劉傲凡

摘要：通過對《離騷》中主人公四次神游意境加以探究，能夠深入了解古代辭賦文化?；诖?，本文從《離騷》中主人公四次神游意境表達(dá)探微的作用展開論述，針對表達(dá)內(nèi)容、形式、手法、境界這幾個方面，對《離騷》中主人公四次神游意境表達(dá)進(jìn)行了微探，具體分析了《離騷》中的神游描述，希望能夠?yàn)橹袊糯o賦文化研究工作的持續(xù)推進(jìn)提供助力。

關(guān)鍵詞：神游意境;古文抒情;表達(dá)意境

《離騷》從宋代開始就被譽(yù)為辭賦之祖，是中國賦文的典范，為后世開辟出了一個寬廣的文學(xué)領(lǐng)域。通過針對《離騷》中主人公四次神游場景的描寫進(jìn)行意境表達(dá)上的探索，能夠更好地挖掘中國辭賦文化，加大中華傳統(tǒng)文化研討深度，因此，應(yīng)就《離騷》中的神游意境表達(dá)開展分析，以探究賦文中呈現(xiàn)出的抒情場景、思想描寫形式及方法，提升我國傳統(tǒng)辭賦文化研究工作水平。

一、《離騷》中主人公四次神游意境表達(dá)探微的作用

《離騷》是詩人屈原所作的一首長篇賦文，該篇文章前半部分描述了詩人對楚國現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的擔(dān)憂，闡述了自身堅持治國理想、不向反面力量妥協(xié)的堅定意志，而后半部分則以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，通過“神游”，引出了一系列恢宏、絢爛的神話傳說場景，并基于現(xiàn)實(shí)的言志進(jìn)行抒情，表達(dá)出了作者愿以身殉道的強(qiáng)烈情感，充分烘托出了其對家國的熱愛。在此過程中，作者以驚才絕艷的詩句，結(jié)合宏偉的架構(gòu)，支撐起了文中的四次神游場景，展現(xiàn)出了極致的浪漫主義精神，由此宋代史學(xué)家宋祁將《離騷》評價為“如至方不能加矩，至圓不能過規(guī)”，點(diǎn)明了《離騷》的后世辭賦典范的地位。因此，研究者可以通過探討主人公的四次神游意境表達(dá)，了解古代辭賦創(chuàng)作的樣板、經(jīng)典，幫助其更加深入地掌握古代辭賦文化的演變狀態(tài)，同時，也能夠促進(jìn)研究者更清晰地探究辭賦文化源頭，推動我國傳統(tǒng)文化復(fù)興，弘揚(yáng)文化事業(yè)的發(fā)展?；诖?，《離騷》抒情主人公四次神游意境表達(dá)的探微，對于中國傳統(tǒng)文化建設(shè)領(lǐng)域的發(fā)展具有重要的作用。

二、第一次神游的意境表達(dá)

（一）意境表達(dá)內(nèi)容

第一次神游意境的表達(dá)內(nèi)容為作者在南楚神境中的虛幻經(jīng)歷。在此過程中，作者以“依前圣以節(jié)中兮……就重華而陳辭”兩句表明了自身在現(xiàn)實(shí)中雖然遵循圣賢之道，但依然不得志，闡述了命運(yùn)的不公，同時也在內(nèi)容上承上啟下，闡述了由于遵循圣賢之道而不得志產(chǎn)生了向先賢傾訴憤懣的想法，由此開啟了第一次神游。在這次神游意境表達(dá)內(nèi)容中，作者將傾訴憤懣的對象設(shè)定為古代先賢虞舜，即重華，而將神游位置設(shè)置在南楚神境，則主要是因?yàn)楦鶕?jù)古代歷史傳說，虞舜為南楚的地方神，同時，作者也將虞舜視為楚國的保護(hù)神。此后，主人公開始向舜帝陳詞抒情，并聲淚俱下地闡述了自身由于“時之不當(dāng)”而遭受到的不平，但陳詞完畢后，作者感覺到了自己獲得了應(yīng)有的公正，即“跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正”，且更加堅定了自身的信念。

（二）意境表達(dá)形式

從意境表現(xiàn)形式上來看，第一次神游是以獨(dú)立主觀形式展現(xiàn)出的神游場景。在該表達(dá)形式下，神游目標(biāo)的切入更加簡單，即主人公獨(dú)自向南奔赴濟(jì)沅、湘，相較于后三次的神游，此次神游并沒有借助他人幫助，且通過陸行而非飛行的方式進(jìn)行神游，因此，這種意境表達(dá)方式更側(cè)重個人主觀上的體驗(yàn)。在此過程中，向重華神陳詞，并得到支持，使自身更加堅定了信念。神游中的這一系列行為、思想均由個人獨(dú)立完成，強(qiáng)調(diào)了作者個人對信念的堅持，在一定程度上塑造了一種“雖九死其尤未悔”的境界。由此可見，第一次神游意境的表達(dá)方式是將獨(dú)立思想、人格作為意境表達(dá)載體，該表達(dá)方式烘托出了作者要為自己的政治理念奮斗終生的情感。而這一獨(dú)立、強(qiáng)烈的情感，經(jīng)過神游中神話傳說的渲染也更加浪漫，使這種浪漫的意境表達(dá)形式，帶有美好、絢爛的色彩，充分體現(xiàn)了作者對堅定思想、奮斗終生的追求。

