袁婕

摘要：美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham H.Maslow）是人本主義心理學(xué)派的開創(chuàng)者，主張心理學(xué)研究應(yīng)從人的本性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展從來(lái)都離不開人的主體行為及創(chuàng)造性，可以說(shuō)是人賦予了藝術(shù)以“藝術(shù)性”。隨著人類文明的演進(jìn)，“藝術(shù)”概念不斷發(fā)展成熟，藝術(shù)學(xué)的相關(guān)學(xué)科也逐漸豐富和完善起來(lái)，經(jīng)過(guò)一代代專家學(xué)者的努力，不論是藝術(shù)史還是藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域，都發(fā)展出了不同的方法和視角，引領(lǐng)我們通過(guò)不同的維度不斷豐富對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。隨著十九世紀(jì)實(shí)證主義的發(fā)展，我們看到藝術(shù)研究也傾向于以文獻(xiàn)的考證和社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等具體歷史環(huán)境因素為出發(fā)點(diǎn)，其意義及科學(xué)精神的價(jià)值是毋庸置疑的，但同時(shí)我們也應(yīng)該給予人類本性這一藝術(shù)生發(fā)的內(nèi)驅(qū)力以重視。本文將結(jié)合馬斯洛人本激勵(lì)理論，以“人”為出發(fā)點(diǎn)，嘗試對(duì)藝術(shù)生態(tài)中一些相關(guān)現(xiàn)象的出現(xiàn)、存在和發(fā)展做初步探討。

關(guān)鍵詞：馬斯洛;人本激勵(lì)理論;藝術(shù)現(xiàn)象

馬斯洛認(rèn)為人是一種不斷產(chǎn)生需求的機(jī)體，需求是機(jī)體行為活躍的激勵(lì)因素。他將人的需求分為若干層級(jí)，由低到高分別為：生理需求（Physiological needs），即對(duì)個(gè)人生理機(jī)制正常運(yùn)轉(zhuǎn)、基本生存得到保障的需求;安全需求（Safety needs），即對(duì)于免遭危險(xiǎn)、自身安全得到維護(hù)的需求;社交需求（Love and belonging needs），即希望在群體環(huán)境中愉快地生活，對(duì)精神上的支持與歸屬的需求;尊重需求（Esteem needs），即對(duì)于自尊自重和來(lái)自他人的尊重的需求;自我實(shí)現(xiàn)需求（Self-actualization needs），即希望自己的潛力得以實(shí)現(xiàn)，對(duì)自我完成的需求。[1]

馬斯洛對(duì)于其需求層次所做的闡釋，或許可以給我們理解藝術(shù)生態(tài)中的一些現(xiàn)象提供一個(gè)新的視角。

（一）

馬斯洛認(rèn)為人的行為會(huì)受其需求的激勵(lì)，調(diào)動(dòng)其所有能力來(lái)實(shí)現(xiàn)需求的滿足。一般來(lái)說(shuō)，所屬層級(jí)越低需求越為強(qiáng)烈，且會(huì)越為優(yōu)先地成為機(jī)體行為的激勵(lì)因素。當(dāng)較低層次的需求得到滿足，更高層次的需求便成為機(jī)體行為新的最為活躍激勵(lì)因素，已相對(duì)滿足的需求不再作為行為活躍的決定因素和組織者，以潛在的方式存在。

