李星旖

摘 ?要：遲子建的《清水洗塵》描繪了一個(gè)簡(jiǎn)單而充滿著脈脈情感的故事，作者通過(guò)對(duì)在禮鎮(zhèn)生活的小說(shuō)主人公天灶的描寫(xiě)，以孩童的視角展現(xiàn)了一幅又一幅溫情的生活畫(huà)卷。在天灶對(duì)新年的情感由厭惡到欣喜的情感轉(zhuǎn)變之中，作品為我們呈現(xiàn)了一場(chǎng)成人的儀式，浸潤(rùn)著孩童稚拙的體悟和純凈的人性之美。

關(guān)鍵詞：《清水洗塵》;遲子建;人性

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-12-0-02

1、美的樣子

根據(jù)文本接受過(guò)程中的 “期待遇挫”理論，富于創(chuàng)新意義與藝術(shù)魅力的作品在閱讀過(guò)程中常常會(huì)伴隨著期待指向的受挫?！肚逅磯m》從題目上即給人清新明亮的感受，讓人對(duì)文本產(chǎn)生了傾向性的期待——但實(shí)際上當(dāng)讀者們閱讀到本文的第一句“天灶覺(jué)得人在年關(guān)洗澡跟給死豬褪毛一樣沒(méi)什么區(qū)別”時(shí)，就產(chǎn)生了與預(yù)期相距稍遠(yuǎn)的心理落差。

文本所描述的禮鎮(zhèn)的生活也是粗糙、野蠻與原始的某種集中：這里的人們每年只洗一次澡，洗澡臨時(shí)的屋子就是平時(shí)的臥室;人們平時(shí)過(guò)得粗糙而隨意，衛(wèi)生習(xí)慣更是不好，小說(shuō)的主人公天灶更是每年都要洗家人用剩下的洗澡水，除此之外，他們的精神世界也顯得匱乏（故事中肖大偉的爺爺癱瘓多年，他的兒媳侍奉他多年卻因?yàn)橐痪湓挍](méi)說(shuō)好就被丈夫用皮鞭抽打）。由于相隔的時(shí)代與生活背景的不同，故事一開(kāi)始所帶給讀者的對(duì)在這個(gè)落后貧窮的小山村即將發(fā)生的故事的預(yù)期，就是夾雜著對(duì)與粗糙與野蠻的不適的。生活已經(jīng)粗糙至此，那么這樣環(huán)境下的人們是否也粗糙得完全呢？事實(shí)上，在這篇作品中的“期待遇挫”后，讀者因豁然開(kāi)朗的藝術(shù)境界而振奮，因擴(kuò)充和豐富了期待視野而欣悅——在遇挫與開(kāi)釋交替出現(xiàn)的精神活動(dòng)中，遲子建不僅書(shū)寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)生活的粗糙，也細(xì)細(xì)描畫(huà)了隱藏在粗糙背后的人性原始的美的原始的天然體悟與認(rèn)同——這一切通過(guò)對(duì)天灶的經(jīng)歷與感受的鋪陳而徐徐展現(xiàn)。

首先，天灶對(duì)“美”與“不美”有著基本的判斷與模糊的認(rèn)知。在他的眼中，奶奶是“不美”的：“她臉上的褐色老年斑被熱氣熏炙得愈發(fā)濃重，仿佛雷雨前天空中沉浮的烏云”;“顯得格外臃腫像只爛蘑菇一樣讓人看不得”“眼袋松松垂著，平日它們像兩顆青葡萄”……不同于年老的奶奶，年輕的充滿生機(jī)與活力的妹妹天云在哥哥眼中卻更具有著“美”：“她只穿件藍(lán)花背心露出兩條渾圓的胳膊，披散著頭發(fā)像個(gè)小海妖”;“那發(fā)絲就像鴿子的翅膀一樣起伏著”;“嘟著豐滿的小嘴，臉紅得像爐膛里的火”。天灶把對(duì)人的“美”與“不美”的判斷與生活中他認(rèn)為“美”與“不美”的事物聯(lián)系起來(lái)，帶我們走進(jìn)了一個(gè)以孩童的眼光來(lái)丈量世界的新的視角。相比于“不美”的奶奶，他更樂(lè)意為妹妹服務(wù)，因?yàn)轱柡懊馈钡拿妹每偰芰钏臒灥那榫w一掃而空。兒童的世界是簡(jiǎn)單的。他們的情感相對(duì)比于成人的復(fù)雜顯得更單純，更多的取決于直觀的視覺(jué)感受與生活體驗(yàn)，而更少經(jīng)歷價(jià)值上的衡量與倫理上的考慮。而這也更是一種人性的直觀和原始的展現(xiàn)——從最質(zhì)樸，最普通，卻在慢慢成長(zhǎng)，建立起對(duì)這個(gè)世界的感悟與認(rèn)知的孩子的身上，我們讀出了人性中對(duì)美的最直接最基本的追求與向往。

