園林中的昆曲：論浸入式表演中的昆曲傳承

佘福玲

【摘 要】昆曲與園林都是世界級(jí)的“雙遺”，兩者具有深厚的淵源關(guān)系：園林孕育昆曲，園林也常常入戲，成為諸多昆曲折子戲中的背景環(huán)境。近年來(lái)，不少園林都注意到了“園林與昆曲”的藝術(shù)建構(gòu)，相較而言，在蘇州滄浪亭上演的浸入式園林版《浮生六記》具有獨(dú)特魅力，它集現(xiàn)代性、獨(dú)創(chuàng)性和融合性為一體，對(duì)于昆曲的保護(hù)與傳承有重要的啟示作用。

【關(guān)鍵詞】園林;昆曲;浸入式;非遺傳承;滄浪亭;浮生六記

中圖分類號(hào)：J805文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）14-0015-02

昆曲與園林，一個(gè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一個(gè)是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣誕生于江蘇蘇州，可謂世界級(jí)的“雙遺”。如何用現(xiàn)代技術(shù)手段來(lái)保護(hù)與傳承好“雙遺”，如何在“雙遺”的基礎(chǔ)上發(fā)掘新的價(jià)值，成了我們需要思考的問(wèn)題。2018年8月17日晚（七夕節(jié)），浸入式園林版昆曲《浮生六記》在蘇州滄浪亭首次亮相，用現(xiàn)代的演出方式追懷古典園林中的昆曲風(fēng)雅，將沈復(fù)筆下的“蘇式生活”演繹得淋漓盡致?！袄デ迸c“園林”再次雙璧聯(lián)合，其中蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)價(jià)值，或可帶給我們新的啟示。

一、園林中的昆曲史考

昆曲多以舞臺(tái)形式進(jìn)行演出，園林中的表演形式是創(chuàng)新之舉，但若追溯其中淵源，也不乏其證。

其一，園林對(duì)于昆曲的孕育有著至關(guān)重要的作用，在園林中習(xí)演昆曲古已有之?！独デ房颊摗分杏涊d，元末名士顧瑛在昆山西鄉(xiāng)建造園林別墅，園內(nèi)先后落成了釣月軒、種玉亭、小蓬萊等二十六個(gè)景點(diǎn)，總名為“玉山草堂”，又稱“玉山佳處”，招集四方賓客弦歌相敘，餼館聲伎，冠絕一時(shí)。顧瑛園林中蓄養(yǎng)了能歌善舞的家班伶工，吸引了四方來(lái)客，顧瑛遂成為藝壇盟主。魏良輔《南詞引正》記載：“元朝有顧堅(jiān)者，雖離昆山三十里居千墩，精于南辭，善作古賦……與楊鐵笛、顧阿瑛、倪元鎮(zhèn)為友……善發(fā)南曲之奧，故國(guó)初有昆山腔之稱?！闭f(shuō)明玉山草堂主人顧瑛和南曲作手顧堅(jiān)之間具有一定交游關(guān)系，加之雅集“張?bào)墼O(shè)席，女樂(lè)雜沓”的盛況，可見(jiàn)顧瑛、顧堅(jiān)等人的玉山雅集對(duì)于昆山腔的形成是起了重要的推動(dòng)作用的。此外，虎丘集會(huì)也是昆曲與園林進(jìn)一步結(jié)合的例證。蘇州古有每年八月半在虎丘千人石上唱曲的習(xí)俗。據(jù)張岱小品文《陶庵夢(mèng)憶·虎丘中秋夜》所言，虎丘山上，或唱北曲，或唱南曲，即“南北雜之，管弦迭奏”，群眾的廣泛參與也使得昆腔進(jìn)一步傳播。

