韓發(fā)潮

摘?要：在“一切皆語文”、“生活就是語文”這類多維度、多元化的語文外延中，一線教師往往在教什么和怎么教這兩點(diǎn)之間游離徘徊。高中階段18個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群的提出，為整合以往相對“碎片化”的語文教學(xué)展示了新視角，提供了新可能。本文結(jié)合任務(wù)群歸類主題，以微課程設(shè)計(jì)為內(nèi)容，以學(xué)生好學(xué)為根本，對創(chuàng)設(shè)語文教學(xué)新樣態(tài)作了有益嘗試。

關(guān)鍵詞：學(xué)本;高中語文;學(xué)科任務(wù)群;微課程設(shè)計(jì)

中圖分類號：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ????文章編號：1992-7711（2020）07-017-2

本文嘗試通過三組高中語文學(xué)習(xí)任務(wù)群微課程設(shè)計(jì)探索，采用自主、合作、探究性學(xué)習(xí)為主要學(xué)習(xí)方式，突出學(xué)習(xí)語文的根本途徑，打開學(xué)科任務(wù)群教學(xué)的新窗口，以期為培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的人才探索有生命力的、有效果的課堂形式。

一、借“點(diǎn)”突破，家國情懷中詩圣杜甫與一葉孤舟

“中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”是“文化傳承與理解”核心素養(yǎng)下的7個(gè)語文學(xué)習(xí)任務(wù)群之一，結(jié)合我校主編刊印的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研學(xué)》校本課程，現(xiàn)舉隅“詩圣杜甫”一章的學(xué)習(xí)任務(wù)群微課程設(shè)計(jì)。

一是以點(diǎn)帶面，準(zhǔn)確把握文化符號。新課標(biāo)《72篇古詩文全解》第261頁“積累”中為我們提供的330余字的短篇《孤舟與扁舟》，從古人出行的重要工具管窺“當(dāng)這些文人墨客感到不順?biāo)鞎r(shí)，他們就會(huì)宣泄感情于孤舟;當(dāng)他們想獲得自由時(shí)，他們就會(huì)寄情于扁舟”。

“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟”（《旅夜書懷》），“親朋無一字，老病有孤舟”（《登岳陽樓》），孤舟“這一意象經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，被杜甫賦予了更多的內(nèi)涵與個(gè)性，顯得厚重而更有質(zhì)感。時(shí)而流露杜甫的歸隱之意，時(shí)而表達(dá)了杜甫晚年孤獨(dú)、愁苦、惶恐之情?！惫P者借助已有文本和前人研究，把學(xué)科學(xué)習(xí)任務(wù)群定位為“杜甫與孤舟”——以《登岳陽樓》為例的微型任務(wù)群教學(xué)設(shè)計(jì)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生緊扣學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的任務(wù)和語文核心素養(yǎng)自主學(xué)習(xí)。

二是知人論世，全景掃描時(shí)代人生。中國傳統(tǒng)文化基因中的上位精神是“中華民族的民族精神”，對應(yīng)于“文化傳承與理解”的核心素養(yǎng)。要扣住一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群下的下位文化，諸如民本思想、中和之道等，就要觀照作者的時(shí)代人生。

既然要觀照作者的時(shí)代人生，也就是我們常說的“知人論世”，只有了解了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)云，我們才可能從高位俯視這個(gè)時(shí)代的蕓蕓眾生，才可能理解時(shí)代大背景下杜甫的漂泊和“詩圣”之所以為“圣”的本質(zhì)內(nèi)涵——家國情懷。這一設(shè)計(jì)過程中我們植入了“以圖入文”的方式，參考了數(shù)學(xué)中的“數(shù)形結(jié)合”的教學(xué)行為。

三是旁征博引，鉤沉拾遺知識(shí)入框。思考方式?jīng)Q定著一個(gè)人的行為方式?！岸鸥εc孤舟”語文學(xué)科學(xué)習(xí)任務(wù)群微課程作為學(xué)科任務(wù)群學(xué)習(xí)，需要對杜甫一人一組詩篇進(jìn)行歸類。在家國情懷的文化背景下：杜甫不會(huì)把注意點(diǎn)停留在個(gè)人的痛苦上，他總是以國事為念。在此基礎(chǔ)上，還要對一類人一類文本加以整合。比如杜牧《贈(zèng)漁父》“自說孤舟寒水畔，不曾逢著獨(dú)醒人?！蓖醪g《送任五之桂林》“楚客醉孤舟，越水將引棹?！薄肮轮邸钡耐庋右坏叭肟颉?，我們就可以將文化因子加以遴選整合，碎片化的知識(shí)和思想在訓(xùn)練中也會(huì)變得更有條理。

