時(shí)雨若

摘?要：漢代以來(lái)，《詩(shī)經(jīng)·匏有苦葉》歧解紛呈，號(hào)為難讀。歷代諸家解釋大致可歸為刺淫、審時(shí)兩說(shuō)，均不脫先立旨、后說(shuō)詩(shī)的俗套。今人立足文本的新見(jiàn)解雖能一掃舊說(shuō)，還其民歌面目，卻因其“四章不接”而遭詬病。若能以場(chǎng)景解釋法來(lái)解讀文本，則可得到一幅以婚戀為主題的不同時(shí)節(jié)的渡口風(fēng)俗畫(huà)，從而也避免了傳統(tǒng)解《詩(shī)》先入為主的思維局限。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;《匏有苦葉》;主旨解釋法;場(chǎng)景解釋法

DOI：10.16346/j.cnki.37?1101/c.2020.03.13

引?言

《匏有苦葉》是《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》中的一首，詩(shī)云：

匏有苦葉，濟(jì)有深涉。深則厲，淺則揭。

有彌濟(jì)盈，有鷕雉鳴。濟(jì)盈不濡軌，雉鳴求其牡。

雝雝鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。

招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬須我友。

漢代以來(lái)，這篇詩(shī)歧解紛呈，號(hào)稱(chēng)難讀。近人傅斯年在他的《詩(shī)經(jīng)講義》中甚至說(shuō)：“義未詳，四章不接，恐已錯(cuò)亂?！雹俦疚闹?jǐn)結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)歷代解詩(shī)諸家的見(jiàn)解進(jìn)行梳理辨析，并圍繞主旨與文本的關(guān)系問(wèn)題對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解釋方法作出考察，嘗試用場(chǎng)景解釋法對(duì)此詩(shī)進(jìn)行譯讀，以求教于方家。

一、傳統(tǒng)主旨解釋的觀點(diǎn)與方法論析

關(guān)于這首詩(shī)的主旨，最有代表性的說(shuō)法，出自《詩(shī)序》：“《匏有苦葉》，刺衛(wèi)宣公也。公與夫人并為淫亂?！毙l(wèi)宣公淫亂，指上烝父妾下納子妻事。根據(jù)《左傳·桓公十六年》和《史記·衛(wèi)康叔世家》記載，宣公愛(ài)上庶母夷姜，立為夫人，生了一個(gè)兒子，為他從齊國(guó)娶了一位姑娘，可是宣公聽(tīng)說(shuō)這位姑娘長(zhǎng)得很美，便自己娶了她?！睹?shī)故訓(xùn)傳》、鄭玄《毛詩(shī)箋》、孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》（以下分別簡(jiǎn)稱(chēng)《毛傳》《鄭箋》《孔疏》）皆與《詩(shī)序》一致，坐實(shí)衛(wèi)宣公及夫人夷姜淫亂，并延伸至男女關(guān)系違禮悖義，用以解詩(shī)。如《毛傳》解第一章第二句：“遭時(shí)制宜，如遇水深則厲，淺則揭矣。男女之際，安可以無(wú)禮義，將無(wú)以自濟(jì)也?！薄多嵐{》則云：“既以深淺記時(shí)，因以水深淺喻男女之才性賢與不肖及長(zhǎng)幼也，各順其人之宜，為之求妃耦?！薄犊资琛穭t曰：“若過(guò)深水則厲，淺水則褰衣，過(guò)水隨宜，期之必渡，以興用禮當(dāng)隨豐儉之異，若時(shí)豐則禮隆，時(shí)儉則禮殺，遭時(shí)制宜，不可無(wú)禮。若其無(wú)禮，將無(wú)以自濟(jì)。故雖貧儉，尚不可廢禮，君何為不以正禮娶夫人，而與夷姜淫亂乎？”第二章第一句：“深水，人之所難也。……衛(wèi)夫人有淫佚之志，授人以色，假人以辭，不顧禮義之難，至使宣公有淫昏之行。”《鄭箋》則云：“有彌濟(jì)盈，謂過(guò)于厲，喻犯禮深也?！薄犊资琛穭t曰：“言有彌然深水者，人所畏難，今有人濟(jì)此盈滿(mǎn)之水，不避其難，以興有儼然禮義者，人所防閑，今夫人犯防閑之禮，不顧其難?！?/p>

