚上搭在人家屋檐下。“清晰的蛙鳴夾雜著暗啞隱微的蟲鳴，奇異的夜的聲音，與她印象中老家安詳和寧的夜完全不同。老家的夜，清清得像水，薄白的月亮掛在中庭，地面上落著樹影，仿佛蓋了印鑒的名人字畫，不必去懂即已令人安心。然而，在這里，異地的夜，只是昏昏昧昧。涼涼的夜風吹過來，也像欺生，帶著險惡的意味。風里帶著奇異的野草和小動物的臭?！盵7]

同樣是關于夜的描寫，臺灣的夜是“清晰的蛙鳴夾雜著暗啞隱微的蟲鳴”的“奇異的夜”，是“昏昏昧昧”的，風里帶著野草和小動物的臭，連風吹過來也像是欺生。相對而言，大陸原鄉(xiāng)給人的感覺像是“蓋了印鑒的名人字畫”般令人安心。在這種陌生環(huán)境中，汪慧先甚至來不及慨嘆，來不及抱怨，就必須要面臨生存問題。她經歷了短暫的適應之后，開始居家過日子，過日子充滿了克難意味，“慧先在廚房里忙，挺了個大肚子。廚房是前兩天陸智蘭一個人用鐵皮搭出來的。嶄新寒亮的鐵皮，看上去清爽，待在里頭要蒸死人。地方又小，一坪上下，緊挨墻落了兩疊紅磚，擱上木板，算是灶臺，小煤球就擱在上頭。慧先肚皮正挨著爐門一帶，讓煤球的熱情烘著，孩子若是冰做的，在肚子里這會兒早化了?！盵8]

不只是家庭主婦辛苦，身為中校的陸智蘭的工作和生活也充滿艱辛。他制作的圖表和教材堆了一桌，燈罩是硬紙卡剪出來的，燈座則直接用黑色膠帶固定在桌面上。由于生存壓力，陸智蘭放下身段，開了一家小吃店，因為經營不好而轉讓，最終因勞累過度而猝死?，嵥榈募彝ド睿@示了家庭需求活生生的成長痕跡，沒有夢想和矯情，沒有猜疑和嫉恨，只有生活。“盡管不同軍種和地區(qū)的眷村樣貌互有異同，但對于大部分軍人和眷屬而言，‘窮則變，變則通’的克難本質、‘鄰居猶如親人’的緊密鄰里關系，無疑是所有眷村的共同基調?！盵9]

飲食是族群共同的語詞與記憶?！帮嬍吃诿總€人的日常生活中，都扮演著相當重要的角色，它不僅是人們賴以維系生命、滿足生理需求的必需品，隨著人類文明的發(fā)展，飲食更成為具有社會意義與功能的文化符碼或行為模式，經由社會的客觀條件（例如當?shù)靥赜械霓r產品）與集體共識（例如食用哪些食物是‘奢華的展現(xiàn)’），屬于特殊社群的飲食習慣與儀式隨之產生?！盵10]由于飲食文化具有地域與社群的特殊性，因此，“故鄉(xiāng)的食物”和“故鄉(xiāng)”幾乎可以畫上等號，“故鄉(xiāng)的食物”以其熟悉的滋味，觸發(fā)和召喚鄉(xiāng)愁。

自強不息、開拓進取、隨遇而安的克難精神，在眷村人特有的文化輪廓里逐漸發(fā)展出一套“懂吃穿”的生活哲學。李俊賢在回憶眷村生活時寫道：“在經濟條件不佳、物資匱乏的年代，克難的精神也反映在美食上，家家戶戶的媽媽們，都練就了就地取材、隨機應變的好功夫，這一餐的剩菜剩飯，再稍作加工，又可以飽餐一頓。眷村的人情味濃厚，與鄰居‘分享’家里的私房菜，更是所有眷村的生活常態(tài)?！盵11]

三、重構中華文化之主體

魏晉南北朝時期，形成了以西安、洛陽為中心的穩(wěn)定的黃河文化中心，小說作為一種文學體裁已初具規(guī)模，當時出現(xiàn)的眾多小說，按內容可分為志怪小說和志人小說。志人小說是魏晉以來士族崇尚清談的產物。在門閥制度下，這些記錄世族名士言行的小說，成為士人們追求時尚、博取聲名仕進的“教科書”，文人士子津津樂道這些名流軼事掌故，爭夸淵博。眷村作家雖受到西方思潮的影響，但也深受傳統(tǒng)文化的熏陶。眷村作家一次次回到傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，表達其重構中華文化之主體的意愿。

