雷波

【摘要】彝族火把節(jié)是流行于我國西南彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，它是對彝族人的原始崇拜、民族情感、本土宗教和民風習俗的集中反映，具有深刻的歷史內(nèi)涵和豐富的文化價值。關(guān)于彝族火把節(jié)起源，說法不一，但都可歸結(jié)為彝族先民們對火的崇拜與敬畏。《火把節(jié)》和《火的傳說》是僅有的兩部彝族火把節(jié)題材的動畫電影，均反映了火把節(jié)起源這一內(nèi)容。從傳播學角度講，這兩部作品均未取得較好的傳播效果，內(nèi)容不夠精致、渠道略顯單一是其在傳播過程中不容忽視的短板特征。

【關(guān)鍵詞】彝族火把節(jié);動畫電影;傳播內(nèi)容;傳播渠道

【基金項目】本文系四川省哲學社會科學重點研究基地彝族文化研究中心一般項目階段性成果之一，項目名稱：VR技術(shù)背景下彝族火把節(jié)文化的影視傳播研究，項目編號：YZWH1841

1. 彝族火把節(jié)及其起源

恩格斯在《家庭私有制和國家的起源》中說：“各部落各有其正規(guī)的節(jié)日和一定的崇拜形式?！睆谋举|(zhì)上講，彝族火把節(jié)起源于彝族先民對火的崇拜與敬畏，它反映出在游牧文明向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)變的過程中，先民們對原有文化形態(tài)的揚棄與創(chuàng)新。在科學極其落后的歷史時期，人們希望借助火的威力和其假想的超自然力量驅(qū)蟲除害、禳災(zāi)祈福、保護莊稼生長，從而為農(nóng)耕文明的穩(wěn)固與發(fā)展提供必要的物質(zhì)與精神保障。

關(guān)于火把節(jié)的起源有多種說法，與之相關(guān)的神話傳說、民間故事和文藝作品內(nèi)容豐富、多種多樣。主要的說法有以下幾種：

1.1 還債說

在彝語中，火把節(jié)被稱為“多則”（音譯），“多”是“火”的意思，“則”即為“賠償”、“還債”之意。此說法主要流行于四川涼山州的西昌、冕寧等市、縣。天帝降災(zāi)的神話故事反映了“還債說”的主要內(nèi)容：遠古時，天神斯惹阿彼被派往人間收稅，人間大力士黑體拉巴在與其摔跤過程中將其摔死。天帝震怒，放出蝗蟲、飛蛾等害蟲為禍人間，使莊稼不生，使餓殍遍野。凡人迫于無奈，只能點燃火把燒死害蟲，以保護莊稼順利生長。此后，天帝與人間達成協(xié)議，凡人每年都必須在固定的時間以點火把的形式償還上天的債務(wù)，從而彌補命債與稅收。此后，點火把慶祝的儀式便發(fā)展為彝族火把節(jié)。

1.2 星回說

火把節(jié)大都定于農(nóng)歷六月二十四或二十五日，這是星回說的主要依據(jù)。彝族歷法以十月太陽歷為基礎(chǔ)。彝族人根據(jù)太陽歷規(guī)定，將星回節(jié)定為彝族新年。所謂“星回”，指的是北斗星開始回轉(zhuǎn)之日。因北斗星每年回轉(zhuǎn)兩次（夏季和冬季），所以有些地區(qū)以冬季為歲首，有的地區(qū)以夏季為歲首?！短綇V記》有載：“南詔以十二月十六日謂之星回節(jié)。”按太陽歷推算，夏季星回節(jié)剛好為農(nóng)歷六月二十四日或二十五日。星回節(jié)前后正值夏末秋初，是莊稼瘋狂生長、稻谷抽穗打包的時節(jié)，為避免害蟲侵擾，人們便高舉火把行走于田間壟上，及時消滅害蟲和病毒。由于太陽歷逐漸被廢除，星回節(jié)隨之消失了，而在夏季星回日點火把的傳統(tǒng)則被保留了下來，發(fā)展為彝族火把節(jié)。