在文本中，對(duì)美的感悟除了通過(guò)孩童視角來(lái)展現(xiàn)，也糅合了作者的情思。在文學(xué)活動(dòng)中，作者也通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)其感受和感情，并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受與感情，因而文學(xué)活動(dòng)也是作者的表現(xiàn)活動(dòng)。具體在《清水洗塵》里，遲子建對(duì)北方生活的描寫(xiě)滲透了其童年經(jīng)歷和生活環(huán)境的影響，這反映了馬克思主義藝術(shù)交往論的觀點(diǎn)。同時(shí)，不可忽視的是，作者奇特優(yōu)美的比喻，細(xì)膩純凈的描寫(xiě)，對(duì)微妙情感的敏銳捕捉與對(duì)人性情感的詩(shī)意描述也浸染了她本身女性視角的獨(dú)特的魅力。

2、成人的儀式

遲子建筆下的禮鎮(zhèn)落后而貧窮，它更像是未充分開(kāi)化過(guò)的文明的展現(xiàn)，同時(shí)，那里的生活有著七十年代北方農(nóng)村的痕跡。

實(shí)際上，《清水洗塵》的故事時(shí)間與文本時(shí)間具有一定的距離，文本故事所發(fā)生的背景年代的人、事、物，在現(xiàn)在的人們看來(lái)其實(shí)是不易想象，也不可能有所體驗(yàn)的。但文學(xué)作品中總會(huì)貫穿著某些共通的生活邏輯：雖然我們無(wú)法體驗(yàn)到年關(guān)“放水”的具體事件，但我們卻對(duì)天灶的“遭遇”有所共鳴——在我們童年時(shí)，父母常常不會(huì)把我們當(dāng)做一個(gè)與大人的標(biāo)準(zhǔn)相同的“人”去看待：“小孩子跟大人不一樣”，“小孩子不要緊、沒(méi)關(guān)系”，甚至“小孩子算不得人”這樣的觀念在許多父母與子女的相處過(guò)程中時(shí)時(shí)體現(xiàn)出來(lái)。在這樣的普遍生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，作家與讀者通過(guò)文本建立共同的心理認(rèn)知。從這個(gè)角度看《清水洗塵》，作家提出了一個(gè)關(guān)注兒童心理狀態(tài)，而不是僅僅滿足其成長(zhǎng)的物質(zhì)需求的命題。從某種程度上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)的故事時(shí)間到文本時(shí)間的時(shí)代，兒童的心理健康一直都是少有人關(guān)注的。談及當(dāng)下，我們也可以從其中汲取營(yíng)養(yǎng)、獲得啟示。

對(duì)兒童成長(zhǎng)中的心理狀態(tài)的思索與對(duì)生活的細(xì)膩的感悟使得作者開(kāi)辟了一種探尋文明產(chǎn)生與發(fā)展的必然性的新的方式。在改革開(kāi)放之前的七十年代，在 “禮鎮(zhèn)”式的北方農(nóng)村，雖然教育與知識(shí)的普及還沒(méi)有播種到他們貧窮的土壤里，但人們對(duì)于更文明、更美好的事物的追求，對(duì)于詩(shī)意生活的追尋已經(jīng)悄然萌芽了。事實(shí)上，小說(shuō)中天灶對(duì)于用清水洗澡的執(zhí)著追求更像是一種成人的渴望。他渴望獲得與大人一樣的平等的地位，他已經(jīng)長(zhǎng)大了。在他不斷建立和更新的對(duì)自己、對(duì)世界的認(rèn)知之上，他渴望得到與一個(gè)成人相同的待遇：用清水洗去一年的污穢，是他的內(nèi)心的成人儀式。在完成這個(gè)儀式之后，他似乎才感覺(jué)自己成為了一個(gè)完整的人，擁有了完整的人格。