又如《毛傳》解第三章第一句，只說(shuō)：“雝雝，雁聲和也。納采用雁。旭日始出，謂大昕之時(shí)。”《鄭箋》則云：“雁者隨陽(yáng)而處，似婦人從夫，故昏禮用焉。自納采至請(qǐng)期用昕，親迎用昏。”第二句，《毛傳》只說(shuō)：“迨，及。泮，散也。”《鄭箋》則云：“歸妻，使之來(lái)歸于己，謂請(qǐng)期也。冰未散，正月中以前也，二月可以昏矣?！薄犊资琛凤@然是嫌《毛傳》說(shuō)得過(guò)于簡(jiǎn)單，便申說(shuō)道：“毛以為宣公淫亂，不娶夫人，故陳正禮以責(zé)之。言此雝雝然聲和之鳴雁，當(dāng)于旭然日始旦之時(shí)以行納采之禮。既行納采之等禮成，又須及時(shí)迎之。言士如使妻來(lái)歸于己，當(dāng)及冰之未散，正月以前迎之。君何故不用正禮及時(shí)而娶，乃烝父妾乎？”第四章第二句：“人皆涉，我友未至，我獨(dú)待之而不涉，以言室家之道，非得所適，貞女不行，非得禮義，昏姻不成。”《鄭箋》缺，大概是同意毛說(shuō)?！犊资琛分厣辍睹珎鳌返暮髢删湓?，不忘加上一句：“夫人何以不由禮而與公淫乎？”本文所引《詩(shī)經(jīng)》及《詩(shī)序》《毛傳》《鄭箋》《孔疏》，均據(jù)嘉慶二十年江西南昌府學(xué)開(kāi)雕《重刊宋本毛詩(shī)注疏附?？庇洝贰?/p>

朱熹對(duì)這首詩(shī)的解釋?zhuān)c《詩(shī)序》有差異。他認(rèn)為“未有以見(jiàn)其為刺宣公、夫人之詩(shī)”。不過(guò)，他雖不坐實(shí)衛(wèi)宣公及夫人，卻在《詩(shī)集傳》中仍認(rèn)為“此刺淫亂之詩(shī)”。比如解第一章：“言匏未可用而渡處方深，行者當(dāng)量其深淺，而后可渡。以比男女之際，亦當(dāng)量度禮義而行也?！钡诙拢骸胺驖?jì)盈必濡其轍，雉鳴當(dāng)求其雄，此常理也。今濟(jì)盈而曰不濡軌，雉鳴而反求其牡，以比淫亂之人不度禮義，非其配耦，而犯禮以相求也?！钡谌拢骸把怨湃酥诨橐?，其求之不暴，而節(jié)之以禮如此，以深刺淫亂之人也。”第四章：“舟人招人以渡，人皆從之。而我獨(dú)否者，待我友之招，而后從之也。以比男女必待其配耦而相從，而刺此人之不然也。”朱熹：《詩(shī)集傳》，北京：中華書(shū)局，2017年，第23、31頁(yè)。

這樣的解釋?zhuān)此婆c《詩(shī)序》不同，其實(shí)未脫《詩(shī)序》說(shuō)詩(shī)的軌道，且要言不煩，刺意更顯豁。姚際恒有見(jiàn)于此，在其《詩(shī)經(jīng)通論》中評(píng)說(shuō)道：“《集傳》但以為刺淫亂之詩(shī)，欲與《序》異，不知即《序》旨耳。”姚際恒：《詩(shī)經(jīng)通論》，成都書(shū)局據(jù)道光本重刊本，夏傳才主編：《詩(shī)經(jīng)要籍集成》（修訂版）第26冊(cè)，北京：學(xué)苑出版社，2015年，第398頁(yè)。

依姚際恒的意思，坐不坐實(shí)衛(wèi)宣公，只要是刺淫亂之類(lèi)的解讀，都不脫《詩(shī)序》的框框。這是看到了問(wèn)題的本質(zhì)。比如方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中，既贊成朱熹的看法，又認(rèn)為篇中“雉鳴求其牡”也不完全是泛泛然無(wú)所指：“詩(shī)人之意，未必專(zhuān)刺宣公，亦未必非刺宣公。因時(shí)感事，觸物警心，風(fēng)詩(shī)義旨，大都如是。故謂之刺世也可，謂之刺宣公也亦可，謂之警世也可，即謂之自警也亦無(wú)不可。是在乎善讀《詩(shī)》者觸處旁通，悠游涵泳，以求其言外意焉，斯得之耳。”方玉潤(rùn)撰，李先耕點(diǎn)校：《詩(shī)經(jīng)原始》，北京：中華書(shū)局，1986年，第134頁(yè)。這種讀詩(shī)法，看似更加寬泛靈活，實(shí)則仍在《詩(shī)序》的框框內(nèi)跳不出來(lái)，所以他將這首詩(shī)的主旨?xì)w結(jié)為“刺世禮義澌滅也”。也因此，方玉潤(rùn)在這首詩(shī)的解釋上，達(dá)不到自己所追求的“原詩(shī)人始意”的目的。

