金旭明，徐沛文

（桂林理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣西 桂林 541006）

楚藝術(shù)作為南方文化的重要組成部分，風(fēng)格靈巧詭譎，楚國(guó)裝飾紋樣作為楚文化藝術(shù)表現(xiàn)之一，造型多變，種類(lèi)繁多。從楚人南遷到楚國(guó)版圖的大肆擴(kuò)張，隨著南方土著民族與南遷楚人之間的相互融合，加強(qiáng)了南方地區(qū)多元文化之間的相互碰撞、相互交流與融合。這些文化因素促使楚藝術(shù)與中原藝術(shù)產(chǎn)生差異性，對(duì)楚國(guó)裝飾紋樣的發(fā)展與創(chuàng)新起到了積極的作用，成為形成其獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的重要因素之一。本文提取楚國(guó)文化因素對(duì)楚國(guó)裝飾紋樣的審美特征體現(xiàn)進(jìn)行分析，進(jìn)一步體會(huì)楚國(guó)裝飾紋樣的審美價(jià)值。

一、楚文化相關(guān)概述

（一）楚文化形成的歷史背景

> 圖1 鳳鳥(niǎo)踐蛇紋繡紅棕絹面?

> 圖2 鳳鳥(niǎo)花卉紋硃紅絹面棉

> 圖3 彩漆木雕鴛鴦形盒一

> 圖4 彩漆木雕鴛鴦形盒二

楚國(guó)歷史約八百余年，從歷史文獻(xiàn)中可知楚人屬于祝融八姓之一中的羋姓一族，最早居住于中原地區(qū)，在商朝末期楚人離開(kāi)中原，向南方遷徙。楚國(guó)的發(fā)展歷程一般可以概括為四個(gè)時(shí)期：創(chuàng)業(yè)時(shí)期、擴(kuò)張時(shí)期、強(qiáng)盛時(shí)期與衰落時(shí)期。創(chuàng)業(yè)時(shí)期，楚國(guó)的發(fā)展與中原地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)息息相關(guān)，楚人的先祖因協(xié)助周王打敗商王朝，被周成王封為子爵，這一歷史性的時(shí)刻，標(biāo)志著楚國(guó)的開(kāi)始。同時(shí)由于楚國(guó)在創(chuàng)業(yè)初期與中原華夏氏族的不斷交流，所以楚文化早期融入了部分中原文化的特征。隨后進(jìn)入擴(kuò)張時(shí)期，隨著楚國(guó)領(lǐng)土的不斷擴(kuò)張，在春秋時(shí)期，楚國(guó)已經(jīng)完全占有了整個(gè)江漢平原，此時(shí)的楚國(guó)已將以三苗為代表的南方土著文化逐漸融入到了楚文化的范疇中，并在此基礎(chǔ)上將其與中原文化相結(jié)合、發(fā)展、創(chuàng)新，為土著民族與南遷的楚人進(jìn)行民族融合之后，形成新的審美特征提供了條件。在強(qiáng)盛時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)初期的諸侯國(guó)中領(lǐng)土最大的國(guó)家就是楚國(guó)。隨著疆域的擴(kuò)張與經(jīng)濟(jì)的極速發(fā)展，楚國(guó)的精神文明與物質(zhì)文明得到了空前的發(fā)展，呈現(xiàn)出了區(qū)別于中原文化的個(gè)性化發(fā)展趨勢(shì)。最后楚國(guó)進(jìn)入衰落時(shí)期，直到秦滅楚，自此歷史悠久的楚國(guó)退出了歷史舞臺(tái)。

（二）楚文化的基本內(nèi)容概述

楚文化通常被看做是楚國(guó)歷史發(fā)展中楚人所有物質(zhì)文明與精神文明的總和，從目前的考古資料可知，楚文化中的物質(zhì)文化包括了青銅冶煉鑄造、漆器制作、紡織刺繡等。在《楚文化知識(shí)叢書(shū)》中程濤平先生曾指出，楚國(guó)的青銅工藝水平超過(guò)了希臘。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)已經(jīng)擁有了精美的絲綢，如：在荊州區(qū)出土了大量戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)絲綢（圖1、圖2），同時(shí)期的希臘并沒(méi)有出現(xiàn)絲綢，而楚國(guó)漆器與希臘的彩繪陶瓶，雖都精美絕倫，但楚國(guó)漆器制作工藝卻更加復(fù)雜。楚文化中的精神文化則包括了道家哲學(xué)、鳳鳥(niǎo)崇拜、離騷文學(xué)、祭祀好巫的傳統(tǒng)等等。其中以老莊為代表的道家哲學(xué)，對(duì)中華民族精神文化的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，而離騷文學(xué)則充分地表達(dá)了楚人的激情與浪漫，是中華文學(xué)史上的重大成就之一。楚文化的興盛極大程度上影響了后來(lái)漢代文化的形成，在漢代初期，漢高祖劉邦就將道家哲學(xué)中“無(wú)為而治”的思想應(yīng)用到了漢朝初期管理政策中。

