王曉萱 王平

【摘 要】電影《綠皮書(shū)》中黑人鋼琴家唐·謝利的身份認(rèn)同經(jīng)歷了從困惑、模擬到協(xié)商的建構(gòu)過(guò)程。本文旨在通過(guò)后殖民主義視角，運(yùn)用霍米·巴巴的第三空間理論，對(duì)電影《綠皮書(shū)》中黑人鋼琴家唐·謝利的身份建構(gòu)過(guò)程進(jìn)行探討，得出尋求身份認(rèn)同的可靠途徑和方法。經(jīng)分析得出，種族主義與文化霸權(quán)下的二元對(duì)立導(dǎo)致其雙重身份與意識(shí)的割裂，是其身份迷惘，找不到歸屬感的根本原因。因此， 后殖民主義視角下的“第三空間”理論，通過(guò)種族協(xié)商與身份雜糅為消解身份危機(jī)、建構(gòu)身份認(rèn)同提供了有效途徑。

【關(guān)鍵詞】黑人身份構(gòu)建與認(rèn)同;《綠皮書(shū)》;第三空間;混雜性

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）14-0078-03

黑人文化身份認(rèn)同困惑是美國(guó)文化中的一個(gè)特殊現(xiàn)象。它表現(xiàn)了生活在以白人文化為主導(dǎo)的美國(guó)社會(huì)中黑人對(duì)自身身份的認(rèn)同迷惘。對(duì)于徘徊在兩種文化邊緣的美國(guó)黑人，種族主義二元對(duì)立的邏輯使其混雜的身份認(rèn)同遭受了巨大的精神折磨與心靈扭曲。

2019年奧斯卡最佳影片《綠皮書(shū)》講述了非裔美國(guó)鋼琴家唐·謝利在意大利裔白人司機(jī)托尼的陪同與保護(hù)下，拿著黑人旅行指南“綠皮書(shū)”，前往種族隔離制度盛行、反對(duì)黑人呼聲較高的美國(guó)南方進(jìn)行巡演的故事。在這段旅程中，種族歧視的壓迫，自我身份認(rèn)同的困惑，使得黑人鋼琴家謝利承受了巨大的精神痛苦?？梢哉f(shuō)，電影《綠皮書(shū)》中唐·謝利的南方旅程是一場(chǎng)關(guān)于身份認(rèn)同與構(gòu)建、關(guān)于抵抗種族主義及殖民文化霸權(quán)的曲折歷程。

唐·謝利的身份構(gòu)建與認(rèn)同過(guò)程，對(duì)于建立正確的文化身份認(rèn)同途徑、正確審視與處理美國(guó)黑人和白人的文化沖突，以及在全球化語(yǔ)境下促進(jìn)文化多樣性都具有重要的啟示意義。因此，根據(jù)《綠皮書(shū)》中黑人鋼琴家唐·謝利的身份建構(gòu)過(guò)程，本文試圖從后殖民主義視角，借助霍米·巴巴的混雜性和第三空間理論，通過(guò)分析唐·謝利所處的不同文化空間的特征與狀況、身份危機(jī)產(chǎn)生的原因、逐步建立身份認(rèn)同的過(guò)程，探討美國(guó)非裔群體建構(gòu)自我文化身份和獲得身份認(rèn)同的途徑，以及應(yīng)對(duì)兩種交鋒文化的有效策略。

一、黑色的皮膚，白色的心靈

霍米·巴巴認(rèn)為，“殖民話語(yǔ)的目的，是要把被殖民者分析為在種族根源上是退化的種群，以便證明征服是合理的?！币虼耍谖鞣街趁裎幕?，低劣、貧窮、粗魯、位于社會(huì)底層，是黑人的典型特征。然而在《綠皮書(shū)》中，杰出的非裔鋼琴家唐·謝利博士顛覆了傳統(tǒng)意義上的黑人刻板印象。他從小接受古典音樂(lè)教育，言談舉止優(yōu)雅，獲得了三個(gè)博士學(xué)位，多次受邀到美國(guó)白宮進(jìn)行鋼琴演奏，接受著白人教育與價(jià)值觀的他，在教育背景、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)地位上，儼然躋身美國(guó)上層精英社會(huì)，成為了一個(gè)精神上被“漂白”了的美國(guó)黑人。但是，與生俱來(lái)的黑色皮膚使他注定無(wú)法融入種族歧視盛行的白人社區(qū)。擁有崇高藝術(shù)地位的唐·謝利雖然在舞臺(tái)上贏得了白人上流社會(huì)的稱(chēng)贊，在舞臺(tái)下卻屢次遭到白人社會(huì)的排斥與隔離，甚至不被允許使用白人的洗手間和餐廳。