上述解釋?zhuān)詫⒃撛?shī)視為“刺淫詩(shī)”，在傳統(tǒng)諸《詩(shī)》說(shuō)中最具代表性。凡坐實(shí)某人淫亂，或雖不征實(shí)卻認(rèn)定為刺淫亂，或雖不認(rèn)定為刺淫亂卻認(rèn)定為針對(duì)違禮犯義而刺世警世等種種說(shuō)詩(shī)解詩(shī)方法，都可歸于這一類(lèi)。

關(guān)于這首詩(shī)的主旨，除了“刺淫詩(shī)”，還有一種較有代表性的說(shuō)法，出自王先謙的《詩(shī)三家義集疏》：“賢者不遇時(shí)而作也。”王先謙撰，吳格點(diǎn)校：《詩(shī)三家義集疏》，北京：中華書(shū)局，1987年，第161頁(yè)。這一說(shuō)法，是從對(duì)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》所引詩(shī)句的理解出發(fā)的：“《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》：‘子擊磬于衛(wèi)，荷蕢諷之曰：莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。此衛(wèi)人引《衛(wèi)詩(shī)》，以明當(dāng)時(shí)隨時(shí)仕己之義，乃《詩(shī)》說(shuō)之最古者?！痹?shī)句出自《論語(yǔ)》，又是“《詩(shī)》說(shuō)之最古者”，便是有了根據(jù)，有了權(quán)威。王先謙又據(jù)《后漢書(shū)·張衡傳》中的話，說(shuō)明后漢時(shí)人對(duì)“深則厲，淺則揭”的理解，合于《論語(yǔ)》荷蕢者引《詩(shī)》之義，由此也說(shuō)明“刺淫”的說(shuō)法，并不合于古義：“《后漢·張衡傳·應(yīng)間》云：‘深厲淺揭，隨時(shí)為義。又云：‘捷徑邪至，我不忍以揭步。干進(jìn)茍容，我不忍以歙肩。雖有犀舟勁楫，猶人涉卬否，有須者也。衡習(xí)《魯詩(shī)》，此本魯義，與荷蕢引《詩(shī)》意合，知古說(shuō)無(wú)刺淫義也?！庇忠飙H的說(shuō)法，說(shuō)明全詩(shī)都體現(xiàn)了同樣的意思：“徐璈云：‘此是士之審于出處，而諷進(jìn)不以道者。濟(jì)涉濟(jì)盈，《大易》涉川之象;求牡歸妻，《孟子》有家之喻。全詩(shī)以二者托興。呂祖謙云“此詩(shī)皆以物為比，而不正言其事”，是也。其曰迨冰未泮，卬須我友，則出處之間，待時(shí)而動(dòng)，信友獲上，有其道矣?！奔纫蚜⒍ㄔ?shī)旨，以下對(duì)每一章的解釋?zhuān)俭w現(xiàn)了這個(gè)主旨。如解第一章第一句：“匏待葉枯，喻士須時(shí)至;有匏而后可深涉，喻士有材能而后可用世也?！钡诙洌骸八顪\隨時(shí)，故厲、揭無(wú)定，喻涉世淺深，各有時(shí)宜也?！钡诙碌诙洌骸八铄墑t不濟(jì)，‘危邦不入之義也。雉非其牡則不求，‘非君不事之義?！卑矗骸拔０畈蝗搿保鬃拥脑?，出自《論語(yǔ)·泰伯》：“危邦不入，亂邦不居?！薄胺蔷皇隆?，當(dāng)是孟子的話，出自《孟子·萬(wàn)章下》：“非其君不事，非其民不使，治則進(jìn)，亂則退?！庇纸獾谌碌诙洌骸霸?shī)人以昏不可過(guò)期，喻士不可過(guò)時(shí)，與《孟子》男女室家之譬同意，明己未嘗不欲仕也?！钡谒恼碌诙洌骸霸?shī)人明己目前不仕之故，待同心之友而后謀共濟(jì)也。其抱道自重，不輕一試，可謂賢矣?！蓖跸戎t撰，吳格點(diǎn)校：《詩(shī)三家義集疏》，第161、162、163、165、168頁(yè)。

既然《論語(yǔ)》引了《匏有苦葉》的詩(shī)句，當(dāng)然會(huì)有更多的人注意到從這個(gè)角度去理解。在王先謙之前，如明代的安世鳳在他的《詩(shī)批釋》中直接認(rèn)為“當(dāng)是隱士之詩(shī)”，且認(rèn)為“全篇皆比”：“首章以匏興濟(jì)，比士之審勢(shì)。二章以濟(jì)興雉，比士之當(dāng)待求。三章以歸妻比士之當(dāng)俟時(shí)。四章以涉比士之當(dāng)擇主?！卑彩励P：《詩(shī)批釋》，張洪海輯著：《詩(shī)經(jīng)匯評(píng)》，南京：鳳凰出版社，2016年，第91頁(yè)。在王先謙之后，如民國(guó)時(shí)吳闿生在他的《詩(shī)義會(huì)通》中說(shuō)：“此詩(shī)《序》以為‘刺宣公淫亂，固誤矣。朱子仍以淫亂釋之，亦非也。當(dāng)以《論語(yǔ)》荷蕢所引，為其正義。味其詞，蓋隱君子所作?！眳顷]生撰，蔣天樞、章培恒校點(diǎn)：《詩(shī)義會(huì)通》，上海：中西書(shū)局，2012年，第29頁(yè)。