1.3 惡人說

此說流行于羅婺彝族支系，反映出彝族先民不畏強暴、追求愛情的精神氣概：漂亮的羅婺彝家姑娘與小伙阿龍是一對戀人。附近的土官老爺看上了姑娘，想以毀壞莊稼、血洗山寨相逼來強娶姑娘。相親當日（六月二十四日），姑娘跳入火堆以死殉情。在其感召下，小伙們抬起大牛推向惡人，贏得了勝利，保護了莊稼。為了紀念她，羅婺彝族將農(nóng)歷六月二十四日定位火把節(jié)，時至今日，很多彝族地區(qū)依然將斗牛作為火把節(jié)的主要慶?；顒又?。

除了以上三種說法外，撒尼支系的和阿細支系的傳說也對彝族火把節(jié)的起源做出了不同角度的補充與說明。不論內(nèi)容如何，都體現(xiàn)出勇敢的彝族先民在面對惡劣生存環(huán)境時敢于斗爭敢于反抗的優(yōu)良品質(zhì)。

在2006年5月20日公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，涼山彝族火把節(jié)和雄楚彝族被雙雙錄入?；鸢压?jié)慣有“中國民族風情第一節(jié)”、“東方的情人節(jié)”和“東方狂歡夜”的美譽，它是彝族文化中的一顆璀璨明珠，集中體現(xiàn)了彝族族群的原始崇拜、民族情感、本土宗教和民風習俗?；鸢压?jié)當天，彝族人會穿戴好精美的民族服飾，通過迎火、狂歡（火把大會、享受佳肴、摔跤等）、祝禱（畢摩祝福與驅(qū)邪）、游戲（斗雞、斗牛、賽馬、選美等）、送火等儀式慶祝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的盛會。

2. 彝族火把節(jié)題材動畫電影的傳播短板特征

國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》指出：“黨和國家歷來重視文化遺產(chǎn)保護，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為此做了大量工作并取得了顯著成績。但是，隨著全球化趨勢的增強，經(jīng)濟和社會的急劇變遷，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護和發(fā)展遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴峻形勢?！币妥寤鸢压?jié)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要代表，以動畫電影的媒介形態(tài)傳播并弘揚這一文化遺產(chǎn)是極其必要的。自1998年至今，專門以彝族火把節(jié)為題材內(nèi)容的動畫電影僅有2部，分別為1998年的《火把節(jié)》（伍仲文導(dǎo)）和2012年的《火的傳說》（蘇久阿薩導(dǎo)）。在大眾傳播視野下，為數(shù)不多的彝族火把節(jié)題材動畫電影亦有其一定的傳播特點。然而，不可否認的是，該類動畫電影在傳播過程中表現(xiàn)出一定的短板特征，主要表現(xiàn)在傳播內(nèi)容和傳播渠道和傳播下過等兩方面。

2.1 傳播內(nèi)容不夠精致

《火把節(jié)》和《火的傳說》均為篇幅短小的動畫電影，前者片長約20分鐘，后者片長不足8分鐘，在傳播內(nèi)容方面，兩部作品均將跟火把節(jié)起源有關(guān)的民間傳說作為表現(xiàn)主體?！痘鸢压?jié)》講述了聰明勇敢的彝族姑娘阿細在小伙阿真的協(xié)助下，智斗吐司爺、帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們用火把消滅螟蝗災(zāi)的故事。該片立足于古老的彝族傳說，對“惡人說”和“還債說”作出了現(xiàn)實主義的動畫呈現(xiàn)，敘事風格質(zhì)樸清新，拋棄了封建迷信的糟粕成分，著重表現(xiàn)了火把節(jié)起源過程中彝族先民勇敢、智慧等精神品質(zhì)?！痘鸬膫髡f》則以更為短小的篇幅對火把節(jié)的傳說作了一番敘述：天神黑體拉巴擄走彝族少女阿芝并放出蝗蟲為禍人間，為了營救愛人、消滅蝗災(zāi)，勇士支噶阿龍在畢摩的指引下，渡金沙，殺巨牛，取神弓，射烈鳥，救阿芝，取火種，并最終消滅了蝗災(zāi)。

