“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍非遺民族文化的挖掘與傳承研究

苗靖坤

1 引言

“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是貴定縣小花苗聚居地流行的一種苗族蘆笙舞，流傳至今已有一千多年的歷史，其舞蹈形式獨(dú)特，被國(guó)內(nèi)藝術(shù)界有關(guān)專家、學(xué)者譽(yù)為“東方探戈”。隨著社會(huì)的發(fā)展，歷史的變遷，復(fù)雜多變的自然環(huán)境和人類發(fā)展的螺旋上升性使民族傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文化與生活方式的沖擊，現(xiàn)如今一個(gè)寨子不足三十人會(huì)跳“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍，這一古老的民間藝術(shù)形式已處于嚴(yán)重的瀕危狀態(tài)，為了更好的傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化使其不被滅絕，挖掘其獨(dú)特的價(jià)值，探尋保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化的路徑，是現(xiàn)今亟需解決的問題。因此論文從挖掘“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍?bào)w育元素的視角出發(fā)，研究符合當(dāng)代全面健身的需要元素，進(jìn)而提出傳承與保護(hù)的對(duì)策。

2 研究方法

2.1 文獻(xiàn)資料法

通過多次的考究與評(píng)價(jià)，查閱大量有關(guān)“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍文獻(xiàn)資料及史料記載及網(wǎng)站的資料，進(jìn)行精心的梳理與歸納，為本研究提供科學(xué)，夯實(shí)的理論基礎(chǔ)。

2.2 田野調(diào)查法

筆者通過參加他們的民族活動(dòng)，通過仔細(xì)觀察、拍照、攝影、記錄等手段研究“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍的技術(shù)動(dòng)作，然后進(jìn)行分析，挖掘出長(zhǎng)衫龍的體育元素，為更好的傳承與學(xué)習(xí)提供理論依據(jù)。

2.3 訪談法

通過訪談、走訪了解當(dāng)?shù)鼐用裆盍?xí)慣“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍的歷史發(fā)展內(nèi)涵，還原歷史真相，探索根源為本研究的撰寫提供材料依據(jù)。

2.4 邏輯分析法

為了探索挖掘蘆笙舞“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍的體育元素，得到更好傳承與保護(hù)。筆者通過文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查、訪談等方法，對(duì)收集的大量相關(guān)材料進(jìn)行對(duì)比、分析、歸納得出相應(yīng)結(jié)論。

3 “鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍的起源變遷

根據(jù)史料記載和當(dāng)?shù)鼐用竦牧私猓宄逦牡坶_皇元年(公元581年)建立貴定縣(當(dāng)時(shí)叫“賓化縣”被土音訛化為“平伐”)時(shí)“鼓龍鼓虎長(zhǎng)衫龍”蘆笙舞以最原始雛型，作為慶祝建縣表演，深受人們的喜愛，具有了一定的政治色彩。后來通過《大宋中興史話》史料記載得知，至北宋微宗時(shí)期(約為公元1107年前期后)，因宋朝的官兵，累遭金兵打敗，只得爭(zhēng)取南方各族的支持、協(xié)助抗金。為了國(guó)家利益，貴州苗族領(lǐng)袖黑蠻龍就帶領(lǐng)苗族兵將隨民族英雄岳飛抵抗金兵侵略。黑蠻龍累立功勛，朝廷誥封他為龍虎將軍。后來岳飛被奸臣誣害下獄，黑蠻龍棄官回到貴州。當(dāng)岳飛父子被奸臣害死于風(fēng)波亭的消息傳來，黑蠻龍痛哭幾日絕食而死。苗族同胞為紀(jì)念他而為他修廟祭祀，稱黑蠻龍為黑神，廟叫黑神廟。就以蘆笙舞為祭祀之舞，因黑蠻龍?jiān)芑史鉃辇埢④?，此舞蹈就取龍虎二字叫“鼓龍鼓?長(zhǎng)衫龍”苗語(yǔ)音為“打容打阻-阿冗”，從此“定型”為獨(dú)特的苗族蘆笙舞蹈，至今已有千年歷史，代代傳承。元朝泰定二年，大平伐安撫司首領(lǐng)狄亮歸順朝廷而建立“順元路平民安撫司”時(shí)，“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍被作為慶典舞蹈表演，并在中國(guó)歷史上首開苗蒙兩族聯(lián)盟的先例，為兩族聯(lián)盟做出貢獻(xiàn)。遠(yuǎn)古時(shí)代人們信鬼神為了祈求上天保佑，國(guó)泰民安，所以“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍，是用來祭祀龍神以祈求風(fēng)調(diào)順、五谷豐登；祭祀虎神以祈求六畜興旺人平安。隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷漸漸登上政治的舞臺(tái)，演變?yōu)閰⑴c政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式而被承認(rèn)并得以傳承。

