廣東陳山香火龍習(xí)俗的溯源與文化闡釋

（廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 510030）

張 欣 （蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 215000）

香火龍是對(duì)使用線香作為龍?bào)w制作材料的舞龍道具的統(tǒng)稱。陳山香火龍習(xí)俗是江門鶴山地區(qū)備受矚目的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，承載著一段嶺南文化的歷史記憶。習(xí)近平總書記指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！睂?duì)香火龍習(xí)俗進(jìn)行歷史溯源和文化闡釋，是傳承香火龍習(xí)俗文化的重要抓手。

一、廣東陳山香火龍習(xí)俗概述

陳山村位于珠三角地區(qū)，香火龍習(xí)俗兩到三年舉辦一次，連續(xù)舉辦三晚。習(xí)俗流程為香火匯龍、起龍、全村巡游，轉(zhuǎn)龍、放龍入海、飲龍酒。轉(zhuǎn)龍表演是習(xí)俗活動(dòng)的高潮。巡游的隊(duì)伍依次是兒童燈飾隊(duì)、龍鼓隊(duì)、香火龍隊(duì)、醒獅隊(duì)。香火龍的組成依序?yàn)辇堉?、龍頭、龍身、龍尾，見圖1。其中，龍身長約百米。香火龍的制作分兩大步驟，一是造龍人使用草木材料搭建框架。二是巡游前，觀龍者點(diǎn)燃線香后，插上框架。

圖1 陳山香火龍習(xí)俗

二、廣東陳山香火龍習(xí)俗的歷史溯源

龍舞是一項(xiàng)歷史悠久且群眾基礎(chǔ)深厚的民俗活動(dòng)。宋詞《賀圣朝·預(yù)賞元宵》記載：“萬民翹望彩都門，龍燈鳳燭相照?！弊鳛辇埼枇?xí)俗的分支，除廣東陳山村外，香火龍習(xí)俗在廣東其他地區(qū)及浙江、湖南、江西等省份均有分布。各地習(xí)俗的起源說法可歸為三類：求水祛災(zāi)說、求財(cái)說、唐朝西平王李晟說，見表1。

表1 香火龍習(xí)俗的起源說法及流行地區(qū)

陳山村的人口以李氏家族為主，追溯陳山香火龍習(xí)俗的起源需對(duì)陳山李氏先祖的遷徙路徑進(jìn)行研究。1998年，《陳山村史》1編寫組根據(jù)現(xiàn)存的《龍頭里李氏族譜》《龍門里李氏族譜》和《松園里李氏族譜》對(duì)陳山李氏的遷徙足跡進(jìn)行研究。北宋年間原住河南省開封府祥符縣的李姓的一支遷至浙江金華。南宋初年，遷至廣東南雄珠璣巷。南宋后期，該支的李鑾一家客居新寧（今臺(tái)山）、新會(huì)一帶。南宋度宗咸淳年間（公元1265-1274年），李鑾曾孫李子周從新寧沖程鄉(xiāng)遷居新會(huì)北部的陳山鄉(xiāng)。據(jù)傳，李鑾是唐朝西平王李晟的十一世孫。龍頭里六世祖明道公祠有對(duì)聯(lián)“文章宗北海，功業(yè)紀(jì)西平”。

史書記載與陳山香火龍習(xí)俗的起源傳說有關(guān)聯(lián)性。北宋《新唐書》列傳第七十九《李晟》載：“晟之屯東渭橋也，硃泚盜京師……晟無積貲輸糧，提孤軍抗群賊……”2雖東晉《舊唐書》與北宋《新唐書》均未見李晟使用火龍陣的記載，但均記載了唐德宗時(shí)，朱泚叛亂，占據(jù)長安，德宗奔奉天，李晟奉詔收復(fù)長安，屯軍在東渭橋，與叛軍隔水相對(duì)，曾夜攻光泰門，使“賊大哭，終夜不息”2。從村中老人處得知，香火龍習(xí)俗源自李晟用火龍陣平定涇原兵變的歷史。朱泚叛軍攻占帝都長安，李晟奉命平息，率軍經(jīng)某地，與敵隔河對(duì)峙，渡橋不易。適逢天昏地暗，李晟靈機(jī)一動(dòng)，讓士兵用收割后的麥草造龍，插上香火，炮火齊鳴。敵軍見狀，軍心潰敗。李晟帶兵乘機(jī)渡橋，終收復(fù)長安。后人舞香火龍以紀(jì)念李晟功績。香火龍習(xí)俗亦隨后人的遷徙傳入陳山村，逐漸在雅瑤鎮(zhèn)流行。