二、楚文化因素對(duì)楚國(guó)裝飾紋樣審美特征的影響

無(wú)論是中原民族還是南方的楚人，本土文化因素是引導(dǎo)民眾的審美觀念的發(fā)展，形成各地區(qū)獨(dú)有的裝飾紋樣審美特征的原因之一。從上節(jié)可以看出，楚國(guó)歷史悠久，文化組成復(fù)雜多樣，既結(jié)合了部分中原文化，也融合了部分南方土著文化，在此基礎(chǔ)上延伸及創(chuàng)新，并且其中祭祀文化、道學(xué)文化及崇祖文化對(duì)楚國(guó)裝飾紋樣審美特征有著深遠(yuǎn)的影響。

（一）祭祀文化對(duì)裝飾紋樣題材類(lèi)型的影響

在周朝初期，楚人與周人保持著良好的關(guān)系，并在周王朝的祭祀中占據(jù)著極其重要的地位，楚國(guó)的君主長(zhǎng)期在祭祀中擔(dān)任火正的職位，掌管著祭天和守燎的職責(zé)。與此同時(shí)，楚國(guó)的歷代君主信鬼祀神，并帶領(lǐng)民眾推崇巫風(fēng)，對(duì)巫風(fēng)在楚地的盛行起到了積極的作用。

楚地巫風(fēng)盛行在極大程度上影響了楚國(guó)裝飾紋樣的審美特征，其在楚國(guó)裝飾紋樣的題材類(lèi)型上主要分為神化人物紋樣、祭祀場(chǎng)景紋樣。其中神化人物紋樣最具代表性的就是在曾侯乙墓出土的棺槨內(nèi)棺的左右兩側(cè)的人頭鳥(niǎo)身的神人紋樣，頭上生有雙角，背有雙翅，腹有鱗片。根據(jù)中國(guó)先秦古籍《山海經(jīng)》中對(duì)羽人之國(guó)的記載，可以推斷出內(nèi)棺中所繪制的是羽人狀裝飾紋樣。在歷史記載中，羽人能長(zhǎng)生不死，可上天入地，是幫助人類(lèi)與天神溝通的橋梁。在祭祀場(chǎng)景紋樣中，巫舞是最主要的題材，例如，在曾侯乙墓出土的彩漆木雕鴛鴦形盒（圖3、圖4）的兩側(cè)各有一副巫舞的場(chǎng)景裝飾圖案，在鴛鴦漆盒的右側(cè)繪制著擊鼓圖，圖上繪有一位似人似獸的樂(lè)師擊鼓奏樂(lè)和一位正在跳舞的舞者，在鴛鴦漆盒的左側(cè)則是一位似人似獸的樂(lè)師在撞鐘奏樂(lè)，在一旁同樣有一位舞者，兩幅圖生動(dòng)地繪制出當(dāng)時(shí)祭祀時(shí)巫舞的場(chǎng)景。楚人的好巫文化因素極大地影響了楚國(guó)裝飾紋樣的題材構(gòu)成，為楚國(guó)裝飾紋樣的審美特征增添了神秘色彩，使楚國(guó)器物呈現(xiàn)出獨(dú)特詭譎的神秘視覺(jué)效果。

（二）道學(xué)文化對(duì)裝飾紋樣中空間意識(shí)的影響

中國(guó)的文史哲學(xué)術(shù)界將“老莊之學(xué)為楚學(xué)”視為一大見(jiàn)解，這一觀點(diǎn)主要來(lái)源于太史公司馬遷所著的《史記·老子韓非子列傳》中所記載的老子為“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”，從此將老子看作為楚國(guó)的哲學(xué)思想家，將其思想視為楚文化的一部分。在道學(xué)思想中，“道”被視為萬(wàn)事萬(wàn)物的起源與內(nèi)在聯(lián)系，這樣的思想不但衍生出影響漢代初期的政治學(xué)說(shuō)，更是發(fā)展出了追求長(zhǎng)生的神仙思想。