回顧藝術(shù)史，不難發(fā)現(xiàn)不論東方還是西方，藝術(shù)最初的發(fā)生都與人類的基本生存需求息息相關(guān)。關(guān)于藝術(shù)的起源流傳較廣的幾種學(xué)說(shuō)中就有“巫術(shù)說(shuō)”和“勞動(dòng)說(shuō)”，而“巫術(shù)說(shuō)”雖然在現(xiàn)在看來(lái)具有精神性，但先人最初施行巫術(shù)活動(dòng)的目的仍然是為了生存。由于“藝術(shù)”是一個(gè)復(fù)雜的歷史概念，內(nèi)涵不但豐富而且會(huì)隨著歷史的發(fā)展不斷演變，我們很難厘清藝術(shù)最初的原點(diǎn)究竟應(yīng)該落在哪里，也沒有必要做一個(gè)具體單一的歸屬，不同的學(xué)說(shuō)會(huì)給我們提供不同的視角，但同時(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)無(wú)論是古希臘的“tekhne”還是中國(guó)的“藝”，其內(nèi)涵都是“技藝”、“技術(shù)”，其項(xiàng)下所包含的門類中不僅包括現(xiàn)代意義上的視覺藝術(shù)和音樂(lè)、詩(shī)歌等，還包括一些農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的類別。亦即是說(shuō)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，繪畫、雕塑、建筑與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)一樣，核心價(jià)值在于其具有的實(shí)用功能，發(fā)展出這些活動(dòng)的主要目的是滿足生存需求。同時(shí)相關(guān)的“美”的概念其核心要義也并非是能夠產(chǎn)生視覺上的愉悅或滿足人類審美上的精神享受，更多的是包含著“真”和“善”?！墩f(shuō)文解字》中稱“美：甘也。從羊，從大?！薄懊琅c善同意”[2]，可見“美”的相關(guān)概念雖然也具有精神性，但在早期其核心要義仍是體現(xiàn)于對(duì)人類生存需求的滿足。

當(dāng)基本生存需求得到滿足后，更高層次需求成為激勵(lì)人類行為的主要因素，即安全需求。馬斯洛指出常規(guī)意義的危機(jī)狀態(tài)包括：疾病、自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)、犯罪浪潮、社會(huì)解體、精神病變、權(quán)威的崩潰等。對(duì)于安全的需求會(huì)促使人們調(diào)動(dòng)其一切能力來(lái)規(guī)避這些危機(jī)狀態(tài)。古希臘時(shí)期雕塑家菲狄亞斯曾說(shuō)：“再?zèng)]有比人類形體更完善的了，因此我們把人的形體賦予我們的神靈?！盵3]古希臘人在繪畫和雕塑中創(chuàng)造比現(xiàn)實(shí)的人更完美的人體，最初即是為了創(chuàng)造神的形象，把最高的美奉獻(xiàn)給神，以祈求神靈庇佑。隨著物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，對(duì)安全的需求進(jìn)一步促使人們不斷完善著社會(huì)組織，同時(shí)著重強(qiáng)調(diào)和利用藝術(shù)的教育功能、在倫理道德方面的教化功能和維護(hù)政治或宗教統(tǒng)治的功能。中國(guó)發(fā)展出祭祀禮器，左丘明的《左傳》中有如下論述：“昔夏之有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸?！盵4]張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中也歸納了：“夫畫者，成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)?！毙枨髮哟沃械牡谒膫€(gè)層次為尊重需求，這一需求逐漸成為機(jī)體行為的主要激勵(lì)因素在中國(guó)集中表現(xiàn)于“文人畫”概念的形成和不斷發(fā)展，在西方集中表現(xiàn)為意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)巨匠們?yōu)閿[脫“工匠身份”，提高藝術(shù)和藝術(shù)家的地位所做的努力。他們一方面努力提高自身文化修養(yǎng)，并在創(chuàng)作中加以體現(xiàn)，另一方面建立理論：中國(guó)自蘇軾至董其昌，文人畫的精英文化屬性不斷得到闡述和推崇;瓦薩里提出“designo”概念，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是理性的結(jié)果，而非純體力勞動(dòng)，達(dá)·芬奇也將繪畫同其藝術(shù)做對(duì)比，強(qiáng)調(diào)繪畫中的科學(xué)成分和其中蘊(yùn)含的想象能力、思維能力和創(chuàng)造力。

在以上需求得到滿足后，自我實(shí)現(xiàn)需求成為行為的主要激勵(lì)因素，中國(guó)畫家們致力于在水墨中探求著崇高境界，西方畫家們也開始著力探尋藝術(shù)在再現(xiàn)之外的可能，發(fā)展出了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，在對(duì)自身藝術(shù)理念的探索中，在用藝術(shù)表達(dá)其思想感情、價(jià)值觀念和對(duì)人生的思考中尋求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（二）

以上部分是將一個(gè)文明中的多數(shù)人作為主體，后將范圍縮小至藝術(shù)家群體所做的論述，探討了主體需求層次結(jié)構(gòu)的變化如何引發(fā)了藝術(shù)生態(tài)中的種種現(xiàn)象的出現(xiàn)，以及引發(fā)了怎樣的藝術(shù)現(xiàn)象，這里做進(jìn)一步說(shuō)明：