其二，園林也常常入戲，成為昆曲不可或缺的素材之一，甚至有不少經(jīng)典劇目就是在園林之中敷演的。傳奇作品中，以園林及亭臺(tái)樓閣作為題目的就有《拜月亭》《牡丹亭》《艷云亭》《翡翠園》《西園記》等。園林按其隸屬關(guān)系又可細(xì)分為皇家園林、私家園林、寺觀園林，這三類園林在南戲中皆有跡可循?；始覉@林如《長(zhǎng)生殿·驚變》一折中，御花園小宴、游賞之情境。寺觀園林如《西廂記》中普救寺后院發(fā)生“跳墻”“著棋”的場(chǎng)景;《玉簪記》中金陵女貞觀“琴挑”“茶敘”的關(guān)目。私家園林則有《牡丹亭》中《游園》《驚夢(mèng)》《拾畫》《叫畫》;《獅吼記》中《跪池》等。“私定終身后花園，落難公子中狀元”的傳奇模式，營(yíng)造出后花園的美好環(huán)境，成為男女見(jiàn)面、定情幽會(huì)的理想場(chǎng)景，發(fā)揮了園林美化情境、推動(dòng)敘事的功能。

園林對(duì)昆曲的產(chǎn)生與創(chuàng)作起到不可替代的作用，昆曲在園林之中構(gòu)思、醞釀，再到敷演成劇，經(jīng)歷著一個(gè)不斷融合再到完美呈現(xiàn)的過(guò)程。園林中的昆曲，亦指在園林中演繹昆曲，它不需要壘架搭臺(tái)、桌椅掛幕，而是更著重于利用現(xiàn)成的“山水景觀”去構(gòu)造一個(gè)更加直觀的想象空間。近年來(lái)，不少園林都注意到了“園林與昆曲”的藝術(shù)建構(gòu)。在蘇州，留園冠云峰下即有《游園驚夢(mèng)》折子戲?qū)嵕把莩觯W(wǎng)師園也有夜花園《游園驚夢(mèng)》實(shí)景演出。此外，上海張軍昆曲藝術(shù)中心也出品了實(shí)景園林昆曲《牡丹亭》。以上都是對(duì)昆曲《牡丹亭》全本或其中精華部分《游園驚夢(mèng)》的翻演與再創(chuàng)，是用一種園林實(shí)景的表現(xiàn)方式來(lái)更可觀地呈現(xiàn)劇情。相較而言，蘇州滄浪亭上演的浸入式園林版《浮生六記》則稍顯不同，它是一個(gè)全新的劇本，是現(xiàn)代人對(duì)于清代沈復(fù)筆記《浮生六記》內(nèi)容的提煉與改編，演出方式也由“實(shí)景式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖胧健?，從而更具現(xiàn)代性、獨(dú)創(chuàng)性與融合性。

二、浸入式表演《浮生六記》的獨(dú)特魅力

所謂“浸入式（immersion）”表演，有別于中國(guó)傳統(tǒng)的“實(shí)景式”表演，它是來(lái)自西方戲劇的理念，指打破觀眾和演員之間的間隔，讓觀眾親身參與到演出場(chǎng)景之中，甚至在一定程度上參與到表演之中的一種先鋒表演形式。

浸入式園林版昆曲《浮生六記》打破“第四堵墻”，以“來(lái)?！焙汀昂上恪眱蓚€(gè)侍從的角色引導(dǎo)觀眾入戲，直接與觀眾發(fā)生交流與互動(dòng)，繼而帶領(lǐng)觀眾移步換景，在游園的過(guò)程中欣賞昆曲劇情。該劇情節(jié)選取沈復(fù)原著中的重要關(guān)目加以改編，主要人物有沈復(fù)、蕓娘、王二、俞六等四人。劇情內(nèi)容以時(shí)序?yàn)榫€索，分別展現(xiàn)藏粥（春盞）、觀燈（夏燈）、游食（秋興）、病變（冬雪）、回憶（春再）等至情至性的橋段。整部戲?qū)@林與昆曲圓融結(jié)合，本色當(dāng)行，妙曲警心，特色鮮明。