上述解釋?zhuān)菍⒃撛?shī)視為“隱士詩(shī)”。此為另一類(lèi)說(shuō)詩(shī)者。凡認(rèn)為出仕做官當(dāng)審時(shí)度勢(shì)、知所進(jìn)退，或認(rèn)為歸隱之人當(dāng)俟時(shí)待求、審勢(shì)擇主等種種說(shuō)詩(shī)解詩(shī)的方法，都可歸于這一類(lèi)。

傳統(tǒng)對(duì)《詩(shī)·匏有苦葉》的解釋?zhuān)饕褪乔笆鰞深?lèi)。這兩類(lèi)解釋方法，共同點(diǎn)是先立定主旨，再行說(shuō)詩(shī)。這種解《詩(shī)》的方法是怎么來(lái)的？朱熹似乎看出了問(wèn)題所在。他認(rèn)為最初注經(jīng)的文字，本當(dāng)在經(jīng)文之后，如《詩(shī)序》本當(dāng)在《詩(shī)》文之后，但自從越過(guò)《詩(shī)》文置于篇首后，情況便發(fā)生了變化。他說(shuō)：“然計(jì)其初，猶必自謂出于臆度之私，非經(jīng)本文，故且自為一編，別附經(jīng)后。又以尚有齊、魯、韓氏之說(shuō)并傳于世，故讀者亦有以知其出于后人之手，不盡信也。及至毛公引以入經(jīng)，乃不綴篇后，而超冠篇端;不為注文，而直作經(jīng)字;不為疑詞，而遂為決辭。其后三家之傳又絕，而毛說(shuō)孤行，則其抵牾之跡無(wú)復(fù)可見(jiàn)。故此序者，遂若詩(shī)人先所命題，而詩(shī)文反為因序以作。于是讀者轉(zhuǎn)相尊信，無(wú)敢擬議。至于有所不通，則必為之委曲遷就，穿鑿而附合之。寧使經(jīng)之本文繚戾破碎，不成文理，而終不忍明以小序?yàn)槌鲇跐h儒也?！敝祆洌骸对?shī)序辨說(shuō)》，《詩(shī)集傳》，第13頁(yè)。

朱熹對(duì)問(wèn)題看得是很明白的，尤其那句“故此序者，遂若詩(shī)人先所命題，而詩(shī)文反為因序以作”，實(shí)在是一針見(jiàn)血。其結(jié)果就是鄭振鐸指出的：“后來(lái)讀《詩(shī)》的人，不知抬頭看《詩(shī)》文，只知就《序》求詩(shī)意?！编嵳耔I：《讀〈毛詩(shī)序〉》，《古史辨》第3冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1982年，第390頁(yè)。本來(lái)，朱熹是主張讀《詩(shī)》解《詩(shī)》須先“廢《序》”的。如他說(shuō)：“學(xué)者當(dāng)‘興于詩(shī)。須先去了《小序》，只將本文熟讀玩味，仍不可先看諸家注解。看得久之，自然認(rèn)得此詩(shī)是說(shuō)個(gè)甚事?！崩杈傅戮?，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類(lèi)》，北京：中華書(shū)局，1986年，第2085頁(yè)。但他在具體的解釋中，常常跳不出《詩(shī)序》的框框。他之倡“廢《序》”，主張就本文說(shuō)詩(shī)，實(shí)是開(kāi)以“理”說(shuō)詩(shī)的方便法門(mén)。“理”，理學(xué)也。不管是以《序》說(shuō)詩(shī)，還是以“理”說(shuō)詩(shī)，都跳不出皇權(quán)時(shí)代“三綱五?！薄爸倚⒐?jié)義”的范疇，而后者更系統(tǒng)化、精致化了。后世注《詩(shī)》者，鮮有脫離這個(gè)窠臼的。有的即使能夠脫離《詩(shī)序》的主旨，也難以拋開(kāi)《詩(shī)序》的方法。

王先謙就屬于這后一種情況。他的解釋完全脫離了《詩(shī)序》的主旨，卻找到了另一個(gè)主旨，出自《論語(yǔ)》的主旨。這種做法之不可取，今人陳子展指出了問(wèn)題所在：“荷蕢者取詩(shī)深厲淺揭隨時(shí)為義，以諷孔子當(dāng)明隨時(shí)仕已之義。其引《詩(shī)》以就己說(shuō)，與賦《詩(shī)》斷章取義者同。”既為“斷章取義”，自然與《詩(shī)經(jīng)》的本義無(wú)涉陳子展：《詩(shī)經(jīng)直解》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年，第102頁(yè)。