首先，一個(gè)階段的物質(zhì)文明和精神文明水平可視為上一階段多數(shù)人通過(guò)努力使其主要需求得到滿足的結(jié)果，而這一結(jié)果成為這一階段多數(shù)人的主要需求向更高層級(jí)過(guò)渡的條件和動(dòng)力，故而一個(gè)國(guó)家中多數(shù)人的需求層次結(jié)構(gòu)發(fā)展同該國(guó)的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展直接相關(guān)、相輔相成。所以，盡管不同國(guó)家在不同時(shí)間點(diǎn)的文明發(fā)展水平不盡相同，其多數(shù)人的核心需求從一個(gè)層級(jí)渡到另一個(gè)層級(jí)所用的時(shí)間也不盡相同，亦即各國(guó)的文明和多數(shù)人的需求結(jié)構(gòu)的發(fā)展速度不同，但在早期，不同國(guó)家的需求結(jié)構(gòu)和文明水平通常都是隨著時(shí)間的推移層層發(fā)展遞進(jìn)的，與此同時(shí)，作為文明的一部分的藝術(shù)其發(fā)展線路也大致相同。然而文明的發(fā)展并不總是一脈相承的。西方文明從古希臘文明至古羅馬文明，再及后來(lái)的中世紀(jì)文明，直至現(xiàn)代文明，其間由于幾大帝國(guó)的興衰和連年的戰(zhàn)亂，曾導(dǎo)致其文明有過(guò)不同程度的斷裂。而偏居一隅的中國(guó)由于高原沙漠的阻隔，得以遠(yuǎn)離西亞、歐洲那些迭起的龐大帝國(guó)的興起、擴(kuò)張與衰落，幾千年來(lái)在這個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化單元中保持著華夏文明的延續(xù)。由此我們便不難理解若以時(shí)間點(diǎn)為參照系對(duì)東西方藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行對(duì)比會(huì)發(fā)生的錯(cuò)位，不難理解盡管西方藝術(shù)造型能力的發(fā)展要早于中國(guó)，但對(duì)于藝術(shù)中“自我實(shí)現(xiàn)”一端的極致發(fā)展卻要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于中國(guó)：文明的斷裂不斷地將西方文明多數(shù)人的需求拉回至“生存需求”和“安全需求”層級(jí)，致使其只能調(diào)動(dòng)其一切能力為滿足其當(dāng)下的需求服務(wù)，而這也同時(shí)解釋了西方藝術(shù)在滿足該需求方面尤為充分的發(fā)展。相應(yīng)的，保持著文明延續(xù)的中國(guó)其藝術(shù)則有機(jī)會(huì)較早地實(shí)現(xiàn)在“自我實(shí)現(xiàn)”層級(jí)的充分發(fā)展。而由此我們也可以更好地理解，中華文明在十九世紀(jì)末葉遭遇撼動(dòng)后直至建國(guó)和改革開放，中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的一系列變化。

其次，各需求層次間不是絕對(duì)孤立的，也并非一層需求百分之百地得到滿足后，更高層次的需要才會(huì)出現(xiàn)，而是人們的所有需求同時(shí)存在，并且都部分得到滿足，部分未得到滿足。只是按需求的強(qiáng)度來(lái)說(shuō)，越是低層次的需求越是不可缺少，并且會(huì)越為優(yōu)先地成為機(jī)體行為的激勵(lì)因素。所以，即使在文明發(fā)展的早期，即使人類的行為選擇最優(yōu)先考慮的是滿足其生存需求或是安全需求，但仍然會(huì)有更高層次的需求的存在并且通過(guò)部分得到滿足，借由藝術(shù)進(jìn)行感情交流、表達(dá)思想和自我實(shí)現(xiàn)的情況在早期藝術(shù)中也會(huì)存在。同時(shí)我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，在文明發(fā)展更為成熟的階段，也有人困于生存需求階段，放棄對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求。故而不能忽視的一點(diǎn)便是在文明發(fā)展的大環(huán)境下，個(gè)體存在的獨(dú)立性與多樣性。

參考文獻(xiàn)：

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