李 楠，張 毅

（江南大學 家紡服飾面料設(shè)計與文化研究室，江蘇 無錫 214122）

近年來國務(wù)院出臺了若干扶持中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政策，明確指出加強與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作[1]。當前，對于設(shè)計師來說如何將傳統(tǒng)文化向21 世紀時尚文化創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與融合成為重中之重。新疆艾德萊斯綢是維吾爾族特有的民族文化產(chǎn)物，于2008年被列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其上的裝飾圖案絢麗奪目，異域風情濃厚，承載著維吾爾族千年的歷史文化底蘊，是絲綢之路多元文化交融的活化石。但隨著時代的發(fā)展，大眾審美水平的提升，地方特色鮮明的新疆本土化裝飾紋樣逐漸在當代時尚文化中失去優(yōu)勢，并不適用于廣泛傳播，無法滿足大眾人群的審美需求，至今未能突破“走出去”的新趨勢[2]。目前，對有關(guān)傳統(tǒng)艾德萊斯綢紋飾的相關(guān)研究，大多停留在其歷史淵源[3]、民風民俗、經(jīng)濟價值、工藝手法以及圖案的直接應(yīng)用上[4-8]，針對艾德萊斯綢紋飾圖案的創(chuàng)新設(shè)計、民俗文化向時尚文化的過渡、圖案創(chuàng)新后產(chǎn)品的開發(fā)與推廣等鮮少涉及。為能高效且快速衍生出大量符合現(xiàn)代時尚需求的創(chuàng)新紋樣，筆者通過將形狀文法引入艾德萊斯綢紋樣再設(shè)計中，試圖尋找一種基于轉(zhuǎn)譯原理的紋樣創(chuàng)新設(shè)計方法與途徑。

一、基于轉(zhuǎn)譯與形狀文法的設(shè)計方法及應(yīng)用流程

（一）設(shè)計方法與規(guī)則

轉(zhuǎn)譯在生物學中是指生物按照從脫氧核糖核酸（DNA）轉(zhuǎn)錄得到的信使核糖核酸（mRNA）上的遺傳信息合成蛋白質(zhì)的過程，即以信使核糖核酸為模板，合成具有一定氨基酸順序的蛋白質(zhì)的過程。而在藝術(shù)設(shè)計學中，轉(zhuǎn)譯可以理解為以某種初始的傳統(tǒng)紋樣為模板，按照一定的規(guī)律性，將原始紋樣作為遺傳性特征結(jié)合成新紋樣的過程。其中形狀文法在這一過程中發(fā)揮著獨特作用。20 世紀70年代，George Stiny 基于語言學中衍生文法的概念首次提出了形狀文法，它是一種以規(guī)律性運算為主的形狀設(shè)計方法[9]，即能夠使形狀（紋樣）按照一定的規(guī)則轉(zhuǎn)換出新的形狀（紋樣），并留有原始形狀的基因特性[10]的計算方法。這一方法出現(xiàn)后，逐漸被設(shè)計實踐領(lǐng)域所應(yīng)用。初期學者們僅將其應(yīng)用于繪畫與雕塑藝術(shù)創(chuàng)作分析中，后擴展到產(chǎn)品設(shè)計、建筑設(shè)計和圖形設(shè)計等多個領(lǐng)域[11]。如圖1 所示為別克汽車以形狀文法為設(shè)計方案進行的車型設(shè)計案例，設(shè)計師杰伊·麥科馬克通過調(diào)查，歸納了別克汽車前臉的造型風格，將其品牌的重點元素編碼為一種可再用的語言，生成了與其他品牌一致的汽車造型，這一成功案例充分證實了形狀文法在設(shè)計應(yīng)用中的可行性。目前，該設(shè)計方法的研究方向基本分為：（1）基于設(shè)計中現(xiàn)存的或傳統(tǒng)經(jīng)典風格的分析與歸納；（2）如何延續(xù)、再現(xiàn)原有產(chǎn)品風格或在原有產(chǎn)品風格的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。這一設(shè)計方法的優(yōu)點在于保留原有效率的基礎(chǔ)下能夠大量縮減設(shè)計師的工作量，設(shè)計師只需在初期設(shè)定明確的初始狀態(tài)和語法規(guī)則，形狀文法將會在此前提下生成所有可能性方案，之后可根據(jù)個人判斷篩選出符合要求的形狀進行后期調(diào)整，省去了設(shè)計師研發(fā)可能性方案的時間和工作量，大大提高了工作效率。