以上兩類(lèi)說(shuō)詩(shī)解詩(shī)的方法，可稱(chēng)之為“主旨解釋法”。凡先確定一詩(shī)的主旨，再以此為脈絡(luò)去進(jìn)行訓(xùn)詁、考據(jù)以及義理的闡釋的方法，都可歸結(jié)為這種方法。

二、今人立足文本的新見(jiàn)解

不同于上述兩類(lèi)解釋?zhuān)袢擞喙谟⒃凇对?shī)經(jīng)選》中對(duì)《匏有苦葉》提供了新的題解：“這詩(shī)所寫(xiě)的是：一個(gè)秋天的早晨，紅通通的太陽(yáng)才升上地平線，照在濟(jì)水上。一個(gè)女子正在岸邊徘徊，她惦記著住在河那邊的未婚夫，心想：他如果沒(méi)有忘了結(jié)婚的事，該趁著河里還不曾結(jié)冰，趕快過(guò)來(lái)迎娶才是。再遲怕來(lái)不及了?，F(xiàn)在這濟(jì)水雖然漲高，也不過(guò)半輪子深淺，那迎親的車(chē)主該不難渡過(guò)吧？這時(shí)耳邊傳來(lái)野雞和雁鵝叫喚的聲音，更觸動(dòng)她的心事。”余冠英：《詩(shī)經(jīng)選》，北京：中華書(shū)局，2012年，第33頁(yè)。這個(gè)題解，獲得許多人的贊同。如程俊英、蔣見(jiàn)元在《詩(shī)經(jīng)注析》中謂余說(shuō)“一掃舊說(shuō)，還它以民歌的本來(lái)面目”，“扼要生動(dòng)，可謂善于說(shuō)詩(shī)者”程俊英、蔣見(jiàn)元：《詩(shī)經(jīng)注析》，北京：中華書(shū)局，1991年，第86頁(yè)。

陳子展的《詩(shī)經(jīng)直解》有著類(lèi)似的思路，認(rèn)為該詩(shī)“顯為女求男之作”，每章描述的都是女子在渡口待渡時(shí)的場(chǎng)景。第一章“言于渡口迎人待渡時(shí)所見(jiàn)、所感，濟(jì)深則系匏而涉，濟(jì)淺則搴裳而涉”;第二章“繼言迎人待渡時(shí)之所見(jiàn)、所聞。濟(jì)盈，雉鳴”;第三章“再言迎人待渡時(shí)之所見(jiàn)、所聞。聞婚禮納采，鳴雁而過(guò)。見(jiàn)冰未解凍，朝日初升”;第四章“言迎人待渡而久不渡者，卬須我友之故耳”陳子展：《詩(shī)經(jīng)直解》，第101頁(yè)。

余說(shuō)、陳說(shuō)，不同于傳統(tǒng)的“以《序》解詩(shī)”或“以經(jīng)說(shuō)詩(shī)”，而是“以詩(shī)解詩(shī)”“就詩(shī)說(shuō)詩(shī)”，故將該詩(shī)看作“婚戀詩(shī)”。這就打開(kāi)了《詩(shī)經(jīng)》解釋的新天地。不過(guò)，細(xì)論之，余說(shuō)、陳說(shuō)都有可商榷之處。余說(shuō)的題解似將該詩(shī)的首章和末章忽略了，只顧及了中間兩章的內(nèi)容。首章講的是佩匏渡河的事，題解未涉及，末章講的是乘船渡河的事，題解也未涉及，而且末章的語(yǔ)氣是詩(shī)人的語(yǔ)氣，她并沒(méi)有過(guò)河，而是還在此岸等她的朋友，這與題解說(shuō)她惦記對(duì)岸的未婚夫相去甚遠(yuǎn)。

陳說(shuō)的關(guān)鍵詞是“迎人待渡”，這是由第四章的場(chǎng)景來(lái)倒推前三章的場(chǎng)景，作者謂之“倒敘法”。對(duì)于前三章所描述的不同場(chǎng)景和事物，有些“可見(jiàn)”，有些非“可見(jiàn)”。非“可見(jiàn)”者便歸于“所聞”“所感”，這就顯得勉強(qiáng)了。

三、基于場(chǎng)景解釋法的新譯讀

這首詩(shī)難讀，姚際恒似乎看到了問(wèn)題所在。他指出：“四章各自立義，不為連類(lèi)之辭?！币﹄H恒：《詩(shī)經(jīng)通論》，夏傳才主編：《詩(shī)經(jīng)要籍集成》（修訂版）第26冊(cè)，第399頁(yè)。前引傅斯年的話，意思相似。方玉潤(rùn)不同意這種看法，批評(píng)說(shuō)：“《詩(shī)》豈有四章各自立義，不相連類(lèi)之理？”方玉潤(rùn)撰，李先耕點(diǎn)校：《詩(shī)經(jīng)原始》，第134頁(yè)。