通過調(diào)查得知“鼓龍鼓虎”龍衫龍現(xiàn)分布流傳于貴州省貴定縣城關(guān)鎮(zhèn)、德新鎮(zhèn)、新鋪鄉(xiāng)、新巴鎮(zhèn)、洛北河鄉(xiāng)、定東鄉(xiāng)。因?yàn)榈乩砦恢玫牟町惡蜕鐣?huì)的發(fā)展變遷，大部分流傳和保護(hù)已不完整，只有新鋪鄉(xiāng)四寨村谷撒寨保存相對(duì)比較完整?！肮凝埞幕ⅰ遍L(zhǎng)衫龍傳說最初的是一種祭祀方式，后來漸漸被演變成男女談情說愛，重大節(jié)日表演等民族活動(dòng)。至2003年參加“第六屆中國(guó)北京國(guó)際旅游文化節(jié)”的表演被國(guó)際評(píng)論家譽(yù)為“東方探戈”。

4 “鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍表演特征

4.1 “鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍表演形式

根據(jù)查閱資料顯示，“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍過去僅在喪葬和祭寨神儀式中表演，具有濃厚的崇神色彩?，F(xiàn)如今隨著歷史的推演，每逢重大節(jié)日集會(huì)、婚嫁、立房、跳月等都會(huì)表演。一是為了慶祝收獲的喜悅，二是感謝先祖的保佑，但是崇神的色彩逐漸變淡。當(dāng)今在喪葬時(shí)、蓋新房時(shí)、搭蓋屋基時(shí)表演時(shí)，人數(shù)不多，有2-6人組成主要有年長(zhǎng)的人表演，表演形式簡(jiǎn)單；祭寨神時(shí)、還有跳月時(shí)，表演動(dòng)作趣味橫生，精彩多樣，參與的人也很多，幾十人，多者上百人。

4.2 “鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍構(gòu)成

“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍有三個(gè)部分構(gòu)成，第一個(gè)部分：群龍出現(xiàn)；第二個(gè)部分：龍騰虎躍；第三個(gè)部分：群龍搶寶。表演時(shí)，表演者跟著蘆笙旋律，舞著“龍斗角”、“龍吐水”、“龍出洞”、“龍飛膀子”、“蓮花”、“拜見”等動(dòng)作。(如圖)

圖一 群龍搶寶

圖二 龍騰虎躍

4.3 “鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍服飾

在表演的時(shí)候，表演者身穿黑色或藍(lán)色大襟長(zhǎng)衫民族服飾，頭插野雞翎，頂龍面牛角圖騰、戴髯口，拴紅色銀飾腰帶，腰插數(shù)十根錦雞尾羽，手執(zhí)蘆笙，自吹自跳。(如圖)

5 “鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍?bào)w育文化元素的挖掘

通過田野調(diào)查及觀察得知：“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍活動(dòng)形式有雙人、四人、幾十人、上百人的是有組織的表演，在活動(dòng)中最為常見的就是雙人表演；表演過程中表演者一邊吹一邊跳，動(dòng)作的組成主要由頸部、髖關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié)、腳踝關(guān)節(jié)等通過走、跳、跨、旋等動(dòng)作組合而成。以大幅度前進(jìn)、后退、蹉步、跳躍、擰身急轉(zhuǎn)體拱進(jìn)，或跺腳、踢腳、蹉步，突然轉(zhuǎn)身俯，或墊步前進(jìn)、昂身向上的舞姿，形成忽高忽低，轉(zhuǎn)側(cè)騰挪，游離起伏、栩栩如生的龍騰形狀。表演時(shí)舞者配合默契，左右搖擺似悠閑地散步，時(shí)而抬頭作龍吐水狀，時(shí)而擰轉(zhuǎn)左右回旋似搖頭擺尾狀，時(shí)而龍抱柱舞似“龍”鬧海。舞隨情動(dòng)，激烈時(shí)舞者長(zhǎng)衫不時(shí)向外旋轉(zhuǎn)，互相爭(zhēng)斗，互相碰撞，猶如騰飛的“烏龍”盤旋直沖云霄。表演時(shí)間上有短有長(zhǎng)，有幾分鐘，十幾分鐘甚至半個(gè)小時(shí)以上，這對(duì)表演者精神、力量、耐力、柔韌、協(xié)調(diào)等都是一個(gè)極大的考驗(yàn)?！肮凝埞幕ⅰ遍L(zhǎng)衫龍與阿根廷的國(guó)粹-探戈舞相比，舞姿優(yōu)雅灑脫，舞步豪放健美變化無(wú)窮，交叉步、踢腿、跳躍、旋轉(zhuǎn)等動(dòng)作有著異曲同工之妙，被譽(yù)為“東方探戈”。這些充分的體現(xiàn)出了“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍?bào)w育的特性。