唐·謝利優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)地位和教育背景使得他在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活中遠(yuǎn)離了底層黑人社區(qū)，在精神生活上遠(yuǎn)離了黑人族裔文化。入住黑人酒店時(shí)，西裝革履的他與周?chē)轮S意樸素的其他黑人同胞格格不入，承受著一人在樓上痛飲威士忌的孤獨(dú)，而面對(duì)黑人同胞的邀約，他又無(wú)所適從，不能接受。在前往目的地巡演的途中，唐·謝利偶遇在田里辛苦勞作的貧苦黑人，他們向謝利投去的是詫異、無(wú)法理解的目光。遭遇種族歧視的謝利，不僅在白人社區(qū)得不到認(rèn)可尊重，在黑人社區(qū)亦得不到理解與認(rèn)可。

由此可見(jiàn)，作為美國(guó)精英的唐·謝利，存在于黑白兩種文化的夾縫中，具有美國(guó)人和黑人的雙重身份和雙重意識(shí)，這種雙重身份和意識(shí)使其文化身份帶有明顯的混雜性。這種混雜性使其被白人社會(huì)和黑人社群排斥到兩個(gè)文化的邊緣，徘徊于黑白兩種文化之間，成為一個(gè)游離的雙重邊緣他者。

根據(jù)霍米·巴巴的闡釋?zhuān)祀s性帶來(lái)的是一種既矛盾又模糊的新的過(guò)渡的閾限空間。在這種混雜性中，兩種或多種文化相互碰撞，形成一個(gè)“間隙”的閾限空間。這一空間，產(chǎn)生于矛盾和含混的中間地帶，超越了傳統(tǒng)二元空間的概念，更為廣泛包容，在這一空間，跨文化交流能夠得到實(shí)現(xiàn)的可能?；裘住ぐ桶蛯⑦@一空間稱(chēng)為“第三空間”。這種閾限的第三空間是一種具有臨界性質(zhì)的邊緣化他者的空間，在這一空間中的主體，由于閾限空間的居間性，是一種“囿于本民族內(nèi)的‘他者，亦是他民族內(nèi)的‘他者，被雙方雙向視為‘異類(lèi)?！迸c之對(duì)應(yīng)，居于這兩種民族與文化間的主體，所需要建構(gòu)的是一種位于“本民族內(nèi)‘異類(lèi)與他民族中‘異類(lèi)之間的雙重他者身份”。也就是說(shuō)，閾限主體所要達(dá)到的理想身份認(rèn)同應(yīng)是一種混合身份認(rèn)同。因?yàn)橹黧w本身置身于文化的間隙中，具有無(wú)法擺脫的雙重或多重的身份屬性。要想獲得身份認(rèn)同，閾限主體所具備的這兩種屬性必須同時(shí)達(dá)到平衡。這也與巴巴反對(duì)文化本質(zhì)主義與二元對(duì)立的第三空間理論相吻合。根據(jù)巴巴的第三空間理論，片面接受或拒絕都不能真正解決身份問(wèn)題，閾限主體必須在兩種文化的反映中確定自己。

唐·謝利游離于這樣一種邊緣性的文化中間狀態(tài)，這種中間狀態(tài)超離于黑人族裔文化和白人霸權(quán)文化，是一種過(guò)渡性的閾限空間，這樣的現(xiàn)實(shí)處境恰恰契合了巴巴所推崇的第三空間的文化混雜狀態(tài)。因此，不得不處于兩種文化的間隙中，是唐·謝利要面對(duì)的一個(gè)無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)。依據(jù)霍米·巴巴的第三空間理論，理想狀態(tài)下，同時(shí)作為美國(guó)精英與黑人的唐·謝利需要建構(gòu)的是一種協(xié)商下的混合文化身份，獲得一種混合身份認(rèn)同。然而，在電影《綠皮書(shū)》中，鋼琴家謝利并沒(méi)有從一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到自身的文化身份現(xiàn)實(shí)，在身份建構(gòu)過(guò)程中經(jīng)歷了建構(gòu)與認(rèn)同失敗的嚴(yán)重身份危機(jī)，陷入深深的困惑與迷惘中。