龍圖騰崇拜文化在陳山村有悠久的歷史。陳山村下轄自然村的地名與龍有關(guān)，且香火龍巡游路線與地名相對(duì)應(yīng)。陳山村先有龍門里、龍頭里、龍懷里，后有蟠龍里。蟠龍里于明朝中期開居，后改松園里。據(jù)此推斷，陳山香火龍習(xí)俗成形的時(shí)間在15世紀(jì)前。此外，陳山香火龍習(xí)俗現(xiàn)存的形式與村落規(guī)模的發(fā)展有相關(guān)性。陳山香火龍從規(guī)模上分大龍、中龍和小龍。香火龍習(xí)俗在陳山村的興起可能伴隨著村落人口的增長，經(jīng)歷了從小龍到中龍?jiān)俚酱簖埖难莼^程。

起源說法相近的江西栗園圍香火龍習(xí)俗為陳山香火龍習(xí)俗的溯源提供了參照。在我國眾多的香火龍習(xí)俗中，唯陳山香火龍習(xí)俗和江西龍南栗園圍香火龍習(xí)俗有兒童舞小龍的傳統(tǒng)。兩村同存的香火龍習(xí)俗在龍道具的形式上相近。栗園圍李氏與陳山李氏均自稱李晟后裔。由此推斷，陳山香火龍習(xí)俗與江西龍南栗園圍的香火龍習(xí)俗為同源習(xí)俗，與唐朝名將李晟有關(guān)。

三、廣東陳山香火龍習(xí)俗的文化闡釋

1.承載嶺南文化的發(fā)展歷史

陳山村是典型的嶺南丘陵區(qū)村落。如許多具有嶺南特色的事物，香火龍習(xí)俗在陳山村的興起和發(fā)展歷程是一段在南粵大地上南北文化交融的過程，是嶺南文化發(fā)展歷史的承載。具有頑強(qiáng)生命力的文化能在傳播過程中發(fā)生因地制宜的進(jìn)化。與起源相同的栗園圍香火龍相比，陳山香火龍盡顯嶺南文化經(jīng)世致用、開拓創(chuàng)新的特點(diǎn)。栗園圍香火龍使用稻草，而陳山香火龍使用芒萁、芭蕉樹皮等嶺南地區(qū)的常見植物。保持外觀效果的前提下，陳山人積極探索香火龍制作的創(chuàng)新。栗園圍的香火龍巡游隊(duì)伍依次為引路馬燈、鼓隊(duì)和香火龍隊(duì)，而陳山香火龍巡游隊(duì)伍在此基礎(chǔ)上增加殿后的醒獅隊(duì)。龍獅共舞是發(fā)祥于唐代江南地區(qū)的香火龍文化與發(fā)端于明代廣東南海地區(qū)的嶺南醒獅文化相融合、齊并進(jìn)的典型人文景觀。

2.加強(qiáng)宗族管理和身份認(rèn)同

陳山村是以血緣為紐帶聚族而居的宗族村落，形成了“族——支——房——戶”的組織結(jié)構(gòu)，下轄各里的命名均帶“龍”字。地名與香火龍巡游的階段相呼應(yīng)，見圖2。香火龍從龍門里出發(fā)，入龍頭通道，折返后沿村主道至蟠龍里，繞蟠龍里行至陳山村與鄰村的邊界，沿公路北行。在回龍里路口轉(zhuǎn)彎進(jìn)入龍灣、龍懷、見龍三里，后返回龍門里。巡游路線串聯(lián)起陳山村各子村落的房祠和地標(biāo)性的牌樓，既有在村內(nèi)大道雄赳赳氣昂昂地向內(nèi)立威，也有在村外公路昂首闊步地向外揚(yáng)威。此路線的確立時(shí)間久遠(yuǎn)，已無從考究。香火龍習(xí)俗在傳承中形成尊卑有序的分工。如，20世紀(jì)50年代前，主持香火龍習(xí)俗籌備父老會(huì)的龍董會(huì)長是字輩最高者，與貧富無關(guān)3；龍頭只能由本村的男性村民上香。相互呼應(yīng)的地名和有序的分工是宗族社會(huì)關(guān)系差序格局的物態(tài)反映，體現(xiàn)出宗族管理中崇宗敬祖、男尊女卑的傳統(tǒng)禮制思想，也體現(xiàn)出陳山村的先祖?zhèn)円札埦廴恕⒔⒁粋€(gè)有高度宗族自信的村落的浪漫理想。