（一）現(xiàn)代性。昆曲《浮生六記》中，最大的特色就是運(yùn)用現(xiàn)代的表演手段去重塑一個(gè)古典的園林世界。“浸入式”表演吸取西方的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，但不囿于即興發(fā)揮與肆意張揚(yáng)，以一種張弛有度的手段來(lái)更好地引導(dǎo)觀眾進(jìn)入古典世界，其中最為典型的便是“荷香”和“來(lái)?！边@兩個(gè)重要的引導(dǎo)角色。博約樓門口，來(lái)福隨機(jī)選四位觀眾發(fā)名刺，并走入人群中施禮，繼而與觀眾交流，此刻的“交流”在劇本中稱為“現(xiàn)掛”?，F(xiàn)掛，是指演員根據(jù)演出的實(shí)際情況，在適宜的情境里，聯(lián)系當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匕l(fā)生的事件，現(xiàn)場(chǎng)即興發(fā)揮，傳統(tǒng)的演出中鮮有“現(xiàn)掛”出現(xiàn)。在昆曲《浮生六記》中，共有四處“現(xiàn)掛”的情節(jié)，這四個(gè)現(xiàn)掛情節(jié)皆是由來(lái)福和荷香引導(dǎo)完成的。

“現(xiàn)掛”部分的處理十分關(guān)鍵，也是與觀眾互動(dòng)最為直接的地方，是“浸入式”表演的集中體現(xiàn)。此間的現(xiàn)代性不僅表現(xiàn)在對(duì)“名刺”等現(xiàn)代元素的應(yīng)用，更是對(duì)當(dāng)下氛圍的一種營(yíng)造，立足現(xiàn)實(shí)世界，在清醒的現(xiàn)世中回溯古典園林中的昆曲意味。但在實(shí)際運(yùn)用中也須注意把握分寸，引導(dǎo)部分的“現(xiàn)掛”若把握不當(dāng)，則有“出戲”之嫌。

（二）獨(dú)創(chuàng)性。以園林中的昆曲表演來(lái)還原發(fā)生在這個(gè)園林里的故事，《浮生六記》目前是首例，頗具獨(dú)創(chuàng)性?！陡∩洝繁臼乔宄娜松驈?fù)的自傳體散文，原著以作者夫婦生活為主線，介紹了平凡而又充滿情趣的居家生活。作品描述了作者和妻子陳蕓情投意合，想要過(guò)一種布衣蔬食而從事藝術(shù)的生活，由于封建禮教的壓迫與貧困生活的煎熬，終至理想破滅。昆曲《浮生六記》中，基于原著又進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，從而完成了一部浪漫的浮想。

昆曲《浮生六記》在劇本創(chuàng)作中基本參照原著的體例進(jìn)行改編，其中也有獨(dú)創(chuàng)的一面。“王二”和“俞六”這兩個(gè)小仙角色的加入即令人耳目一新，很大程度上推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。這兩個(gè)人物的命名實(shí)際上也是取材于原著中的“王二姑”和“俞六姑”，“吾父稼夫公喜認(rèn)義子，以故余異姓弟兄有二十六人;吾母亦有義女九人。九人中王二姑、俞六姑與蕓最和好。王癡憨善飲，俞豪爽善談。”（卷一·閨房記樂(lè)）

一方面，“王二”和“俞六”的丑角形象填補(bǔ)了整部劇的人物角色的安排。在戲曲舞臺(tái)中有行當(dāng)之分，生旦凈丑各具特色，在“才子佳人”的傳統(tǒng)模式之間增加一二丑角，使得人物之間的關(guān)系更加復(fù)雜，人物形象也更為立體，互相映襯、烘托。另一方面，兩位小仙貫穿整部劇，有園林處即有二仙，影響了整個(gè)情節(jié)的發(fā)展。他們甫一出場(chǎng)就自報(bào)家門，道出了“目的”——要尋找一位寫書(shū)人，寫滿六張紙，帶去蟠桃宴會(huì)贈(zèng)予王母。據(jù)此，整部劇的情節(jié)變化就圍繞著“寫滿六張紙”的線索鋪陳序列，頗具新意。