圖三 服飾一

圖四 服飾二

筆者認(rèn)為“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍也是少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，也是少數(shù)民族地區(qū)特有的民族文化表演活動(dòng)。它們具有鮮明的地域特征、體育性、民族性、歷史傳統(tǒng)性等特點(diǎn)，且表演形式又貼近生活還受地點(diǎn)、人數(shù)的限制，更沒有很強(qiáng)的專業(yè)技巧。經(jīng)常舉辦這種民族活動(dòng)不僅能促進(jìn)區(qū)域交流、愉悅身心、繁衍發(fā)展，具有很強(qiáng)的社會(huì)價(jià)值。

6 “鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍的文化內(nèi)涵

6.1 豐富體育文化內(nèi)容

體育文化，廣義上是指人類在歷史發(fā)展過程中，在體育方面創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明與精神文明的總和，狹義上指有關(guān)體育的精神文明或觀念文化?！肮凝埞幕ⅰ遍L(zhǎng)衫龍有著顯著的民族特色，有著豐厚的文化內(nèi)涵，它在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)展形成的，是苗族精神文明的寄托，是一種象征。它與中華民族的傳統(tǒng)文化一脈相承惺惺相惜。并有著豐厚的體育元素為“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍尋找了新的歸屬，它應(yīng)屬于體育文化。

6.2 促進(jìn)交流與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

少數(shù)民族居住特點(diǎn)屬于大雜居，小聚居，居住比較分散。“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍是貴定縣小花苗獨(dú)有的民族文化，不僅在祭祀時(shí)進(jìn)行表演，現(xiàn)今演變成婚慶、大型節(jié)日活動(dòng)表演節(jié)目。筆者認(rèn)為經(jīng)常性的舉辦民族活動(dòng)“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍能有效的打破他們居住分散缺乏交流封閉的狀態(tài)，促進(jìn)物質(zhì)、婚姻、文化的交流，縮小差距與不平衡。同時(shí)能夠加快他們的社會(huì)化與時(shí)俱進(jìn)，還能有效的提高他們的生活質(zhì)量。

6.3 促進(jìn)舞者的身心健康

“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍以邊吹邊跳的形式展現(xiàn)，促進(jìn)了舞者的身心發(fā)展?！肮凝埞幕ⅰ遍L(zhǎng)衫龍具備了音樂、藝術(shù)、體育的特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的表演性和觀賞性。對(duì)于喜歡運(yùn)動(dòng)和追求音樂效果是一個(gè)很好的選著。蘆笙吹起來，歡快、節(jié)奏感強(qiáng)，又富有韻律，表演者舞動(dòng)起來時(shí)，粗獷豪邁的各種動(dòng)作變化多樣，富有力量感，減少了平時(shí)運(yùn)動(dòng)單一的枯燥，豐富了課余生活，陶冶了情操，鍛煉了身體。

7 “鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍的傳承路徑

7.1 “鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍進(jìn)校園、進(jìn)課堂

“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍有其獨(dú)特的文化傳承性，它有著一千多年的歷史，是小花苗燦爛的文化，蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民的感情和信念。作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅是一個(gè)民族的更是一個(gè)國(guó)家的，我們要對(duì)經(jīng)典的文化進(jìn)行傳承與保護(hù)。筆者認(rèn)把“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍作為校園文化，走進(jìn)校園引進(jìn)課堂，這樣既豐富了學(xué)生的課余生活還能增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同感?！肮凝埞幕ⅰ遍L(zhǎng)衫龍有著獨(dú)特的表演性和觀賞性，并且舞蹈的動(dòng)作并不是很復(fù)雜，沒有規(guī)范的專業(yè)技術(shù)動(dòng)作要求，跳起來自由、歡快、并且對(duì)年齡沒有要求、人數(shù)和場(chǎng)地的也沒有限制方便開展。