“各自立義”的說(shuō)法，并不準(zhǔn)確，但給人的啟發(fā)是，詩(shī)中的場(chǎng)景，并非一個(gè)連續(xù)性的場(chǎng)景。這可以從每一章各有一種渡河的方式且屬不同季節(jié)上看出。受陳子展“倒敘法”和姚際恒“不為連類(lèi)之辭”的啟發(fā)，按照朱熹“只將本文熟讀玩味”的方法，這里試著提出自己的解釋。

看這首詩(shī)，最鮮明的特征，是四章各有一種渡河的方式。我們且從這個(gè)角度切入去作解。

第一章，佩匏渡河。匏即葫蘆，古人早就知道將葫蘆拴在腰間以渡河，稱(chēng)之為“腰舟”?！翱唷焙汀翱荨蓖?，葉枯意味著葫蘆可用?！洱R詩(shī)》曰：“枯瓠不朽，利以濟(jì)舟。渡逾江海，無(wú)有溺憂(yōu)?！保ā兑琢帧ふ鹭浴罚吧顒t厲，淺則揭”，從聞一多說(shuō)：“言水深則帶匏于身以防溺，水淺則荷于背上可也。”聞一多：《詩(shī)經(jīng)通義》，《古典新義》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第163頁(yè)。需要指出的是，“濟(jì)有深涉”，就是指水深需佩匏而渡，下文就不是指有時(shí)水深，有時(shí)水淺，似乎季節(jié)不同。其實(shí)是指水深處佩匏，水淺處荷匏于背。所謂水深處，一般指河的中間部分，水淺處則指下水部分和上岸部分?；蛘?，由于河床寬廣，有的地方深有的地方淺，時(shí)深時(shí)淺，則“深則厲，淺則揭”就顯得更有風(fēng)致了。還可以知道的是，匏葉枯，當(dāng)是秋天。如《鄭箋》從《毛傳》解“苦”為匏葉不可食，“謂八月之時(shí)”，解“苦”為“枯”，則季節(jié)還要靠后一些，總之指開(kāi)始進(jìn)入枯水季節(jié)了。步行過(guò)河叫作“涉”，“深涉”之“深”，正是相對(duì)于步行過(guò)河而言。

第二章，乘車(chē)渡河。“濟(jì)盈不濡軌”，指這時(shí)的河水已淺，還淹不到車(chē)輪的一半。這樣看來(lái)，“有彌濟(jì)盈”，是說(shuō)彌彌然滿(mǎn)滿(mǎn)的一河水，只是淺淺的、平鋪的一河水，已然過(guò)了“深涉”的季節(jié)，當(dāng)是冬季了?！皬洝?，從朱熹《詩(shī)集傳》：“水滿(mǎn)貌。”“雉鳴求其牡”，點(diǎn)明“有鷕雉鳴”的性質(zhì)，說(shuō)明乘車(chē)渡河者的目的，當(dāng)是女方赴男方之約?！澳怠保坌?，喻男子。由此往前倒推，佩匏渡河，當(dāng)是男方赴女方之約。朱熹謂雉鳴當(dāng)求其雄，而今反求其牡，有悖常理，注義出自《毛傳》《鄭箋》。在朱熹之前，歐陽(yáng)修就已經(jīng)指出：“毛、鄭又謂‘飛曰雌雄，走曰牝牡，然《周書(shū)》曰‘牝雞無(wú)晨，豈為走獸乎？古語(yǔ)通用無(wú)常也?！睔W陽(yáng)修：《詩(shī)本義》，夏傳才主編：《詩(shī)經(jīng)要籍集成》（修訂版）第4冊(cè)，《四部叢刊》影宋本，第93頁(yè)。這個(gè)小例子，說(shuō)明有了《詩(shī)序》的主旨在前，文字的訓(xùn)詁只能依主旨定取舍了。