對(duì)成為一個(gè)被尊重的人，對(duì)成為一個(gè)擁有著更豐滿的精神世界的人的渴求，在一個(gè)孩童的世界里埋下堅(jiān)定的種子，也在一個(gè)“禮鎮(zhèn)人”們心里開(kāi)出了必然的花朵。在貧窮原始的小小村莊里，蛇寡婦努力生活的艱辛，鄰里瑣碎的身不由己，物質(zhì)享有的簡(jiǎn)單重復(fù)是籠罩在人們頭頂?shù)纳畱n傷。但在這憂傷中，父母親之間的暖暖溫存，孩童們令人莞爾的相互嘴仗，奶奶的有些幼稚的言語(yǔ)，兄妹的排斥里又帶著溫馨的吵架拌嘴讓我們捕捉到憂傷里真實(shí)的溫情亮色。

小說(shuō)最后對(duì)于天灶洗澡的描寫(xiě)篇幅不長(zhǎng)，但卻讓人回味悠遠(yuǎn)。作者的描寫(xiě)飽含著天真與純潔，在文本里，天灶的心理活動(dòng)與景物映襯仿佛交織成了一曲無(wú)比動(dòng)人的暖人旋律。在孩童簡(jiǎn)單的愿望的實(shí)現(xiàn)后，在他的成長(zhǎng)的儀式的進(jìn)行中，世界上的一切都是那么的美好，仿佛訴說(shuō)著最歡喜的情感，蘊(yùn)放著對(duì)他最美妙的愛(ài)——而他也像世界愛(ài)著他一樣，愛(ài)著這個(gè)世界：

“天灶的頭搭在澡盆上方，他能看見(jiàn)窗外的隆隆夜色，能看見(jiàn)這夜色中經(jīng)久不息的星星。他感覺(jué)那星星已經(jīng)穿過(guò)茫茫黑暗飛進(jìn)他的窗口，落入澡盆中，就像課文中所學(xué)過(guò)的淡黃色的皂角花一樣散發(fā)著清香氣息，預(yù)備著為他除去一年的風(fēng)塵。天灶覺(jué)得這盆清水真是好極了，他從未有過(guò)的舒展和暢快。他不再討厭即將朝他走來(lái)的年了，他想除夕夜的時(shí)候，他一定要穿著嶄新的衣裳，親手點(diǎn)亮那對(duì)紅燈籠?！?/p>

3、向善向美的溫?zé)?/p>

蘇聯(lián)文學(xué)理論家阿·布洛夫說(shuō)：“藝術(shù)引起人的一種稱之為審美的狀態(tài)，而根據(jù)藝術(shù)家本人證實(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作本身的特征首先是具有這種狀態(tài)，沒(méi)有它，藝術(shù)作品無(wú)論如何不可能被創(chuàng)造出來(lái)?！备鶕?jù)馬克思主義文學(xué)理論，也就是說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變體形式既具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，也具有審美的性質(zhì)。具體在遲子建的這部作品中，我們更多地看到了文本中審美的性質(zhì)的部分，意識(shí)形態(tài)的部分則被弱化——故事是單純而瑣碎的，全篇沒(méi)有尖銳的矛盾沖突，小說(shuō)中所涉及的野蠻與文明、粗糙與細(xì)膩這種矛盾對(duì)比的背景鋪陳也在作者飽含包容與同情的筆調(diào)中被沖淡，更多的表現(xiàn)了其對(duì)人性的真善美的展現(xiàn)與積極向上的價(jià)值追求。

馬克思主義把文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞歸結(jié)為人的生活活動(dòng)，歸結(jié)為對(duì)象化活動(dòng)，旨在強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)與人的本質(zhì)力量的關(guān)系。這啟示我們，人和人性是文學(xué)的核心，文學(xué)是人性的延伸，是人性這遼闊的土地所開(kāi)出的美麗的花朵，沒(méi)有人和人的生活活動(dòng)，文學(xué)就不可能出現(xiàn)。文學(xué)作為“人學(xué)”，表現(xiàn)了人性的高度概括與藝術(shù)體現(xiàn)：小說(shuō)以稚嫩的視角（在遲子建的其它作品中也有這種童真視角的呈現(xiàn)），表達(dá)了單純的人性中對(duì)文明與美的原始的天然體悟和認(rèn)同，對(duì)詩(shī)意、純凈生活的追尋和生命的熱愛(ài)?！肚逅磯m》帶給讀者溫柔綿長(zhǎng)的回味，同時(shí)也散發(fā)著余韻無(wú)窮的魅力，讓我們?cè)诩?xì)細(xì)品味那份淳樸中的真實(shí)的同時(shí)，也觸摸到人性向善，向美的溫?zé)帷?/p>

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