7.2 “鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍教材化

當(dāng)今少數(shù)民族體育項(xiàng)目越來越豐富，而傳統(tǒng)的體育教材千篇一律，幾十年也沒有得到更新，如今少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目以井噴式的方式擁進(jìn)校園，缺乏系統(tǒng)的，直觀的，有理論性的教材指導(dǎo)。筆者認(rèn)為把所有具有可行性的少數(shù)民族文化及少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)項(xiàng)目編輯成一本教材，那樣我相信文化的傳承與保護(hù)將會(huì)得到很好的效果。把“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍教材化，那樣會(huì)有更多的老師和學(xué)生了解理論知識(shí)并指導(dǎo)實(shí)踐。

7.3 網(wǎng)絡(luò)微視頻教學(xué)

如今是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，平均每個(gè)人都有一部手機(jī)，家庭有一臺(tái)電腦，我們可以把“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍，通過視頻教學(xué)的方式傳播學(xué)習(xí)?？梢酝ㄟ^當(dāng)?shù)匚幕譅款^，組織傳承人進(jìn)行視頻拍攝和教學(xué)分解展示，形成微課。然后通過多媒體宣傳，校園展示教學(xué)等進(jìn)行傳承保護(hù)。

7.4 建立“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍傳承孵化基地

民族文化的保護(hù)需要傳承，需要有人來繼承，更需要建立傳承基地。筆者認(rèn)為隨著社會(huì)的發(fā)展，不得不承認(rèn)，傳統(tǒng)的民族文化經(jīng)典逐漸被新生事物所沖擊，逐漸消跡。要想改變現(xiàn)狀，僅靠地方經(jīng)濟(jì)扶持遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，建議在“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍發(fā)源地建立傳承的孵化基地，有專業(yè)傳承人進(jìn)行教學(xué)與指導(dǎo)并不斷發(fā)掘民族文化的優(yōu)勢(shì)，不斷結(jié)合現(xiàn)代文化元素取其精華去其糟粕進(jìn)行不斷創(chuàng)新。

7.5 國(guó)家重視，領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心

“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍雖然獲得國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為“東方探戈”。還需國(guó)家政府部門的政策扶持和專項(xiàng)基金的審批，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)文化傳承情況的了解與考察，落實(shí)到位，并且建立民族文化法律保護(hù)制度，責(zé)任到人，承擔(dān)義務(wù)。

7.6 舉辦全世界少數(shù)民族文化展演活動(dòng)，提高民族傳統(tǒng)文化自豪感

民族傳統(tǒng)文化是不可再生的珍貴文化資源，是上千年的歷史沉淀積累下來的，是國(guó)家民族文化軟實(shí)力的展現(xiàn)，雖然受到現(xiàn)代文化的威脅，但它獨(dú)特的文化魅力和特色是不能被現(xiàn)代文化取代的。大力宣傳“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍人文優(yōu)勢(shì)、以賽促學(xué)的形式，激發(fā)人們的學(xué)習(xí)欲望。舉辦全世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演活動(dòng)，利用定期媒體、影視、報(bào)紙等形式讓全世界都了解和關(guān)注，以提高對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化的自豪感。

8 結(jié)論

“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍是貴定小花苗民族文化的根源和歷史展現(xiàn)，它有其優(yōu)秀的人文優(yōu)勢(shì)、歷史優(yōu)勢(shì)、民族優(yōu)勢(shì)是我國(guó)優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，它既是一種帶有民族特點(diǎn)的文化形式表現(xiàn)，又是一種頗具傳統(tǒng)色彩的文化形態(tài)，它的動(dòng)作內(nèi)涵既是民族歷史的風(fēng)貌又是體育文化形態(tài)的展現(xiàn)。挖掘、傳承、保護(hù)“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、民族文化保護(hù)、民族聚居發(fā)展等最可行最有效的方式。論文通過“鼓龍鼓虎”長(zhǎng)衫龍的變遷、表演形式、體育元素挖掘、價(jià)值功能體系等方面對(duì)其進(jìn)行挖掘并提出傳承與保護(hù)的路徑。主要是為了優(yōu)秀少數(shù)民族文化在逐漸現(xiàn)代化過程中更好的延續(xù)和凸顯民族的特色與價(jià)值。