第三章，步行過(guò)河?！半t雝”，雁叫聲，呼喚同伴齊飛，與“士如歸妻”便好有一比了。從“旭日始旦”和“待冰未泮”的關(guān)聯(lián)來(lái)看，男子娶妻，趕在日出時(shí)過(guò)河前往女家，此時(shí)當(dāng)進(jìn)入初春，如《鄭箋》云“冰未散，正月中以前也”，氣溫回升，但河上冰面尚可行走。尤其是早上和傍晚，氣溫不高（早上未升高，傍晚則下降），冰面行走比較安全，中午則恐有失陷之虞。不過(guò)，本章講的還是早上冰凍，至于中午冰可能有所融化之前過(guò)河，以及傍晚返回，都只是自然的聯(lián)想。一般的解釋不是將“迨冰未泮”作為當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，而是從嫁娶“正時(shí)”的角度去看待，較多的說(shuō)法是引證董仲舒的話：“古之人霜降而迎女，冰泮而殺止?！碧K輿義證，鐘哲點(diǎn)校：《春秋繁露義證》，北京：中華書(shū)局，2015年，第446頁(yè)?！皻⒅埂痹淖鳌皻?nèi)”，蘇輿指“內(nèi)”當(dāng)作“止”。則嫁娶之正時(shí)在深秋霜降至初春河冰融化之前，大約是頭年的九月至次年的二月之間。本來(lái)簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化了，因?yàn)楹螢榧奕⒅龝r(shí)成為解說(shuō)的焦點(diǎn)。另一種說(shuō)法便出來(lái)了：泮，通“牉”，合。聞一多說(shuō)：“泮當(dāng)訓(xùn)合，謂歸妻者宜及河冰未合以前也。古者本以春秋為嫁娶之正時(shí)，此曰‘待冰未泮，乃就秋言之。”聞一多：《詩(shī)經(jīng)通義》，《古典新義》，第164頁(yè)。余冠英說(shuō)同。如果將本章視為同一場(chǎng)景，則解釋根本不必這么復(fù)雜。

第四章，乘船過(guò)河?！罢姓兄圩?，人涉卬否”，相比前三章，這一起頭顯得突兀，可謂別開(kāi)生面。前三章頭兩句都是狀物寫(xiě)景，這里卻是有人有言。詩(shī)中的主人公終于出場(chǎng)了?！皡n”，我，女性第一人稱(chēng)代名詞。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“卬者，姎之假借?！墩f(shuō)文》：‘姎，婦人自稱(chēng)我也?！稜栄拧饭ⅲ骸畢n，猶姎也。卬、姎聲近通用，亦我之通稱(chēng)?！瘪R瑞辰撰，陳金生點(diǎn)校：《毛詩(shī)傳箋通釋》，北京：中華書(shū)局，1989年，第129頁(yè)?！叭松鎱n否”乃詩(shī)人自述，后兩句也是?！罢姓兄圩印本o接“迨冰未泮”，時(shí)節(jié)當(dāng)已進(jìn)入仲春之后，河水已然漲了。《鄭風(fēng)·溱洧》《鄭箋》：“仲春冰釋?zhuān)畡t渙渙然。”所以，這個(gè)時(shí)候“舟子”出現(xiàn)了，但這個(gè)“舟人主濟(jì)渡者”不必理解為后世那個(gè)固定的河上擺渡者，而是季節(jié)性的擺渡者或者就是偶然出現(xiàn)的擺渡船?！叭松鎱n否”之“人”，指的是前面三章中人，他（她）們?nèi)歼^(guò)河了。這是在詩(shī)歌吟唱中才有的跨越時(shí)空的表達(dá)方式?！皡n須我友”，女子等待朋友。友指何人？由二、三章推想，當(dāng)指女子之男朋友或未婚夫。

有人可能會(huì)問(wèn)，為什么這個(gè)時(shí)候渡河的船出現(xiàn)了，前三章就不會(huì)出現(xiàn)船嗎？看看緊接此詩(shī)后面的《邶風(fēng)·谷風(fēng)》就知道了：“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之?！闭f(shuō)明水深時(shí)才有船渡，水淺時(shí)就只有游水了。本篇詩(shī)第一章過(guò)河以匏代舟，兼有游泳，二章、三章卻是乘車(chē)渡河、步行過(guò)河，俱是寫(xiě)實(shí)，也就是所謂賦體。前人多以全詩(shī)為比、興之體，遂挖空心思尋求詩(shī)義，離題就愈來(lái)愈遠(yuǎn)了。

余說(shuō)、陳說(shuō)認(rèn)此詩(shī)為“婚戀詩(shī)”，是完全正確的。主人公最后出場(chǎng)，陳子展由此論說(shuō)此詩(shī)之特點(diǎn)：“《匏有苦葉》最后一章始正面透露主題，詩(shī)何為而作？作者為何等人？愚謂此倒敘法，此畫(huà)龍點(diǎn)睛法，構(gòu)想甚奇，神乎技矣！”陳子展：《詩(shī)經(jīng)直解》，第104頁(yè)。斯言真可謂善讀詩(shī)者。今略申說(shuō)：第一章，主人公是誰(shuí)？是男是女？毫無(wú)交代，令人莫名其妙。第二章，主人公是誰(shuí)？“雉鳴求其牡”透露了些許消息，給人隱隱約約的感覺(jué)。第三章，主人公是誰(shuí)？“士而歸妻”，一目了然。由此倒推前兩章的主人公身份，大致不差。第四章，主人公是誰(shuí)？“卬”字交代了是女不是男，“友”字與前文“妻”字比照，便把女主人公的所作所為呈現(xiàn)出來(lái)。至此，讀者便有“原來(lái)如此”的感覺(jué)。