道學(xué)的發(fā)展在一定程度上表現(xiàn)出了楚人精神發(fā)展的過(guò)程，這樣的文化因素導(dǎo)致了楚人在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中融入了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的怪誕、縹緲的意味與遼闊的宇宙意識(shí)。如出土于荊門(mén)車(chē)橋楚墓的大武銅戚的裝飾紋樣上，描繪了一位天神腳踏日月，豪氣萬(wàn)狀，其體現(xiàn)出的宇宙意識(shí)和空間效應(yīng)表現(xiàn)出了楚人遼闊的宇宙意識(shí)。利用如此簡(jiǎn)單的描繪手法表現(xiàn)出偌大的空間感，只有在道家的發(fā)源地才會(huì)有這種“以天地為大爐，以造化為大治”（《莊子·大宗師》）的宏大氣魄。道學(xué)思想賦予了楚人博大的宇宙意識(shí)，這樣的思想同時(shí)也造就了楚紋樣生生不息充滿(mǎn)動(dòng)感的裝飾性，如楚國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的織繡品蟠龍飛鳳紋淺繡黃絹面衾（圖5、圖6）上采用了蟠龍飛鳳紋繡與舞鳳逐龍繡，龍飛鳳舞，紋樣滿(mǎn)幅，充滿(mǎn)著動(dòng)感與生機(jī)。道學(xué)思想的發(fā)展使楚國(guó)裝飾紋樣的審美得到了大發(fā)展，促使社會(huì)審美意識(shí)提高。

（三）崇祖文化對(duì)楚國(guó)代表性裝飾紋樣的影響

古籍《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中記錄了部分周王朝與其他諸侯國(guó)的歷史，根據(jù)其中關(guān)于羋姓的來(lái)源記載，可以推斷出羋姓的楚人為火神祝融的后代?！栋谆⑼x·五行篇》中記載了祝融的化身為鳳鳥(niǎo)。楚人對(duì)鳳鳥(niǎo)的喜愛(ài)，可以看做是對(duì)祖先祝融的尊敬與崇尚，此外鳳鳥(niǎo)還被楚人視為將人引向天界的神鳥(niǎo)，在屈原的《楚辭·大招》中就有“魂乎歸徠，鳳凰翔只”的記載。

> 圖5 蟠龍飛鳳紋淺繡黃絹面衾一

> 圖6 蟠龍飛鳳紋淺繡黃絹面衾二

> 圖7 彩繪龍鳳紋漆盾一

> 圖8 彩繪龍鳳紋漆盾二

在這些文化因素的影響下，鳳鳥(niǎo)在楚文化中具有不可替代的地位，成為了楚國(guó)的代表性裝飾紋樣。楚國(guó)在紋樣的選擇上采用了大量的鳳鳥(niǎo)紋樣及變形鳳鳥(niǎo)紋樣，從春秋到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出土帶有鳳紋的器物在中原地區(qū)逐漸減少，而在楚地逐漸增多。雖然楚國(guó)在早期的紋樣裝飾中大量參考了中原文化中的青銅器紋樣，但隨著楚國(guó)的不斷強(qiáng)大，處于江漢流域的楚國(guó)在吸收了南方土著文化之后，楚國(guó)的鳳鳥(niǎo)紋樣也發(fā)生了改變。初期鳳鳥(niǎo)繼承了周王朝紋樣中的凝重、質(zhì)樸、沉靜的風(fēng)格，鳳鳥(niǎo)造型簡(jiǎn)約，極大程度上參考了現(xiàn)實(shí)鳥(niǎo)類(lèi)的造型特征。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鳳鳥(niǎo)紋樣在造型上鳥(niǎo)身變得修長(zhǎng)纖細(xì)，弧線(xiàn)輕盈，呈現(xiàn)出意氣風(fēng)發(fā)的姿態(tài)，例如在1987年荊門(mén)包山2號(hào)墓出土的彩繪龍鳳紋漆盾（圖7、圖8），盾面通體黑漆，繪有龍鳳卷云紋，每邊四龍四鳳，造型動(dòng)感十足。在隨后的發(fā)展中，鳳紋的造型的突出特點(diǎn)則是抽象、變形、夸張，在楚國(guó)更是將傳統(tǒng)的具體形象分解、打散并變形，根據(jù)需要重新組合。隨著崇祖文化的影響和楚國(guó)國(guó)力的逐漸強(qiáng)大，楚國(guó)在鳳鳥(niǎo)裝飾紋樣的審美特征上，逐漸形成了其獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。

三、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，生活在江漢流域的楚人所創(chuàng)造的楚文化逐漸與中原文化產(chǎn)生了明顯的區(qū)別，并在楚藝術(shù)中，影響楚國(guó)裝飾紋樣形成了其獨(dú)特的審美特征，其中祭祀文化使楚國(guó)裝飾紋樣題材類(lèi)型愈加豐富，道學(xué)文化造就了楚國(guó)裝飾紋樣中遼闊的宇宙意識(shí)，崇祖文化使鳳鳥(niǎo)紋樣成為楚國(guó)裝飾紋樣中的標(biāo)志性紋樣。楚國(guó)國(guó)力的日漸強(qiáng)盛促進(jìn)了楚藝術(shù)的繁榮，本文通過(guò)對(duì)楚國(guó)裝飾紋樣的審美特征探究，深刻思考文化對(duì)人們審美的影響和在藝術(shù)風(fēng)格上的體現(xiàn)，以期為現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)提供參考與新思路。■