二、二元對(duì)立囚禁下的身份撕扯：盲目模擬

幾百年來(lái)，美國(guó)黑人在殖民霸權(quán)下被動(dòng)接受殖民地文化，在經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)生活上屢遭歧視、排斥和壓迫。即便在南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，奴隸制度已經(jīng)被廢除，美國(guó)黑人仍然在社會(huì)生活的各個(gè)方面遭到嚴(yán)重剝削，遭到無(wú)處不在的種族隔離。在精神上，美國(guó)黑人受到白人主流文化的影響，導(dǎo)致部分黑人認(rèn)為本民族文化劣于白人文化，面對(duì)種族身份與文化，他們表現(xiàn)出顯而易見(jiàn)的自卑心理。

生活在這樣的社會(huì)環(huán)境下，黑人精英唐·謝利陷入了雙重邊緣他者的閾限空間中，徘徊在兩個(gè)文化的邊緣，產(chǎn)生了難以避免的身份危機(jī)和認(rèn)同困惑，原因在于，其同時(shí)兼具美國(guó)精英和黑人后裔兩種對(duì)立身份，二者產(chǎn)生了深刻的沖突。而這種沖突歸根結(jié)底又是由謝利所接受的白人主流文化對(duì)黑人族裔文化的貶低和排斥造成的，因此，白人主流文化與黑人族裔文化形成了二元對(duì)立的關(guān)系。這就意味著，閾限主體唐·謝利必須要在兩者之間進(jìn)行“抉擇”。

唐·謝利作為美國(guó)黑人，努力嘗試融入白人社會(huì)，得到白人的尊重，而種族歧視卻屢次將黑皮膚的他拒之門(mén)外，使他無(wú)法找到作為一個(gè)美國(guó)人的歸屬感，不得不安守“黑人本分”。然而，作為主流社會(huì)精英的他，生活在上流社會(huì)，接受白人精英教育，奉行白人社會(huì)的主流價(jià)值觀與審美，在很大程度上遠(yuǎn)離了黑人族裔文化。同時(shí)，殖民文化的滲透，讓他產(chǎn)生了深重的自卑心理與文化不自信。結(jié)果，作為黑人的謝利，在做不成白人主流社會(huì)認(rèn)可的“美國(guó)人”的情況下，也做不成黑人，發(fā)出“我不夠白，也不夠黑，那我到底是誰(shuí)”的身份吶喊。

在種族主義和文化霸權(quán)下的二元對(duì)立中，同時(shí)統(tǒng)一于謝利身份上的固有的多重屬性使得他在兩種文化和社會(huì)群體間都遭到排斥。在種族主義和文化霸權(quán)二元對(duì)立的牢籠中，謝利陷入了一種“我到底該做哪一種人，選擇哪一種文化”的尷尬與迷惘境地，要做黑人，就無(wú)從獲得作為一個(gè)美國(guó)人的歸屬感;要成為白人所接受的美國(guó)人，就回不到黑人社會(huì)。就這樣，二元對(duì)立下，謝利的雙重身份被硬生生撕扯割裂開(kāi)來(lái)。謝利的混雜身份屬性決定了他拋棄任何一種身份都將導(dǎo)致身份危機(jī)的產(chǎn)生，他應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的是一種混合身份認(rèn)同。

在這種由二元對(duì)立導(dǎo)致的身份危機(jī)中，謝利首先采取的是霍米·巴巴所提到的模擬策略以獲得身份認(rèn)同。在《綠皮書(shū)》中，唐·謝利效仿上層社會(huì)白人的生活方式，對(duì)自己的一言一行十分留意，時(shí)時(shí)刻刻保持優(yōu)雅的風(fēng)度與舉止。在他看來(lái)，對(duì)于炸雞和小理查德音樂(lè)的喜愛(ài)，是低俗的表現(xiàn)。在旅途中，謝利時(shí)刻強(qiáng)調(diào)自己的雇主身份，下車(chē)的時(shí)候一定要司機(jī)托尼為他開(kāi)門(mén)才肯下車(chē)。