圖1 Regal 車型的形狀文法規(guī)則

圖2 生成性規(guī)則

據(jù)Stiny 對形狀文法（SG）的定義可理解為：SG=（S，L，R，I）。S 代表有限的形狀集合，L 為有標記的有限集合，R 是推理規(guī)則的有限集合，I 是提取出的初始形狀，而SG 則為S 經(jīng)過平移、鏡像、旋轉(zhuǎn)等規(guī)律計算衍生出的新形狀集合[12]。在藝術(shù)設(shè)計學中，初始形狀為提取出的典型紋樣，下面以一個簡單的初始形狀為例說明“典型紋樣”是如何通過規(guī)則轉(zhuǎn)譯出留有基因特性的新紋樣。

圖3 衍生性規(guī)則

將D 假設(shè)為提取的初始形狀，D 中被放入一個標記，通過5 個基于歐幾里德變換的形狀規(guī)則，形成生成性規(guī)則。如圖2 所示，左側(cè)為形狀的初始狀態(tài)，右側(cè)為變換規(guī)則后生成的形狀。將規(guī)則1 規(guī)定為R1 平移；規(guī)則2 規(guī)定為R2 水平鏡像；規(guī)則3 規(guī)定為R3 邊角 45°旋轉(zhuǎn)；規(guī)則4 規(guī)定為R4 中心 45°旋轉(zhuǎn)；規(guī)則5 規(guī)定為R5 垂直鏡像。

生成的新形狀可看作一個集合性整體被進一步應(yīng)用，進而生成更多的衍生圖形（見圖3），其中，規(guī)則6 為R6傾斜鏡像；規(guī)則7 和規(guī)則8 為不同方向的水平鏡像；規(guī)則9 為R9 垂直鏡像；規(guī)則10 為R10 順時針旋轉(zhuǎn)90 度。當形狀文法應(yīng)用于具體的傳統(tǒng)紋樣進行演變中時，提取的初始形狀不僅具有典型特征還更加復(fù)雜，轉(zhuǎn)譯過程和生成的形狀也會更加繁復(fù)。

（二）設(shè)計應(yīng)用流程框架

基于轉(zhuǎn)譯原理與形狀文法的相關(guān)實施流程，歸納出應(yīng)用思路，試圖明確紋樣演化工作流程，其應(yīng)用流程主要包括3 個部分：（1）紋樣分析，對目標紋樣及相關(guān)文化背景進行深入研究，選取出具有典型艾德萊斯綢特征的、能夠反映出維吾爾族文化內(nèi)涵的代表性紋樣，并對其進行深層的分析、提取、歸納；（2）紋樣演變，將提取出的目標紋樣通過形狀文法進行轉(zhuǎn)譯，生成基本單元體。再通過衍生性規(guī)則派生出多種創(chuàng)新紋樣；（3）方案生成，在美學法則和設(shè)計學的基礎(chǔ)下對衍生出來的眾多目標紋樣（艾德萊斯綢紋樣）進行篩選、重構(gòu)，最終生成創(chuàng)新性的紋樣設(shè)計方案。

二、艾德萊斯綢紋樣創(chuàng)新設(shè)計實踐

（一）艾德萊斯綢的藝術(shù)特征分析

艾德萊斯綢作為傳統(tǒng)的民族絲織品，具有鮮明的民族特色和豐富的人文內(nèi)涵，其紋樣不僅是維吾爾族生活方式演變的物質(zhì)載體，也是該民族精神追求的高度濃縮。探索維吾爾族民俗文化與紋樣設(shè)計的有機結(jié)合，有助于深入了解其背后的文化內(nèi)涵，能夠更準確的提取有效信息，為傳統(tǒng)紋樣的再設(shè)計提供理論基礎(chǔ)[13]，此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當代藝術(shù)設(shè)計的融合，也有助于提升產(chǎn)品的商業(yè)價值，獲得目標消費群體的認同感，具有良好的市場前景[14]。對艾德萊斯綢紋樣進行創(chuàng)新設(shè)計，首先必須了解該絲織品的紋樣題材、構(gòu)成形式以及排列規(guī)律等信息，才能更好的將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代時尚創(chuàng)新性的融合與發(fā)展。

