“流變性”文學(xué)

劉季陶

摘要：吉爾·德勒茲是20世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家，他從眾多的文學(xué)作品中汲取創(chuàng)造哲學(xué)概念所需要的養(yǎng)分，并用一種基本的感覺(jué)理論和流變思維進(jìn)行著他的反思。他用他的生成哲學(xué)對(duì)什么是真正的文學(xué)和什么不過(guò)是流行文化進(jìn)行了區(qū)分。因此，旨在研究德勒茲文學(xué)批評(píng)層面的“流變性”在其思想中的展開(kāi)過(guò)程，同時(shí)梳理德勒茲有關(guān)文學(xué)的學(xué)術(shù)生涯，厘清其主要思想，構(gòu)建德勒茲式的文學(xué)意象。德勒茲對(duì)于文學(xué)的哲學(xué)化思考，尤其是在生成哲學(xué)視域中對(duì)文學(xué)的觀照，給文學(xué)研究提供了新的思路。

關(guān)鍵詞：吉爾·德勒茲 流變 少數(shù)文學(xué) 生成

中圖分類(lèi)號(hào)：I206? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）07-0095-02

德勒茲的思想是一場(chǎng)生成與差異的流變運(yùn)動(dòng)。生成是一種變化之流，俯仰異觀、變化無(wú)限。德勒茲在創(chuàng)造中構(gòu)建了一套流變體系。至此，文學(xué)思想也開(kāi)始隨之走向了另一個(gè)方向。

一、德勒茲的學(xué)術(shù)生涯

德勒茲一直認(rèn)為哲學(xué)家應(yīng)該去創(chuàng)造概念，在20世紀(jì)法國(guó)思想界這個(gè)“哲學(xué)劇場(chǎng)”中，德勒茲也扮演著這樣一個(gè)“創(chuàng)造者”的角色。德勒茲自少年起，由于生活環(huán)境的影響，就對(duì)文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了興趣。

德勒茲流變思想的萌芽階段主要是在1944年到1969年期間。

1944年，德勒茲進(jìn)入到巴黎索邦大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，并在此期間開(kāi)始了對(duì)大衛(wèi)·休謨的學(xué)術(shù)研究。休謨的出現(xiàn)為德勒茲提供了經(jīng)驗(yàn)主義的方法，為后期對(duì)從柏拉圖到黑格爾主導(dǎo)西方思想的理性主義的批判奠定了基礎(chǔ)。1948到1957年間，德勒茲輾轉(zhuǎn)于巴黎各大公立學(xué)校任教。1962年，《尼采與哲學(xué)》的問(wèn)世在法國(guó)轟動(dòng)一時(shí)，并為德勒茲贏得了學(xué)術(shù)界的好評(píng)。在這本著作里面，德勒茲對(duì)尼采進(jìn)行了一種反人道主義的閱讀，他強(qiáng)調(diào)了永恒回歸的原則：生命是差異的周而復(fù)始的肯定，它沒(méi)有奠基性的起源或外在的原則。也因尼采，德勒茲結(jié)識(shí)了?？?。然而，他們?cè)?977年開(kāi)始出現(xiàn)立場(chǎng)上的分歧，德勒茲還在《千高原》中指出了?？聶?quán)力思想的不嚴(yán)密性。1963年，德勒茲又出版了《康德的批判哲學(xué)》，這部著作使他首度接觸康德的先驗(yàn)主義，是他刺探當(dāng)時(shí)西方理性思維方式的一部著作?？档碌某霈F(xiàn)又進(jìn)一步為德勒茲提供了先驗(yàn)的理念。先驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為生命是一種潛在的流變性，正如赫拉克利特那句廣為人知的名言所言：“人不能兩次踏入同一條河流”，河一直在流，人也一直在變。