然而，這種模擬，根據(jù)霍米·巴巴的說(shuō)法，只能是像而不會(huì)是完全一樣。所以，一味盲目模擬，并不能使謝利獲得白人主流文化的認(rèn)可。無(wú)論在酒吧遭到白人顧客的無(wú)端羞辱暴打，還是白人警察的刁難，謝利都選擇了默默忍受。

此外，盲目模擬使謝利與本民族文化割裂開(kāi)來(lái)。在個(gè)體認(rèn)同過(guò)程中，“文化機(jī)構(gòu)的權(quán)力運(yùn)作促使個(gè)體積極或消極地參與文化實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)其身份認(rèn)同。”謝利脫離了黑人族裔文化實(shí)踐，必然無(wú)法實(shí)現(xiàn)身份的建構(gòu)與認(rèn)同。恰如巴巴所言，“把自己的文化身份建立在主流話語(yǔ)所設(shè)定的價(jià)值觀上的少數(shù)族裔，失去了自身的文化傳統(tǒng)，其結(jié)果只能是自取覆滅。”謝利對(duì)于黑人同胞亦像是一個(gè)局外人。

這一構(gòu)建歷程，可以看出“傳統(tǒng)二元論的空間觀念不僅不能說(shuō)明跨文化交流發(fā)生的過(guò)程、機(jī)制和結(jié)果，反而因?qū)Φ燃?jí)空間秩序的堅(jiān)持扭曲了對(duì)空間性的理解?！毕萑攵獙?duì)立的陷阱中，將黑人傳統(tǒng)與白人文化對(duì)立割裂，走向模擬的極端，唐·謝利在第一階段的身份構(gòu)建失敗。

三、第三空間下的混合身份雜糅：種族協(xié)商

對(duì)于具有多元文化混雜的身份背景的個(gè)體，在多重文化與歷史的交鋒之下，很難獲取以單一主流文化為核心的單一身份認(rèn)同，建構(gòu)以單一文化為核心的文化身份。霍米·巴巴反對(duì)主流文化霸權(quán)所吹捧的優(yōu)越與低劣、白人與黑人等二元對(duì)立的邏輯，主張第三空間下文化間的對(duì)話與協(xié)商，對(duì)于像唐·謝利這樣的美國(guó)黑人構(gòu)建自我身份、獲取身份認(rèn)同顯示出極為重要的意義。

巴巴把出路投到兩種或多種文化相遇的“間隙”區(qū)域，主張尊重不同文化間的差異，采用居間協(xié)商的方式，構(gòu)建混合與開(kāi)放的第三空間，來(lái)化解身份危機(jī)。美國(guó)黑人鋼琴家唐·謝利身份危機(jī)的消解正是借助了巴巴意義上的種族協(xié)商，實(shí)現(xiàn)了混合身份的雜糅，找到了自己的位置。

唐·謝利在一味模擬，迎合白人文化卻仍遭遇不公待遇之后，在司機(jī)托尼的幫助下，重新審視了自己的文化地位，被抑制的黑人意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始逐步接受黑人族裔文化。在最后一次巡演中，面對(duì)種族主義又一次的挑釁，謝利不再一味接受白人社會(huì)的歧視與隔離，憤然離開(kāi)只允許白人使用的餐廳，和托尼來(lái)到一家黑人酒吧。在這里，周?chē)际桥c自己有著相同皮膚、相同根文化的同胞，謝利擺脫種族主義與文化霸權(quán)的奴役與定義，摒棄了其被灌輸?shù)摹鞍兹藷o(wú)法接受黑人演奏他們的古典音樂(lè)”的觀念，第一次在臺(tái)上演奏了肖邦的《冬風(fēng)練習(xí)曲》，實(shí)現(xiàn)了被壓抑已久的演奏古典音樂(lè)的愿望，成功追隨他內(nèi)心最真實(shí)的熱愛(ài)。接著與黑人同胞合作演奏了一曲輕快活潑的黑人音樂(lè)，贏得了全場(chǎng)黑人贊賞與驚羨的掌聲，回歸到了脫離已久的黑人文化社群，獲得了身份的解放與安置，以及內(nèi)心的幸福歸屬感。在回紐約的路途中，一向以雇主自居的謝利擔(dān)任起司機(jī)的角色，放下長(zhǎng)久以來(lái)因膚色自卑而刻意表現(xiàn)出的高高在上的姿態(tài)，主動(dòng)攙扶司機(jī)托尼下車(chē)。

