崔海峰

凡事“預(yù)則立，不預(yù)則廢”。語(yǔ)文教師在閱讀教學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)“以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念，要精心地設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，合理選擇教學(xué)方法和教學(xué)手段，巧妙地進(jìn)行教學(xué)預(yù)設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生在文本的閱讀中體悟“偶向蘆花深處行，溪光山色晚來(lái)晴”的驚艷，感受“青楓江上秋帆遠(yuǎn)，白帝城邊古木疏”的意境，品鑒“古路無(wú)行客，寒山獨(dú)見(jiàn)君”的深意……從而在閱讀中理解課文內(nèi)容，與作者、課文中的人物產(chǎn)生情感上的共鳴，掌握作者的寫(xiě)作方法與技巧，提高學(xué)生的閱讀能力與提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。下面，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐以《伯牙鼓琴》（統(tǒng)編語(yǔ)文教材六年級(jí)上冊(cè)）一文為例談?wù)劷處熢陂喿x教學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)中的“博”“思”“雅”。

一、“博”

統(tǒng)編語(yǔ)文六年級(jí)上冊(cè)第七單元以“一首歌，一幅畫(huà)，一件小工藝品……一段美好的藝術(shù)之旅”作為單元導(dǎo)語(yǔ)開(kāi)啟了學(xué)生的閱讀之旅，也明晰了本單元的語(yǔ)文要素落實(shí)在“借助語(yǔ)言文字展開(kāi)想象，體會(huì)藝術(shù)之美”上。本單元的第一篇課文《伯牙鼓琴》是一篇文言文，涉及音樂(lè)、文學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)與文化，其中“古今異義”“古琴文化”“古文情境誦讀”等都是學(xué)生學(xué)習(xí)課文與理解課文內(nèi)容需要突破的難點(diǎn)。作為語(yǔ)文教師，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)必須有廣收并蓄的閱讀，做到博觀約取，教學(xué)時(shí)才能知宗而用妙。如筆者在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，結(jié)合課文研讀了《禮記》《詩(shī)經(jīng)》《文心雕龍》《琴賦》及《中國(guó)音樂(lè)史》等古今著作的相關(guān)章節(jié)，進(jìn)行了教學(xué)預(yù)設(shè)。于是，在教學(xué)中當(dāng)“鼓”字的古今意義學(xué)生難以理解時(shí)，筆者便引用“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”來(lái)講解字義的溯源：在古代“鼓”字與“琴”“瑟”連用，意思是“彈”，現(xiàn)代漢語(yǔ)中“鼓”已經(jīng)沒(méi)有這一義項(xiàng)。從而讓學(xué)生既知其然也知其所以然，并在學(xué)生心中種下了探究古文之妙的種子。又如古文中“善哉乎”一詞中兩個(gè)語(yǔ)氣詞連用，朗讀時(shí)要做到聲連而氣不斷，結(jié)果學(xué)生在朗讀時(shí)效果不理想，筆者便結(jié)合古籍《五方元音》中的“連音符號(hào)⌒”引導(dǎo)學(xué)生跟著筆者一起邊比畫(huà)連音符號(hào)邊讀詞語(yǔ)，把古文的節(jié)奏感和韻味讀出來(lái)……實(shí)踐證明，當(dāng)教師能做到精心設(shè)計(jì)每一節(jié)課的教學(xué)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行預(yù)設(shè)，那么，教學(xué)中的每一次引導(dǎo)、每一處糾偏、每一句呈詞就有了厚植文化的底蘊(yùn)和積淀，讓課堂因響起跌宕昭彰的“博之樂(lè)”而變得厚重又不失靈動(dòng)。

二、思

《伯牙鼓琴》寥寥八十字，卻飽含情思、哲思。那么，教師如何在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象走進(jìn)千年前伯牙、子期的知音故事呢？這就需要教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容去思考，帶著學(xué)生深入到伯牙、子期的精神世界，去了解其“志”為何？古人常借山水來(lái)表達(dá)自己的志向，孔子在《論語(yǔ)·雍也篇》中提到“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。通過(guò)山水表達(dá)出自己的情懷：做個(gè)智慧、仁愛(ài)之人。那《伯牙鼓琴》中伯牙的山水里藏著怎樣的心志呢？隨著這個(gè)饒有深意的問(wèn)題的拋出，學(xué)生的思維被啟迪，于是，在筆者的引導(dǎo)下，學(xué)生從“巍巍太山”的琴音里，讀懂了“壁立千仞，無(wú)欲則剛”的浩然之氣，讀懂了“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的人生境界，讀懂了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的宏大志向;從“湯湯流水”的琴音里，學(xué)生讀懂了“海納百川，有容乃大”的雍容氣度，讀懂了“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的百折不撓，也讀懂了湯湯流水“一路高歌卻趨低避高”的謙虛為懷與勇往直前，悟出了高調(diào)做事、低調(diào)做人的處世哲學(xué)……教學(xué)實(shí)踐證明，教學(xué)設(shè)計(jì)中明晰的“思”路能讓立德樹(shù)人收到“潤(rùn)物無(wú)聲”的效果。

三、雅

漢·蔡邕《琴賦》中記載：“指掌反覆，抑案藏摧，於是繁弦既抑，雅韻復(fù)揚(yáng)?！惫徘俾曆彭嵦m心，蘊(yùn)藉含蓄。伯牙是一代“琴仙”，他清高到琴聲只奏與子期聽(tīng)，作為現(xiàn)代人，我們雖然無(wú)緣傾聽(tīng)伯牙鼓琴，但名曲《高山流水》《伯牙吊子期》《知音》中的古琴聲、琵琶聲等早已成為人類(lèi)文化的瑰寶被永世流傳。教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，可以把這些中華民族的音樂(lè)文化瑰寶巧妙穿插在課堂教學(xué)過(guò)程中。于是，課堂上古琴聲或?qū)掗熒n涼，或流轉(zhuǎn)舒緩，靜謐而深沉。文配樂(lè)，樂(lè)襯文，鼓“巍巍太山”激越高亢，奏“湯湯流水”恢宏壯麗，彈“徐徐清風(fēng)”舒緩悠揚(yáng);塤的音色幽深，悲凄，哀婉，綿綿不絕，其聲濁而喧喧在，聲悲而幽幽然。學(xué)生在學(xué)習(xí)“伯牙失子期”這一段時(shí)，朗朗讀書(shū)聲與塤樂(lè)、古琴相得益彰，如怨如慕、如泣如訴，而一曲《云裳訴》凄冽悲愴，琵琶的“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”與古琴寬廣的音域和深沉的音色相遇、相擊使伯牙的痛惜與悲傷抒發(fā)得酣暢淋漓。在這里，文學(xué)與音樂(lè)融通合璧，讀書(shū)聲與古樂(lè)聲交響輝映，涓涓文化在“雅之樂(lè)”里流淌、生長(zhǎng)……

教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)能讓“博”“思”“雅”流淌在教學(xué)預(yù)設(shè)的每一個(gè)細(xì)節(jié)里，就能讓閱讀教學(xué)的課堂綻放出亮麗的色彩，讓學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)得到有效的提高。