摘 ?要：白先勇出生在動蕩的年代，他經(jīng)歷過繁華和衰敗，他對社會各階層人的生活有著深刻的體會。他的生活經(jīng)歷讓他懷抱著悲劇的情懷，他的人際遭遇讓他塑造了形形色色的人物。白先勇堅持通過意象運用來表達(dá)自己的思想和感情。意象在其作品中具有極為重要的意義：詞曲意象、死亡意象、景物意象深化了作品的悲劇意蘊。白先勇的過去，痛苦多于幸福，所以他的作品充滿了濃厚的悲痛和沉重，但他卻依舊有著悲天憫人的情懷。

關(guān)鍵詞：白先勇;意象;悲劇意蘊;塑造人物

作者簡介：薛穎敏（1995-），女，漢族，廣東珠海人，在讀研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-12-0-02

一、引言

白先勇七八歲的時候，患上了肺病。1962年冬，母親的逝世讓白先勇產(chǎn)生了人力不敵天命，人生大限，天命不可求的感慨。白先勇因為這場重病及母親的逝世，所以在寫作時便形成了對時間流逝的敏感觸覺。白先勇曾經(jīng)談到他雖然還很年輕，可是對時間特別敏感，所以時間的流逝一直是他最關(guān)心、最敏感的話題。[1]他幾乎在每一部作品中都自覺或不自覺地表現(xiàn)出對時間流逝的敏感，也導(dǎo)致了他的作品處處充滿了悲劇色彩。白先勇在赴美留學(xué)后，他的作品又多了一種濃濃的鄉(xiāng)愁情緒。

白先勇的作品總是以悲劇居多，幾乎全部作品都籠罩在一股悲涼的氣氛下。白先勇總是用冷靜的筆調(diào)渲染出悲痛、孤獨的氛圍。白先勇通過意象，把人類心靈中的痛楚轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖?，從而使意象具有了悲劇意蘊。

二、詞曲意象：《游園驚夢》中《牡丹亭》唱詞

《游園驚夢》是白先勇的一篇短篇小說?！队螆@驚夢》既是傳統(tǒng)寫作技巧與現(xiàn)代藝術(shù)技巧的融合，也是中國傳統(tǒng)敘事方法和西方現(xiàn)代敘事技巧的結(jié)合。白先勇在《游園驚夢》中敘述了三個空間的故事。第一層是寫錢夫人應(yīng)邀參加竇夫人舉辦的家宴。第二層屬于中間穿插的故事，寫藍(lán)田玉怎么嫁給富豪成為錢夫人的，以及竇夫人是如何成為竇夫人的故事，還有月月紅和她的情人鄭彥青以及竇夫人的妹妹蔣碧月?lián)屨冀憬阋庵腥说母星榧m葛。第三層是一場戲中戲，引入了杜麗娘的故事，暗示錢夫人的心理，隱喻了作者“戲如人生，人生如戲”的感嘆。

在第三層空間中，白先勇直接引用了湯顯祖《牡丹亭》的經(jīng)典唱詞，這段經(jīng)典唱詞也曾在《紅樓夢》黛玉葬花時被引用?！队螆@》和《驚夢》兩個折子貫穿著整篇小說的中心。杜麗娘因為惋惜自己青春的流逝而去“游園”，看著滿園的春色更覺物是人非。杜麗娘“游園”時在夢中與柳夢梅交歡，在夢中因情而死。杜麗娘死后，在地府據(jù)理力爭，而后又因情而生，還魂到人間，最后與柳夢梅結(jié)為夫妻，有情人這才終成眷屬。湯顯祖想表達(dá)的是一種“失落”的涵義，而白先勇則受到其觀念的啟發(fā)，賦予了唱詞不同的內(nèi)涵。首先，白先勇借杜麗娘的唱詞來隱喻錢夫人的內(nèi)心——曾經(jīng)的風(fēng)光不再，青春之鳥已遠(yuǎn)去，早已物是人非。當(dāng)初講究排場和服飾打扮的錢夫人變成了要為自己出門的行頭親自費心費神的錢夫人了。在白先勇看來，燦爛轉(zhuǎn)瞬即逝，擁有只是短暫的，只有頹敗、痛苦和不停地失去才是永恒的。“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，便賞心樂事誰家院”不僅是杜麗娘和錢夫人內(nèi)心的哀嘆，更是白先勇對“世事無常，浮生若夢”的詮釋。

其次，這一經(jīng)典唱詞更是用來暗指昆曲的傳統(tǒng)文化正在日趨衰落——懂昆曲的內(nèi)行人越來越少，錢夫人最后的失聲和不能再唱昆曲，更是當(dāng)時昆曲衰落的表現(xiàn)。歐陽子認(rèn)為：“《游園驚夢》這出戲，是昆曲類型的代表。而昆曲是中國戲曲的精華，也是中國古典文化的精華。錢夫人終于‘啞掉，不能把此戲唱完，就是暗示中國的古典文化，到今日而戛然中斷?！盵2]南京秦淮河畔得月樓的著名昆曲演員藍(lán)田玉的不能唱，是昆曲藝術(shù)式微的表現(xiàn)，這是另外一種“失落”。