這其中謝利經(jīng)歷了多重意義上的變化：對(duì)黑人族裔文化從回避到接納;面對(duì)白人社會(huì)的種族歧視與隔離，從逆來(lái)順受到奮起反抗;不再以居高臨下的“雇主”姿態(tài)來(lái)體現(xiàn)自己尊嚴(yán)，而是主動(dòng)摒棄白人主流社會(huì)中的等級(jí)意識(shí)，重新認(rèn)識(shí)自我與他人。也就是說(shuō)，謝利拋棄了殖民霸權(quán)對(duì)自己的定義，擺脫殖民霸權(quán)的精神奴役，終于坦然正視并接納了自己的黑人族裔身份。

在電影結(jié)尾處，謝利最終接受了托尼的邀請(qǐng)，拿著酒來(lái)到托尼家中，與一群白人歡度圣誕，同時(shí)接受了眾人對(duì)他的贊美與友誼。無(wú)論是謝利在黑人酒吧的盡興演奏，還是在托尼家中共度圣誕，都表征著謝利實(shí)現(xiàn)了種族的居間協(xié)商，認(rèn)可了自己的雙重身份，對(duì)自己割裂的雙重意識(shí)實(shí)現(xiàn)了整合，在自己的文化混雜性下，實(shí)現(xiàn)了身份的雜糅。圣誕場(chǎng)景尤其意味深刻，謝利走出了那個(gè)獨(dú)自在樓上飲酒、望著他人交談歡笑的孤獨(dú)空間，作為黑人精英來(lái)到了這個(gè)開(kāi)放、包容、平等與溫情的“第三空間”，他與自己的美國(guó)黑人精英這一混合文化身份達(dá)成了真正的接受與認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)電影《綠皮書(shū)》中黑人鋼琴家唐·謝利的身份建構(gòu)歷程，可以看出，進(jìn)入兩種文化間隙的美國(guó)黑人，黑白兩種文化的雜糅是無(wú)法改變的事實(shí)，既然身份的混雜性不可避免，那么協(xié)商下的身份雜糅和混合身份認(rèn)同亦成為必要。既是黑人，也是美國(guó)人的美國(guó)黑人，要想成功建立起自己的混合文化身份，獲取身份認(rèn)同，必須整合并存的雙重意識(shí)。全盤(pán)接受或否定任何一方的文化都會(huì)造成身份的撕扯與建構(gòu)的失敗，都會(huì)陷入文化自我中心主義的泥潭。因此，他們既要繼承族裔傳統(tǒng)文化，又要學(xué)習(xí)白人主流文化。兩種文化的相遇，不能以任何一方的屈服甚至消亡為代價(jià)，民族之間的多樣文化應(yīng)當(dāng)和諧共存。在這樣一種境遇下，作為一個(gè)包容與開(kāi)放的閾限空間，混雜、靈活與兼容性兼具的第三空間，為亟需化解身份危機(jī)，接納混合身份的邊緣群體提供了有效的突破視野。

第三空間視野下的種族協(xié)商與身份雜糅是消解身份認(rèn)同危機(jī)的有效途徑。當(dāng)前，不少空間意識(shí)還確立在二元對(duì)立的邏輯之上，極易導(dǎo)致兩極分化與對(duì)立，不利于文化多樣性的發(fā)生。本文通過(guò)對(duì)電影《綠皮書(shū)》中美國(guó)黑人唐·謝利的身份探討，為美國(guó)黑人的身份建構(gòu)提供了有效途徑，對(duì)后殖民主義時(shí)期美國(guó)黑人對(duì)抗單一本質(zhì)主義的文化身份、化解中心與邊緣的二元對(duì)立具有重要參考意義。與此同時(shí)，也為全球化背景下的其他邊緣群體提供了一個(gè)在多元文化背景下的身份相處范式。多元文化相遇已成全球趨勢(shì)，民族身份混雜不可避免，在此背景下，對(duì)話與協(xié)商的“第三空間”對(duì)于促進(jìn)文化多樣性、尊重文化差異意義非凡。

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