還需要指出的是，女主人公最后出場(chǎng)，前三章的場(chǎng)景都是她的觀察，即“所見(jiàn)”，寫(xiě)的都是過(guò)河。比起同樣與過(guò)河有關(guān)的“婚戀詩(shī)”，如《周南·漢廣》“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”，更堪玩味：第一章表現(xiàn)過(guò)河者的瀟灑，有勇往直前的氣勢(shì);第二章表現(xiàn)過(guò)河者的神秘，幽會(huì)的味道很濃;第三章表現(xiàn)過(guò)河者的焦慮，他要迎娶自己的新娘。到了第四章，舟子出場(chǎng)，久在岸邊的女子居然不過(guò)河，要在此岸等待心上人。當(dāng)然最后還是要過(guò)河的，只是必須等待心上人共渡。這宛如一向平直的河道突然出現(xiàn)曲折，風(fēng)物大異，則情趣橫生。

就文本的解讀來(lái)說(shuō)，孟子所謂“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志”（《孟子·萬(wàn)章上》）的方法，應(yīng)當(dāng)摒棄。反之，就是要以文（從朱熹說(shuō)，指文字）求辭（朱熹：“語(yǔ)也。”），以辭尋志（朱熹：“作者之志?！保?，意合乎志（朱熹：“當(dāng)以己意迎取作者之志。”）朱熹：《孟子集注》，《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2016年，第312頁(yè)。按：這里襲取朱熹對(duì)字詞句的解釋?zhuān)卧挼囊馑紖s是反用之。只是這里文辭之訓(xùn)詁，除遵循一般的釋文解字說(shuō)辭的規(guī)則之外，須盡量還原到當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景中去求取其本義，可謂之“場(chǎng)景解釋法”?，F(xiàn)試用直譯兼意譯的方法，將這首詩(shī)今譯如下：

秋來(lái)葫蘆葉兒黃，看那過(guò)河好兒郎：水深葫蘆腰間系，水淺葫蘆背上扛。

入冬河面水茫茫，吆吆野雞叫聲響。誰(shuí)家大車(chē)水中過(guò)，原來(lái)母雞找對(duì)象。

冬去大雁叫嚷嚷，朝陽(yáng)升起明亮亮。阿哥過(guò)河娶老婆，早晚也把時(shí)間搶。

春來(lái)船兒擺渡忙，別人過(guò)河我不過(guò)。別人過(guò)河我不過(guò)，我等我的好情郎。

結(jié)?語(yǔ)

方玉潤(rùn)認(rèn)為該詩(shī)“制局離奇變幻，措詞譎詭隱微”方玉潤(rùn)撰，李先耕點(diǎn)校：《詩(shī)經(jīng)原始》，第134頁(yè)。，頗令人迷惑，其實(shí)如果從詩(shī)文本身出發(fā)去理解，毫不“離奇”“隱微”。詩(shī)固然言志，但詩(shī)首先表現(xiàn)生活。有時(shí)，顯而易見(jiàn)的場(chǎng)景，讀詩(shī)注詩(shī)的人視而不見(jiàn)，其主要原因，在于人們一旦有了先入為主的觀念之后，就很難客觀地基于文本去體味詩(shī)的本義了。就連余說(shuō)、陳說(shuō)，其未盡完善之處，似乎還是由于《詩(shī)序》方法的某些殘余影響，即總是追求貫穿全詩(shī)的東西。

先主旨，后文本，文本的解釋服從主旨，是歷來(lái)《詩(shī)經(jīng)》注解問(wèn)題的根源。只有“把顛倒的歷史再顛倒過(guò)來(lái)”，才有利于尋繹《詩(shī)經(jīng)》的本義。這就是先文本，后主旨。甚至，一首詩(shī)未必呈現(xiàn)一個(gè)單一的主旨，如《匏有苦葉》便是一幅渡口的風(fēng)俗畫(huà)，每章的場(chǎng)景都不一樣。歷代注釋者試圖將全詩(shī)按照一個(gè)人的行為貫通解釋?zhuān)謱⒚恳徽轮械膱?chǎng)景作時(shí)間上的、事件上的支離，就顯得混亂不堪，令人費(fèi)解，而事實(shí)上，這篇詩(shī)就是《詩(shī)經(jīng)》中最常見(jiàn)的婚戀詩(shī)，以過(guò)河為場(chǎng)景，而且前后時(shí)序井然，當(dāng)然，最后這一點(diǎn)其實(shí)無(wú)關(guān)宏旨。

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