三、死亡意象：《孽子》中傅衛(wèi)之死

在小說中，傅衛(wèi)的死是具有象征意義的。傅崇山是傅衛(wèi)的父親。他是一位父親，代表著社會道德觀念。傅崇山的轉(zhuǎn)變代表著社會的轉(zhuǎn)變，代表著社會對同性戀者的包容、接納和理解，而這種轉(zhuǎn)變是由傅衛(wèi)的自殺直接帶來的。傅崇山被籠罩在兒子死亡的陰影之下，他對兒子的死亡心存愧疚。他之后的生活都在為自己的兒子而活——傅衛(wèi)的房間在李青住進(jìn)去之前，所有的擺設(shè)都和傅衛(wèi)生前的布置一樣，沒有挪動過一分一毫，衣柜里只留了傅衛(wèi)生前最喜歡的一件大衣。傅崇山始終覺得如果當(dāng)初自己的態(tài)度沒有那么強硬，對兒子表現(xiàn)出哪怕是一點點的理解，也不會讓傅衛(wèi)選擇在自己父親生辰的那一天自殺，最后讓父親的壽辰變成了兒子的忌日。所以，傅崇山對李青他們給予了很多的理解和關(guān)懷，一次又一次地拯救他們，幫助他們重歸正道，讓他們不用再出賣肉體，有正當(dāng)?shù)氖杖牒桶卜€(wěn)的生活。

傅衛(wèi)的死表明了父親與兒子之間不可調(diào)和的矛盾。在李青的眼前，總是晃動著父親揮舞著自衛(wèi)槍的身影和那張“悲痛灰敗的臉”;王夔龍則背著父親的放逐令，等了十年，父親死了，才敢回國;父親們所代表的道德觀念的重壓一下子就能突破他們的心理防線，直接給他們帶來靈魂的沖擊，讓他們既割舍不掉親情，又不愿放棄自己與別人與眾不同的地方，每時每刻都在忍受父親對他們心靈的拷問和內(nèi)心的煎熬。但是父親對自己兒子的懲罰也是來自于他們對自己的兒子“望子成龍”的期待和愛。因為父親們對兒子傾注了無數(shù)的心血和情感，所以父親們才會如此決斷地把他們的兒子逐出家門。正是這種對兒子的期待讓他們方寸大亂，對兒子的“背叛”難以忍受。這都是來自深摯而又無以表達(dá)的愛子之心。父親們對孩子的放逐和懲罰同樣反作用在他們身上，父親們的心靈也永遠(yuǎn)失去了平靜和安寧，甚至承受著比自己孩子更大的心理壓力。

白先勇在《孽子》中用傅衛(wèi)的死亡來告訴我們，同性戀者需要社會的理解和接納，需要生存的空間和安穩(wěn)的生活，需要愛情和友誼，只要他們一天沒有得到社會的理解、認(rèn)同和接受，他們的內(nèi)心就得不到真正意義上的安寧和平靜。白先勇把那群孩子的血泊呈現(xiàn)在人們眼前，是希望用他人的悲劇來激起人們對這群孩子的憐憫和同情。同時，這也是一個具有人道主義精神的作者悲天憫人的情懷。

四、景物意象：《樹猶如此》中的意大利柏樹

白先勇的小說是其理性與感性的結(jié)合。他提出問題和見解，讓人從中獲得思考的機(jī)會。而他的散文則讓我們看到了一個重情、真實、鮮活的白先勇。繼母親逝世后，白先勇因為好友王國祥的離世再一次遭受心靈的重?fù)?。三十八年的情誼，多年的陪伴，隨著意大利柏樹的頹敗，隨著王國祥的去世，讓白先勇陷入了無盡的傷懷世界。

《樹猶如此——紀(jì)念亡友王國祥君》中寫到了這處別致的景物——白先勇在新家的院子里與王國祥一起栽種的樹——意大利柏樹，表現(xiàn)了白先勇內(nèi)斂、悲痛的感情。意大利柏樹是王國祥的生命的一種象征，它與王國祥的命運息息相關(guān)。后院三棵意大利柏樹中間的那一棵意大利柏樹“如遭天火雷擊，驟然間通體枝焦而亡”，在一夜之間衰敗，之后完全無法存活。同年夏天，王國祥舊病復(fù)發(fā)。王國祥逝世后，昔日生機(jī)勃勃的院子如今變成一片斷井殘垣。之后，白先勇又花了一年的時間救活了院子里的花草，包括王國祥給他留下的兩棵桂花。但是，唯一無法救活的是那棵意大利柏樹。那棵柏樹永遠(yuǎn)地缺席了，正如王國祥永遠(yuǎn)無法出現(xiàn)在白先勇的生命中，那是白先勇心中永遠(yuǎn)無法痊愈的傷口。正如白先勇說的——“美中不足的是，抬眼望，總看見園中西隅，剩下的那兩棵意大利柏樹中間，露出一塊楞楞的空白來，缺口當(dāng)中，映著湛湛青空，悠悠白云，那是一道女媧煉石也無法彌補的天裂”。[3]

五、結(jié)語

白先勇是我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)上不可忽視的一顆璀璨明珠，他創(chuàng)作的作品開拓了中西交融的新方向。白先勇對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的堅持體現(xiàn)在了行動上，他深厚的文學(xué)底蘊讓他有著海納百川的胸襟和氣度。白先勇的過去，痛苦多于幸福，所以他的作品充滿了濃厚的悲痛和沉重，但他卻依舊有著悲天憫人的生活態(tài)度，對世間的美好仍有一雙發(fā)現(xiàn)的慧眼。他筆下的人物，各有其自身的苦與樂，正如我們在現(xiàn)世，自己的快樂可以和其他人一起分享，但苦痛的滋味卻只能由自己品嘗。

參考文獻(xiàn)：

[1]江少川.臺港澳文學(xué)論稿[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[2]尉天驕.臺港文學(xué)名家名作鑒賞[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[3]白先勇.樹猶如此[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[4]白先勇著.白先勇精選集[M].北京：北京燕山出版社.2015.