德勒茲思想的成熟期，同時(shí)也是文學(xué)在其思想中發(fā)揮重要作用的時(shí)期主要是在1969年到1995年期間。

1969年，德勒茲接替?？氯伟屠璧诎舜髮W(xué)哲學(xué)系教授直至1987年退休。這期間，他也邂逅了拉康一脈的精神分析學(xué)家費(fèi)力克斯·瓜塔里，二人的思想不謀而合，并開(kāi)始了學(xué)術(shù)上的密切合作。同時(shí)，對(duì)于1968年5月爆發(fā)的革命運(yùn)動(dòng)，德勒茲和瓜塔里也在不斷反思，《反俄狄浦斯》和《千高原》就是他們反思的產(chǎn)物。隨著政治氛圍的寬松和各種對(duì)他哲學(xué)著作的爭(zhēng)議，德勒茲將注意力轉(zhuǎn)向文學(xué)等其他藝術(shù)思想途徑。1975年，德勒茲出版了文學(xué)研究著作——《卡夫卡——走向一種少數(shù)文學(xué)》。1987年，62歲的德勒茲出版了探討自己哲學(xué)思想的《什么是哲學(xué)？》。另外，他還出版了釆訪錄《談話集》和文學(xué)批評(píng)集《批評(píng)與臨床》。在《批評(píng)與臨床》中，德勒茲對(duì)于文學(xué)的診斷和批評(píng)，有著自己的原則和立場(chǎng)。在這部著作中，文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系凸顯出來(lái)。一方面，哲學(xué)家和文學(xué)家都在圍繞真理、知識(shí)、生命等問(wèn)題展開(kāi)探討，另一方面，德勒茲對(duì)于許多兼具文學(xué)家和哲學(xué)家身份的學(xué)者進(jìn)行了批評(píng)。可以說(shuō)，文學(xué)與哲學(xué)之間，無(wú)論是爭(zhēng)論還是融合，二者之間的關(guān)系其實(shí)從未走遠(yuǎn)，兩者之間始終保持著互動(dòng)。德勒茲所創(chuàng)造諸多概念都源自于他的文學(xué)批評(píng)，或者說(shuō)是受到了文學(xué)的啟發(fā)。他的諸多概念都來(lái)源于文學(xué)，發(fā)展于哲學(xué)，后又應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)。文學(xué)對(duì)于德勒茲思想的生成、發(fā)展和流變起到了不可替代的作用。

二、德勒茲文學(xué)批評(píng)中的“流變性”

文學(xué)在柏拉圖時(shí)期一向都與哲學(xué)的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。直至19世紀(jì)后期，文學(xué)與哲學(xué)終于慢慢融合。至此，哲學(xué)的任務(wù)不再是解釋世界或者發(fā)現(xiàn)世界的可能性條件，而是明確表達(dá)世界經(jīng)驗(yàn)，重建與世界的聯(lián)系。因此，即使德勒茲幾乎在每一部著作中都頻繁更換術(shù)語(yǔ)，但就像所有的意識(shí)流小說(shuō)家都會(huì)面對(duì)怎樣給他的小說(shuō)賦予統(tǒng)一性的問(wèn)題一樣，德勒茲的流變思想便是其生成哲學(xué)的凝練。因此，即使德勒茲的論述貫徹到文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)和電影等多個(gè)領(lǐng)域，但體現(xiàn)的也都是德勒茲同一種基本的感覺(jué)理論或流變思想。

流變不是片斷的連接，而是流動(dòng)、變化著的過(guò)程。用“河”或“流”這樣的比喻才能最自然地把這種德勒茲式的“變”恰到好處地描繪出來(lái)。同樣，在文學(xué)領(lǐng)域中，把意識(shí)比作連綿流動(dòng)的流水也成為20世紀(jì)作家和批評(píng)家們偏愛(ài)的一種寫(xiě)作手法。一部意識(shí)流小說(shuō)如果想要更好地遵循意識(shí)的這種流變本性，就只能把人的意識(shí)活動(dòng)寫(xiě)成《尤利西斯》最后一章的模樣，即摩莉式的無(wú)標(biāo)點(diǎn)的胡思亂想，沒(méi)有模式、規(guī)則，且模糊不清。

德勒茲堅(jiān)持他生成哲學(xué)的“普遍性權(quán)力”，他在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中也的確做到了。在他那里，學(xué)科不應(yīng)有明顯的邊界，哲學(xué)也不應(yīng)該僅僅是哲學(xué)家們所從事的事情，哲學(xué)應(yīng)該是所有思想的傾向。他認(rèn)為，我們從事哲學(xué)不是因?yàn)樗軌虼蚶砦覀兩钠渌I(lǐng)域，而僅僅是因?yàn)樗嬖谟谏g。哲學(xué)不是為了服從或修正某種常識(shí)的教條，而是為了拓展思想至其無(wú)限的潛能。因此，流變思想的適用性早已不再為哲學(xué)所獨(dú)享，變化和流動(dòng)的特性同樣體現(xiàn)在大量文藝作品之中。一部作品若是不生成變化，那么我們的感覺(jué)便無(wú)法流動(dòng)，更無(wú)法與作品產(chǎn)生共鳴。

德勒茲用他的哲學(xué)對(duì)什么是真正的文學(xué)藝術(shù)和什么不過(guò)是流行文化進(jìn)行了區(qū)分。西方思想傾向于將存在者作為經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，而德勒茲的方法反對(duì)這種教條，力圖超越人類(lèi)固定形象的經(jīng)驗(yàn)。這將我們解放于人類(lèi)倫理形象的束縛，朝向未來(lái)而變化。他堅(jiān)持認(rèn)為文學(xué)不是對(duì)已然形成的歸納進(jìn)行重復(fù)，而應(yīng)該開(kāi)端于多樣的感受或經(jīng)驗(yàn)，追蹤人物在其所扮演的角色中組織化的過(guò)程。因此，德勒茲總是不經(jīng)意地提及伍爾夫和一些其他的現(xiàn)代主義作家，因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)流技巧展示了一種流動(dòng)的多樣性和感知感受，這種“流”不使人物固化于某種形象之中，而是跟隨著流動(dòng)而生成變化。文藝批評(píng)需要“新鮮血液”的滋養(yǎng)。而這種新理論要適應(yīng)變化多端的文學(xué)形式勢(shì)必要具有多樣性和創(chuàng)新性，即“新鮮血液”應(yīng)具備的“流變性”。誠(chéng)然，文學(xué)應(yīng)面向經(jīng)驗(yàn)主義敞開(kāi)。一方面，真正的文學(xué)開(kāi)端于多樣的感受經(jīng)驗(yàn)，德勒茲先驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義能夠構(gòu)成新的感受。另一方面，文學(xué)超越感受的再現(xiàn)形成理念。