1. 紋樣題材的豐富性

艾德萊斯綢紋樣題材包羅萬象，種類眾多，但總體而言主要分為植物紋樣、幾何紋樣以及器物類紋樣等幾類，如圖4 所示。其中，植物類紋樣源于維吾爾族對自然界綠植的熱愛和對生命的珍視，如花卉紋、巴旦木紋、石榴紋、梨紋等；幾何類紋樣包括折線、橢圓、菱形、三角形以及正方形等，大多簡易抽象，其來源與當?shù)匾了固m教幾何紋樣“完美論”的哲學理念息息相關(guān)[6]；器物類紋樣較為豐富，記載了維吾爾族千年的生活歷史痕跡，主要分為民族樂器、動物角、珠寶首飾以及各類生活用品等，如熱瓦普琴、洗手壺、耳墜、動物角、鋸子、梭子、木梳、柵欄等，這些紋樣大多與當?shù)氐纳鐣v史變遷有直接聯(lián)系，是該地薩滿教、摩尼教、佛教、拜火教、伊斯蘭教等眾多宗教文化映射的產(chǎn)物[15]，也是該地生活環(huán)境的地域文化在艾德萊斯綢圖案元素中的映射，大都具有抽象藝術(shù)的特征，造型高度概括，生動形象，文化符號辨識度強，是維吾爾族對生活的熱愛及對美好生活的祈愿。

圖4 艾德萊斯綢紋樣題材

2. 構(gòu)成形式的多樣性

富有動感的艾德萊斯綢紋樣構(gòu)成形式繁雜多樣，蘊含著伊斯蘭教崇尚繁復(fù)、不喜單調(diào)的審美特色[16]。經(jīng)典的艾德萊斯綢紋樣通常采用復(fù)合的構(gòu)圖手法，將多種紋樣進行組合，形成新的圖案，如巴旦木、公羊角、都塔爾、梳子等組合而成的皇冠艾德萊斯，傳達出國家的富庶和領(lǐng)土不可褻瀆的皇權(quán)思想[2]。此外，由于織造技藝、民風民俗、地理位置、宗教思想以及歷史社會等因素，艾德萊斯綢紋樣具有典型的模式化格局，通?？梢苑譃閮纱箢悾阂皇菃为殘D案的構(gòu)成方式，二是兩種或兩種以上連續(xù)圖案的構(gòu)圖方式。但無論何種構(gòu)圖形式，其紋樣在構(gòu)圖形式中均強調(diào)對稱、均衡的美學法則，注重重復(fù)、統(tǒng)一與規(guī)律的置陳，給人以穩(wěn)重、和諧、韻律的藝術(shù)美感。

3. 排列組合的規(guī)律性

艾德萊斯綢紋樣排列通常以單橫向排列、縱橫交錯式排列以及綜合式排列三種方式為主，形成有節(jié)奏的規(guī)律性組合圖案（見表1）。

其中，單橫向排列圖案分為散點式排列（圖5）和橫向連續(xù)式排列式（橫向排列式以直線式、折線式以及綜合式排列方法為主）；縱橫交錯式排列以橫向與經(jīng)向交叉排列方式為主，圖案通常以二方連續(xù)或經(jīng)向分段的排列手法向經(jīng)線發(fā)展重復(fù)延伸；綜合式排列通常以完整的骨骼框架為主，常見于和田式艾德萊斯綢。以上三種艾德萊斯綢紋飾排列組合方式雖不盡相同，但均遵循有穩(wěn)定的骨骼框架，具有規(guī)律性與統(tǒng)一性，形成了對稱與均衡的秩序美感。

圖5 散點式排列

（二）艾德萊斯綢紋樣的創(chuàng)新途徑

提取艾德萊斯綢紋樣中具有深厚文化內(nèi)涵的典型紋樣為基礎(chǔ)圖形，如具有“圣果”之稱[2]的“巴旦木紋”、象征生殖力與武力的“羊角紋”以及代表希望與生命力的“水滴紋”，并根據(jù)當代美學的設(shè)計法則進行二次設(shè)計，采用重復(fù)、夸張或?qū)Ρ鹊人囆g(shù)手法將傳統(tǒng)紋樣進行基礎(chǔ)變形，使其符合現(xiàn)代人群的審美標準[16]，初始紋樣提取見圖6。

圖6 初始形狀

表1 艾德萊斯綢紋樣排列組合規(guī)律表

艾德萊斯綢紋樣的創(chuàng)新設(shè)計分為兩個階段。第一階段：通過生成性規(guī)則將艾德萊斯綢初始形狀生成基本單元；第二階段：將第一階段的基本單元通過衍生性規(guī)則進一步派生。圖7 為初始形狀生成基本單元的過程圖。

圖7 基本單元推演過程

其中，演化1 由巴旦木提取出初始形狀，依據(jù)R5→R2→R5 的規(guī)則生成單元1 基本圖形；演化2由水滴紋依據(jù)R3→R3→R3 的規(guī)則生成單元2 基本圖形；演化3 由羊角紋依據(jù)R1→R5→R2 生成單元3 基本圖形。