（三）融合性?？傮w上看，戲劇本身結(jié)構(gòu)比較清晰，移步換景、因地制宜的方法也恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了園林的景觀敘事。例如，《冬雪》一回中，演出地點(diǎn)在假山上的滄浪亭，觀眾則是在平地仰望，漫天飛雪之中，園石寒峭，塑造了一種凄愴幽寒的意境。又如《春再》一回中，沈復(fù)、蕓娘重逢，地點(diǎn)在“流玉石刻”，石刻本身就有一種“盟誓”的堅(jiān)貞意味，加之園林中自然景物的生成：池面上的水紋在燈光的效果下浮動(dòng)在石刻上，形成“流動(dòng)”之效，同時(shí)字幕也投影在石刻上。一塊石刻，承擔(dān)著多重角色，深厚的意味之中體現(xiàn)了園林景觀敘事的妙用。

浸入式園林版《浮生六記》不僅將“昆曲”與“園林”巧妙聯(lián)合，而且糅合了諸多蘇州元素，對(duì)于城市的文化傳播起到重要作用，其中“蘇州為東南一大都會(huì)”“商賈輻輳，百貨駢闐”的描述更是向外地游客彰顯蘇州地方文化自信的鮮明旗幟。此外，蘇州方言、蘇州美食的運(yùn)用更讓觀眾在“浸入式”的體驗(yàn)中仿佛回到了古代，對(duì)于“蘇式生活”有了一種可觀的感受。

現(xiàn)代手段與古典藝術(shù)的結(jié)合，西方理念與東方文化的交相輝映，綻放出一個(gè)圓融而開(kāi)放的園林與昆曲的世界。

三、走向未來(lái)：昆曲的保護(hù)與傳承

在昆曲的保護(hù)與傳承工作中，經(jīng)濟(jì)效益也是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。目前昆曲《浮生六記》仍處于市場(chǎng)培育階段，由于演出成本較高，尚處于一個(gè)微利的狀態(tài)。不過(guò)，劇組的主創(chuàng)人員都致力于打造一個(gè)文化IP（Intellectual Property），力圖通過(guò)這種方法實(shí)現(xiàn)一個(gè)更加立體化的經(jīng)營(yíng)。在“浮生六記”的文創(chuàng)商城里，已經(jīng)展出帆布包、荷花茶、團(tuán)扇等，有望取得一定的經(jīng)濟(jì)收益。同時(shí)，微信公眾平臺(tái)“滄浪亭浮生六記”“昆曲浮生六記”，以及小程序“昆曲浮生六記”、微博官方賬號(hào)“沈氏蕓娘”都在運(yùn)營(yíng)當(dāng)中，觀眾可以在網(wǎng)上直接購(gòu)票。

昆曲自誕生以來(lái)，便是文人雅士的專好，它曲詞典雅、行腔婉轉(zhuǎn)、表演細(xì)膩，適宜士子們?cè)趫@林中的“雅集”所需。然而在今天這個(gè)時(shí)代，“曲高和寡”往往不利于“非遺”的保護(hù)與傳承?！陡∩洝分谱魅耸捬惚硎?，浸入式園林版《浮生六記》對(duì)于觀眾的定位是“雅俗共賞”，一方面劇作本身的典雅性符合老戲迷的口味;另一方面，“浸入式”的園林體驗(yàn)也能讓初次觀看昆曲的觀眾消除心理上的陌生感，從而融入到情境中去。

昆曲是中國(guó)的，也是全人類共同的文化遺產(chǎn)。隨著現(xiàn)代技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)達(dá)，昆曲的傳承方式也漸趨多樣化。園林中的昆曲，既是對(duì)古典藝術(shù)氛圍的追懷，也是對(duì)昆曲傳承方式的開(kāi)創(chuàng)，在未來(lái)的昆曲傳承中有著重要的啟示。

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