真正的文學(xué)總是在流變的過(guò)程中生成和創(chuàng)造。通過(guò)其他方式呈現(xiàn)我們感知不到的東西，像大戰(zhàn)風(fēng)車(chē)的堂·吉河德、在奇境中的愛(ài)麗絲、能讓人變大變小的食物等。文學(xué)在他看來(lái)沒(méi)有什么定性的東西。寫(xiě)作應(yīng)是一種生成事件，正在進(jìn)行是它的常態(tài)，不會(huì)有結(jié)束和被完成。

我們總是無(wú)法選擇地被拋進(jìn)一個(gè)已然有意義的游戲規(guī)則中，因而我們只能通過(guò)棲息于世界中來(lái)完成對(duì)游戲的參與。在此意義上，文學(xué)與哲學(xué)甚或是其他學(xué)科一樣，都隸屬于表達(dá)的普遍模式。而文學(xué)區(qū)別于哲學(xué)及其他科學(xué)之處在于，文學(xué)是無(wú)法被理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義所束縛和定性的。文學(xué)無(wú)法舍棄其自身的含混性，拒絕哲學(xué)般明確的論斷。文學(xué)創(chuàng)造的“流變”感覺(jué)并不是紙上談兵，它要給人類(lèi)以心靈的觸動(dòng)和震撼，它要在不斷流動(dòng)和變化中給你與眾不同的東西，讓閱讀者變成感受者，從字里行間中眼見(jiàn)畫(huà)面、感受身臨其境的真情實(shí)感。就像恐怖小說(shuō)雖然表現(xiàn)為一行行的文字，但讀者在閱讀中感受到的是真實(shí)的刺激和恐懼，好像背后站著的就是那個(gè)殺人兇手。流變性使得作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造的時(shí)候能夠根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)變化自己所創(chuàng)造的人物特性。這種流變性是含混的、動(dòng)態(tài)的，因?yàn)槲覀兡恳暤慕裹c(diǎn)在變化，因而我們的視野也在不斷拉近或者拉遠(yuǎn)其背景，使我們目視的對(duì)象在我們的注視下無(wú)時(shí)無(wú)刻不在更新。

德勒茲認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該去破壞感知者和被感知物之間的分界。于其中，我們便不再是位于組織判斷的位置，而是與構(gòu)成我們的力量一起變成“他者”。而日常的道德論述一般都是建立在善與惡的固定意義上的，其出發(fā)點(diǎn)無(wú)非是常識(shí)性的人類(lèi)認(rèn)知視角。我們來(lái)考察一下菲利普·羅斯那部備受爭(zhēng)議的小說(shuō)《人性的污穢》。閱讀這本書(shū)的一個(gè)方式是認(rèn)為它是一本關(guān)于骯臟與污穢的小說(shuō)，它被解讀為對(duì)美國(guó)、資本主義、商業(yè)文化和現(xiàn)代性的控訴。但從德勒茲的角度出發(fā)，這種閱讀會(huì)呈現(xiàn)給我們所有理論和道德論都必須面對(duì)的問(wèn)題——這種批判體系如何自證其合法性？因?yàn)?，這種閱讀需要一個(gè)外在于文本的視角，從而讀者就能采取一個(gè)分離的批判或批判立場(chǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，德勒茲的研究采用的是外部方法。對(duì)于德勒茲的思想進(jìn)行闡釋的過(guò)程不能單純地停留在一些既有概念的梳理，必須找到他所創(chuàng)造的概念得以服務(wù)于實(shí)踐的機(jī)制，抑或找到一個(gè)他所主張的一種外在性的“核心點(diǎn)”，最終在德勒茲式的語(yǔ)境中與思想、文本、概念和情境進(jìn)行對(duì)話，并說(shuō)出那些作家、思想家、藝術(shù)家們“有必要省略的東西，說(shuō)出他們沒(méi)有說(shuō)出卻存在于他們的言語(yǔ)之中的東西”。

德勒茲的思想截然對(duì)立于傳統(tǒng)哲學(xué)所蘊(yùn)含的同一性和超越性思想，他從對(duì)差異的肯定出發(fā)并著重在感性層次上把握流變，由此為我們帶來(lái)了一種全新的流變性文學(xué)視角。

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責(zé)任編輯：景辰