在傳播內(nèi)容上，兩部作品都只對火把節(jié)傳說進行了輪廓式的描繪。在短小的篇幅容量中，影片并未對細節(jié)呈現(xiàn)和人物刻畫作出精致的處理，內(nèi)容相對粗糙，吸引眼球的成分較少。在《火的傳說》中，殺巨牛、取神弓、射烈鳥等情節(jié)是需要創(chuàng)作者逐步鋪陳、精心布置的，但粗線條的敘事處理將勇士的冒險過程表現(xiàn)得過于簡單，一定程度上降低了影片的刺激感和驚險程度。而臉譜式的人物刻畫更是大大拉低了作品的觀賞性，支噶阿龍是勇敢的典型，阿芝是柔弱的代表，畢摩是智慧的象征，天神是邪惡的影射，這種設(shè)置使人物個性顯得平板而單一，不具備鮮活人物應(yīng)有的立體感與真實感。當然，神話和民間傳說本就是簡單質(zhì)樸的敘事文本，但當代受眾有更為復(fù)雜的接受心理和審美訴求，在以動畫電影的形式對神話和傳說進行二度創(chuàng)作時，應(yīng)兼顧受眾的審美習慣，過于粗線條的傳播內(nèi)容不太符合當代受眾的審美心理訴求。

2.2 傳播渠道略顯單一

關(guān)于文藝傳播，薩特曾說：“人類一直是一個說故事者，他總是活在他自身與他人的故事中。他也總是透過這些故事來看一切的事物，并且以好像在不斷地重新訴說這些故事的方式生活下去?！眲赢嬰娪笆俏乃噦鞑サ男螒B(tài)之一，若想獲得正面而高效的傳播效果，科學合理的傳播渠道是不可或缺的。所謂“傳播渠道”指的傳播者發(fā)送信息、受傳者接受信息的方法與途徑，如口語傳播、文字傳播、影視傳播、圖片傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播，報刊、書籍、廣播、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等完成傳播過程的媒介都屬于傳播渠道的范疇。

《火把節(jié)》上映于1998年，由上海美術(shù)電影制品廠出品。該片作為一部反映彝族傳統(tǒng)文化的動畫電影，在引起彝族觀眾方面的能力是毋容置疑的。然而，面對成長于其他文化背景的多數(shù)族群，該片的受眾面相對狹窄，很難引起足夠的關(guān)注與共鳴。在上世紀末，電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播技術(shù)還較落后，動畫電影只能通過影院渠道進行傳播?！痘鸢压?jié)》傳播內(nèi)容的特殊性必定導(dǎo)致其不可能在全國院線范圍內(nèi)上映，即便有成長于火把節(jié)文化背景的其他少數(shù)民族觀眾（如白族、納西族、基諾族、拉祜族等）作支撐，該片也很難在局部院線渠道中造成多大的影響力。時至今日，專門反映彝族火把節(jié)文化的動畫電影仍只有這兩部。在全新的時代背景下，傳播者應(yīng)充分利用媒介融合的傳播優(yōu)勢，將動畫文本投放于以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的影響力更大、范圍更寬的渠道之中，只有這樣，《火把節(jié)》和《火的傳說》等動畫電影才能引起更多的關(guān)注和重視。VR（虛擬現(xiàn)實）技術(shù)和人工智能技術(shù)方興未艾，妥善運用新技術(shù)和新媒介的力量或許能為彝族火把節(jié)題材的動畫電影找到新的發(fā)展方向。

3. 結(jié)語

總之，神話敘事和民間傳說為彝族火把節(jié)起源提供了很多美麗的幻想，也為動畫電影創(chuàng)作也提供了必要的、寶貴的靈感源泉。在傳播過程中，現(xiàn)有的彝族火把節(jié)題材動畫電影還未獲得理想的傳播效果，只有不斷地優(yōu)化傳播內(nèi)容、拓寬傳播渠道、利用新興的媒介技術(shù)，此類文藝作品才有可能進入藝術(shù)創(chuàng)作的良性循環(huán)圈內(nèi)，才有可能為當代受眾提供更精良、更優(yōu)質(zhì)、有具美感的精神資源。

參考文獻：

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[3]轉(zhuǎn)引自陳力丹.傳播學是什么[M].北京：北京大學出版社.2007：182.

作者簡介：雷波，湖北武漢，碩士，四川大學錦城學院講師，主要研究方向為影視藝術(shù)。