圖2 巡游路線

在新時(shí)代，香火龍習(xí)俗依然在陳山村的鄉(xiāng)村管理中起正向作用。六條自然村相互配合，有助于村落內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。香火龍習(xí)俗為在外求學(xué)、工作的同鄉(xiāng)人提供聚首的契機(jī)，也為親朋好友的相聚提供社交場(chǎng)合。在同一節(jié)龍架下滿面紅光、揮汗如雨，在宴席上同飲龍酒、大快朵頤，是屬于陳山人的鄉(xiāng)情記憶。

從小耳濡目染，陳山村人從自我認(rèn)知層面建立了與龍文化的強(qiáng)關(guān)聯(lián)。1918年，留學(xué)歸國并創(chuàng)辦江南船廠的李英濂回陳山故里，全村舞龍祝賀；1946年，“東亞畫壇巨擘”李鐵夫回鄉(xiāng)探望，見村人舞出海龍迎候而寫下“蟹眼涌泉秋更冷，龍珠賽月夜增光”。這是功成名就者的殊榮，是對(duì)海外思鄉(xiāng)人最高級(jí)的慰藉，也是對(duì)子孫后代最生動(dòng)的愛國教育課。

今日，恢弘的節(jié)日?qǐng)雒?、鮮活的巨龍形象給千萬觀眾帶來震撼的體驗(yàn)，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的魅力。隨著陳山村旅游資源的整合開發(fā)，陳山香火龍習(xí)俗文化將輻射至更廣的地域和人群，在潛移默化中強(qiáng)化國民對(duì)龍的傳人的身份認(rèn)同和文化自信，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力。

3.寄托美好的生活愿景

香在中國民間信仰上，實(shí)有通神、去鬼、避邪、祛魅、逐疫、返魂、凈穢、保健等多方面作用，尤以通神與避邪為最。香火具有表示淵源的作用，引申出祭祀祖先者的含義，即指后裔和繼承人。陳山香火龍以大量點(diǎn)燃的線香勾勒出抽象、粗獷的造型，是對(duì)神異動(dòng)物——龍的超現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)。自然地，在廣大勞動(dòng)人民的心中，香火龍成為了期許子嗣延綿、辟邪祈福的物質(zhì)載體。巡游結(jié)束后取未燃盡的線香回家敬神靈是陳山村的傳統(tǒng)。此時(shí)，龍頭香最為搶手，其中寓意“大利”的龍脷（龍舌）香格外受經(jīng)商的群眾追捧，折射出人們追求財(cái)運(yùn)亨通的愿望，也反映出嶺南文化的重商性。熱鬧的習(xí)俗折射出人們對(duì)當(dāng)下生活知足常樂的幸福感和對(duì)未來美好生活的殷切期盼。

四、結(jié)語

陳山香火龍習(xí)俗是文化交融和歷史沉淀的產(chǎn)物，雖與江西栗園圍香火龍是同宗同源的傳統(tǒng)習(xí)俗，但在嶺南地區(qū)的傳承發(fā)展中，形成了具有廣府本土特色的形式和內(nèi)涵。數(shù)百年來，香火龍習(xí)俗建立起陳山人民乃至鶴山人民與龍的情感聯(lián)系，滿足了人們敬龍崇火、緬懷先祖、追求子嗣延綿的群體社會(huì)心理。在社會(huì)發(fā)展新時(shí)期，探索陳山香火龍習(xí)俗的歷史淵源和文化底蘊(yùn)，對(duì)推動(dòng)香火龍習(xí)俗的活態(tài)傳承和長遠(yuǎn)發(fā)展有積極的意義。

注釋：

1.徐曉星主編.陳山村史，陳山村史編纂委員會(huì)，1998年版，第11-15頁.

2.（宋）歐陽修，宋祁撰：新唐書，中華書局，1975年版，第4863-4881頁.

3.李本才.陳山火龍足跡，鶴山市文化廣電新聞出版局，2017年版，第9頁.