二、借“景”探微，本真狀態(tài)里純粹海子與現(xiàn)代詩歌

“當(dāng)代文化參與”同樣是“文化傳承與理解”核心素養(yǎng)下的7個(gè)任務(wù)群之一。此處僅以一節(jié)觀摩課舉隅“純粹海子與現(xiàn)代詩歌”任務(wù)群微課程設(shè)計(jì)。

一是庸常狀態(tài)與本真狀態(tài)的矛盾。本任務(wù)群微課程從存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人馬丁·海德格爾的理論導(dǎo)入：有“在”才有“在者”，有“在者”就要不斷追尋“在”的意義。我們選取“在”的兩種終極狀態(tài)，即“庸常狀態(tài)”下關(guān)注吃喝、享樂低層次的需求，“本真狀態(tài)”下關(guān)注形而上的思索和問題、煩、畏、懼。我們不在于如何去研究海子，研究現(xiàn)代詩歌，但站在任務(wù)群教學(xué)和微課程設(shè)計(jì)的廣角，借力已有研究成果無疑是我們站在高位設(shè)計(jì)任務(wù)群的先決條件。

當(dāng)然任務(wù)群設(shè)計(jì)后續(xù)教學(xué)中還要借助這兩中狀態(tài)引導(dǎo)學(xué)生積極參與當(dāng)代文化的實(shí)踐活動(dòng)，推廣到“文學(xué)閱讀與寫作”任務(wù)群設(shè)計(jì)，于我們學(xué)生而言，對生命本真狀態(tài)的追求與如今這個(gè)發(fā)展的時(shí)代是否能給我們一些啟發(fā)。

二是語言表象與內(nèi)部張力的矛盾。我們說無矛盾不課堂，無矛盾不文章，無矛盾不智慧。如何進(jìn)入現(xiàn)代詩歌文本內(nèi)部發(fā)現(xiàn)其語言內(nèi)部的張力，在具體操作中充分利用好“庸常狀態(tài)”和“本真狀態(tài)”一組矛盾，引入以海子現(xiàn)代詩為例的研究。學(xué)生很容易抓住詩歌的語言，學(xué)習(xí)剖析并評價(jià)文化現(xiàn)象。

三是純粹理想與時(shí)代發(fā)展的矛盾。海德格爾說“人在大地上詩意地棲居”，當(dāng)只有“棲居”而沒有了“詩意”，對于詩人海子甚至20世紀(jì)80年代的現(xiàn)代詩者而言，他面臨的矛盾和選擇具體是什么？我們是不能夠代替學(xué)生并直接告知他們的純粹容易碎裂和時(shí)代進(jìn)步的大潮涌進(jìn)，不可逃避，要回歸任務(wù)群學(xué)習(xí)的文本：“愿你有一個(gè)燦爛的前程，愿你有情人終成眷屬，愿你在塵世獲得幸?！?，三個(gè)“愿你”呈現(xiàn)的世俗的、現(xiàn)世的祝福——是你們所喜歡的。而我“只愿面朝大海，春暖花開”——“只愿”代表了詩人的棄絕態(tài)度，明天是別人的，世俗的幸福也是別人的。而我選擇塵世的幸福意味著放棄偉大的詩歌理想，而追求詩歌“王者”的幸福又可能導(dǎo)致棄絕生命本身。“當(dāng)你們用‘存在著這個(gè)詞的時(shí)候顯然你們早就很熟悉這究竟是什么意思，不過我們也曾相信懂得它，但是我們現(xiàn)在卻茫然失措了”我們正在做的工作，就是以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生審視文本的思想內(nèi)涵，培養(yǎng)一代人的求真態(tài)度。

三、借“題”發(fā)揮，系統(tǒng)原則下寫史散文與古代詩歌

“文學(xué)閱讀與寫作”是“審美鑒賞與創(chuàng)造”核心素養(yǎng)下5個(gè)語文學(xué)習(xí)任務(wù)群之一。葉圣陶先生始終強(qiáng)調(diào)“文本無非就是個(gè)例子”，這里所舉任務(wù)群的范例為原蘇教版《現(xiàn)代散文選讀》中“活生生的‘這一個(gè)”專題里梁衡寫的《把欄桿拍遍》和《唐詩宋詞選讀》中的“‘龍騰虎擲的稼軒詞”專題。在任務(wù)群設(shè)計(jì)中，強(qiáng)化以人物辛棄疾為中心，將寫史散文和古代詩詞教學(xué)系統(tǒng)地聯(lián)系起來，幫助學(xué)生形成以一個(gè)辛棄疾為范例的學(xué)習(xí)知體系。