第二階段通過將前一階段的基本單元圖形使用衍生性規(guī)則進行派生，得到衍生性紋樣設(shè)計，如圖8 所示。其中，單元1 依據(jù)R10→R9→R10→R7→R10→R9→R10 的規(guī)則配合產(chǎn)生出新的紋樣；單元2 依據(jù)R8→R9→R7 的規(guī)則得出新紋樣；單元3 依據(jù)R（8）2→R9→R（7）2重復(fù)單次規(guī)則的方法得出新紋樣。經(jīng)過規(guī)則演化得到的圖形，構(gòu)圖豐富統(tǒng)一、多變繁復(fù)且不失規(guī)律，既保留了原始紋樣的固有文化基因，又延展了其現(xiàn)代表現(xiàn)手法，符合現(xiàn)代設(shè)計學的標準。

圖8 基本單元推演過程

通過對艾德萊斯綢紋樣進行規(guī)則演化，可知基于形狀文法的圖案創(chuàng)新方法能快速產(chǎn)生大量新形狀，且這些形狀基本都保留了原有圖形的文化基因，因此，以這些創(chuàng)新形狀為基本圖形，配合艾德萊斯綢特有的構(gòu)圖方式和組合規(guī)律，如二方連續(xù)、四方連續(xù)等，即可創(chuàng)新出新式艾德萊斯綢。此外，從傳統(tǒng)的艾德萊斯綢紋樣中提取花卉紋、樹紋、梭子紋、流蘇紋等其他紋樣，依據(jù)形狀文法進行鏡像、平移、旋轉(zhuǎn)等規(guī)則轉(zhuǎn)譯，可塑造出具有現(xiàn)代裝飾語言的艾德萊斯綢創(chuàng)新圖案，如圖9 所示，其設(shè)計路徑同樣以形狀文法規(guī)則為依據(jù)，進行了多種規(guī)則演化，生成了新的形狀，并輔助于當季流行色——珊瑚橙、豆沙綠、煙灰藍等進行色彩配置，更易為大多數(shù)人所接受，這為該絲織品紋樣的再設(shè)計提供了無限可能性創(chuàng)新設(shè)計方案。

圖9 基于形狀文法的艾德萊斯綢紋樣再設(shè)計

（三）艾德萊斯綢紋樣創(chuàng)新設(shè)計實踐

圖10 基于形狀文法的艾德萊斯綢紋樣創(chuàng)新設(shè)計案例

將帶有宗教色彩、民族韻味和異域風情于一體的艾德萊斯綢紋樣，通過轉(zhuǎn)譯和形狀文法多次使用變化規(guī)則衍生而出的創(chuàng)新圖案，符合當代平面構(gòu)成的形式美法則，具有對稱、平衡、統(tǒng)一等藝術(shù)特點。在遵循傳統(tǒng)艾德萊斯綢文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征的大前提下，大膽采用現(xiàn)代裝飾手法應(yīng)用于時尚文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，如帆布包、水杯、包裝袋、餐具、絲巾、服飾等生活用品，可得到既有當代設(shè)計藝術(shù)特征又不失傳統(tǒng)文化底蘊的時尚文化產(chǎn)品（圖10），符合21 世紀大眾人群的審美需求，這有利于新疆傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多地域傳播與推廣，有利于其在當今社會市場中占據(jù)重要商業(yè)地位，進而為新疆本土化產(chǎn)品品牌提供設(shè)計理論支撐[17]。

三、結(jié)論

基于轉(zhuǎn)譯與形狀文法的創(chuàng)新設(shè)計方法應(yīng)用于傳統(tǒng)艾德萊斯綢紋樣創(chuàng)新設(shè)計中的中心意義在于提供一個可行性設(shè)計方法——如何保留傳統(tǒng)文化內(nèi)涵基因的同時快速高效的創(chuàng)新出當代時尚紋樣。通過對艾德萊斯綢紋樣的創(chuàng)新設(shè)計實踐，充分論證了轉(zhuǎn)譯原理和形狀文法在傳統(tǒng)紋樣演化中的重要性和可行性，其程式化的設(shè)計規(guī)則，為計算機輔助傳統(tǒng)紋樣設(shè)計提供了實施策略[10-12]，有利于新疆艾德萊斯綢從“本土文化”向“走出去”進行過渡，有利于滿足更多消費者的需求，從而使其更好地傳承與推廣。此外，這一方法也為其他優(yōu)秀傳統(tǒng)紋樣向當代時尚文化轉(zhuǎn)化提供理論依據(jù)和可行方案，具有一定的借鑒意義。