郝譽翔從中國志怪小說《聊齋》中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)作了現(xiàn)代版志怪小說《冥界物語》。其在《冥界物語》自序中言：“中文現(xiàn)代小說要走出一條屬于自己的道路，那么，非得要回到被我們所遺忘了的傳統(tǒng)不可。然而，中文小說的傳統(tǒng)又是什么呢？志怪，正是我以為中文古典小說中最有趣的一環(huán)?！薄啊读凝S》乃是集中國志怪小說想象力之大成，故我從《聊齋》中汲取精粹，放入這本現(xiàn)代風貌的志怪短篇小說中。小說中的人名，皆是出于《聊齋》，一來是為了趣味，一來則是《聊齋》多以人名為篇名，而人，實乃志怪小說中最為重要的元素，也最值得我們去剖析其中蘊含的象征意義?！盵12]

《冥界物語》包括《愛慕》《身體》等8個短篇。小說的人名，如阿繡、鴉頭、珊瑚、阿瑣、嬰寧、阿織、青鳳等皆出自《聊齋》。充滿想象奇觀的自然和人文景觀作為小說的背景徐徐鋪開，神秘濃霧、狂暴大雨、奇崛山巒，各種鬼怪精靈與人類和諧共生。“夏天的蟬瘋了似的高唱，麻雀啁啾，不知名的鳥發(fā)出凄厲的長叫。山風呼呼哀嚎。突然間，烏云密布，天空崩裂，傾盆灌下狂暴的大雨，使得森林的樹葉全都跟著一起顫抖地滾動起來了，像是無邊陰霾之下大海洶涌的波濤。當雨勢漸息之后，白色的云霧便會無聲無息地降落下來，將這一座洋溢著濕漉漉青草氣息的山坳，全都含入她的嘴里?！盵13]天人合一的自然景觀和樂天知命的人物形象相得益彰，使古老的文體散發(fā)著迷人的現(xiàn)代氣息。

無獨有偶，張大春發(fā)表的《尋人啟事》及其春夏秋冬系列小說（《春燈公子》《戰(zhàn)夏陽》《一葉秋》），即以虛實相生的筆法述說中國古代名人與文化，隱然重構外省族裔所熱愛的中華文化之主體，并通過文化上的“中國性”，建立作家個人的主體精神。

《尋人啟事》采用“筆記體”形式，用“掌故”寫法講述看似平凡人的不凡人生，回憶眷村中隨國民黨遷臺的外省人，堪稱現(xiàn)代“志人小說”?！秾と藛⑹隆分械摹皢⑹隆笔枪P記體小說的形式，而他要尋找的人，是父祖、原鄉(xiāng)，更是個人的精神主體。

《春燈公子》以“序——春燈宴”起頭，設定了“春燈公子大宴江湖人物”的年度盛事，宴會上請人上臺“立題品”——講述一個人物的故事，而春燈公子便將為此故事吟詩填詞，共有儒行品、藝能品、機慎品、洞見品、俠智品、巧慧品、運會品、奇報品、憨福品、勇力品、義盜品、練達品、聰明品、詭飾品、狡詐品、薄倖品、褊急品、頑懦品、貪癡品等19個人物的故事和炫奇品等共20則“題品”。該小說在形式上拋棄了現(xiàn)代小說以情節(jié)為主的套路，改以人物為主，同時由詩詞、史料和人物表現(xiàn)中國性，走的是魏晉志人筆記小說的路數(shù)，以表達其對中華傳統(tǒng)文化的回歸。

《戰(zhàn)夏陽》由11篇兼具傳奇、論文、史論問題的小說組成，且又藉由“故事之外的故事”將每篇小說串在一起，以史料重組構成他對小說人物、古人、中國文化的評論，直接將中國當作一種學問來寫，且其慣常所喜好的搬弄戲耍的成份多表現(xiàn)在形式上，而在內容上則要端正嚴肅很多?！兑蝗~秋》在對中國傳統(tǒng)文化的運用上，可謂用心良苦。《一葉秋》中的中國詩詞、文化知識、筆記珍本資料等更豐富多元，其中很多故事直接取材于中國傳統(tǒng)民間故事，狐仙、神靈、佛道、讖言等，幾乎成為推動小說情節(jié)發(fā)展的最重要元素?！度镒印防锶斯硗ɑ椋弧饵S十五》講述供奉五通神以求財，財富卻化為泡影的故事；《杜麻胡》演繹的是一天生神力，卻知自己劫數(shù)所在的大漢；《俞賀壽》里陽壽未盡誤被捉入陰間，服老狐仙丹而成仙卻難忘美色，后被封印入罈的神仙事；《老莊觀》中上演雷公與蝎妖斗法；《楊苗子》以詭異手法劫富濟貧；《狐老大》中的知恩圖報的老狐仙……全書幾乎可以說是21世紀后的“中國民間故事”。同時，《一葉秋》用一代又一代的老奶奶們串聯(lián)故事，而且，“故事不總是故事，還藏著無限義理。義理不光是角色感召，情節(jié)顯示，連書寫編纂都暗藏著多少機關。放在頭一篇的為什么，放在末一篇的為什么，上一篇、下一篇，如何綰結呼應、如何穿插藏閃，皆在算計之中。”[14]張大春以小說建立起自己與家族的聯(lián)系，從而明確自身與原鄉(xiāng)中國之間的關聯(lián)性，正如“一葉秋之一”開宗明義描述《一葉秋》一書之來歷：“我山東濟南懋德堂老家家傳一部故事，題簽上寫著三個大字‘一葉秋’。取義于見微知著，洞明機先?！盵15]張大春的系列小說在建構中國性的問題上可謂用心良苦，正如其于大陸演講時所言：“內地諸君常說：臺灣是中國不可分割的一部分，這句話很流行，但是我卻要倒過來說：中國是我不可分割的一部分?！盵16]

郝譽翔在《溫泉洗去我們的憂傷——追憶逝水空間》中也表達了和每一個出生鄉(xiāng)土的人類似的“歸去來”的生命體認，“我難得能讓父親這么開心，因為山東人這身份是他給予我的，一如澎湖人、高雄人這身份，是母親給予我的一樣，而我愿意將它們永遠別在自己的身上，并且告訴給女兒知道，我們家族來自的地方?！盵17]

四、結語

黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。加強黃河文化的傳播和推廣，對于增強文化認同，筑牢中華民族命運共同體意識具有重要意義。眷村文學是臺灣文學的重要文學類型，眷村作家與來自大陸的父執(zhí)輩的天然血緣關系和眷村書寫所包含的鮮明懷鄉(xiāng)意識，是對黃河文化注重人倫、忠恕寬仁的倫理價值的呼應，是對自強不息、開拓進取的民族精神的傳承，是對傳統(tǒng)風俗禮儀、生活方式的延續(xù)，更是對兼收并容、博采眾長的黃河文化的豐富，充分體現(xiàn)了黃河文化作為“母文化”在遷徙流變過程中的根魂引領作用。

基金項目：本文系河南省軟科學研究計劃項目“黃河文化對眷村文學影響的問題研究”（項目號：222400410354）的階段性成果

參考文獻 ：

[1]劉益令.黃河文化界定的初步思考.[J]史志學刊，2020（5）：7.

[2]張錯.凡人的異類 離散的盡頭——臺灣“眷村文學”兩代人的敘述[J].中國比較文學，2006（4）.

[3]楊佳嫻.方舟上的日子——臺灣眷村文學[M].臺南市：臺灣文學館，2013：19.

[4]蘇偉貞.離開同方[M].臺北：聯(lián)經，2002：292—293.

[5]邱貴芬.仲介臺灣·女人：后殖民女性觀點的臺灣閱讀[M].臺北：元尊文化，1997：142.

[6]李廣均，主編.離與苦：戰(zhàn)爭的延續(xù)[M].臺北：群學，2010：5.

[7][8]袁瓊瓊.今生緣[M].臺北：聯(lián)合文學，1988 ：59—60，160.

[9][11]張嬙，主編.寶島眷村[M].北京：中國人民大學出版社，2010：53，54.

[10]黃宗潔.當代臺灣文學的家族書寫——以認同為中心的探討（下）[M]. 新北市：花木蘭文化出版社，2013：141.

[12][13]郝譽翔.冥界物語[M].臺北：聯(lián)合文學，2007：6，22.

[14][15]張大春.一葉秋[M].臺北：印刻出版有限公司，2011：172，32.

[16]張大春.臺灣小說現(xiàn)代性的興起與解離——張大春演講與座談[J].印刻文學生活志，2008（60）：104.

[17]郝譽翔.溫泉洗去我們的憂傷：追憶逝水空間[M].臺北：九歌，2011：20.

作者單位：河南經貿職業(yè)學院文化教育學院