（三）意境表達(dá)手法

在第一次神游中，作者采用了隱現(xiàn)結(jié)合的意境表達(dá)手法，其主要體現(xiàn)于其對神游方式、神游路途的描寫上。從整體上來看，此次神游作者并未提及神游的具體行路方式，以及是否有人陪同，但通過聯(lián)系上下文就可以了解到，此次神游為獨(dú)自出行，且采用了行路的方式，而這部分內(nèi)容只能依靠讀者自己去體會才能了解，因此，此次神游的意境表達(dá)手法具有一定的暗示性。而在神游路途方面，作者卻給予了明確的交代，即“濟(jì)沅、湘以南征兮”，由此可見，其意境表達(dá)方法為隱顯結(jié)合。此外，在言志方面，作者還采用了直接抒情的方式，通過平鋪直敘來表達(dá)自身的情感，使言志效果更加突出、強(qiáng)烈，這在一定程度上也體現(xiàn)出了作者以身殉道的決心。

（四）意境表達(dá)境界

在意境表達(dá)境界上，《離騷》神游部分整體的意境表達(dá)呈現(xiàn)出一種虛幻性遞增的狀態(tài)。在第一次神游中，無論是重華虞舜，還是神游地點(diǎn)濟(jì)沅、湘均有現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在此過程中，根據(jù)《山海經(jīng)》的描述，虞舜的墓地位于湘水以南，而虞舜即舜帝，也是歷史上真實(shí)存在的人物。此外，相較于之后的三次神游，此次神游采用的方式為行路，而非飛行，也沒有其他傳說中的神明相助，因此更加真實(shí)，同時，此次神游的描寫也以言志為主，對神游場景描寫甚少，使得此次神游更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)作者的現(xiàn)實(shí)思想意境。基于此，也可以將此次神游看作是作者虛幻、浪漫言志架構(gòu)的基礎(chǔ)，或作者從現(xiàn)實(shí)境界向虛幻境界的過渡，使得辭賦整體內(nèi)容更具層次感。

三、第二次神游的意境表達(dá)

（一）意境表達(dá)內(nèi)容

在《離騷》中，作者第二次神游的目的地為昆侖仙境。在意境表達(dá)內(nèi)容中，作者闡述了其駕馭玉虬，乘著鳳車，早晨從蒼梧出發(fā)，日暮就到了昆侖仙境，但由于到達(dá)仙境的時候，已經(jīng)是黃昏，因此也沒有時間停留，只能繼續(xù)向前求索。這次神游與第一次神游不同，整個過程比較倉促，作者雖然迅速地到達(dá)了神游地點(diǎn)，但卻立刻離開了，就像一個剛剛出現(xiàn)又消失的想法。其中，昆侖山是現(xiàn)實(shí)中存在的，但其在古代則主要是指仙人居住的地方，因此，可以認(rèn)為，作者所表達(dá)的意境內(nèi)容為一個剛出現(xiàn)又立刻消失的成仙想法。在古代，成仙也被寓意為出世、隱居，由此可以看出，作者此次神游所表達(dá)的意境為對現(xiàn)實(shí)政治理想、意識的堅持奮斗。此外，一直以來，昆侖仙境被視為一個最美好的地方，而作者卻未做停留，因此，此次神游的意境表達(dá)內(nèi)容也可以闡述為，一個作者愿意為自身的政治理想放棄美好安逸的“成仙”生活的思想意識。

（二）意境表達(dá)形式

此次神游意境的表達(dá)形式以對比形式為主。在此過程中，作者思想意識意境的塑造來源于昆侖仙境與之后漫漫長路之間的對比。根據(jù)《山海經(jīng)》描述，昆侖山上有不死樹，有身懷不死神藥的群巫，相傳進(jìn)入仙境的人能夠長生不死，永享安逸，而對于作者來說，離開昆侖仙境后的征途則“漫漫其修遠(yuǎn)”，充滿艱辛。通過兩者的對比，可以看出如果離開昆侖仙境，那么將需要面對艱苦的生活，但此時，作者沒有多做停留，立刻離開仙境繼續(xù)征途，借此迅速否定了歸隱這一人生選擇的可能性，由此可以看出，其對自身政治理想的堅定不移，塑造了一個更加堅韌的思想意境，突出體現(xiàn)了主人公情感的熱烈，提升了《離騷》的抒情層次。

（三）意境表達(dá)手法

在第二次神游意境的表達(dá)中，作者采用了簡寫、隱喻的意境表達(dá)手法。在簡寫表達(dá)手法的運(yùn)用上，作者僅采用了5句話就結(jié)束了此次神游描寫，將其對堅持理想所放棄的安逸歸隱生活，簡潔地表達(dá)出來，且未作出任何詳細(xì)的情感、場景描述，這表達(dá)了作者打消歸隱這一人生選擇想法的決心，塑造出了一個更高的抒情意境。而在隱喻表達(dá)手法的應(yīng)用方面，作者在此次神游的描寫中，簡單直觀地闡述了昆侖仙境這一神游目的地，以及達(dá)到的方法、離開的原因，看似平鋪直敘，但讀者通過結(jié)合昆侖仙境的典故，即可體會到作者對自身人生選擇的堅決，以及為了自身政治理想斗爭終身的思想，而這些內(nèi)容均沒有任何明確的描寫，使得此部分抒情意境的表達(dá)更加隱晦。

（四）意境表達(dá)境界

在意境表達(dá)境界上，此次神游所塑造出的意境已經(jīng)基本脫離現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)出更加虛幻的狀態(tài)。在此過程中，相較于第一次意境表達(dá)境界，此次神游意境形成于現(xiàn)實(shí)世界中基本不可考的昆侖仙境，而這一仙人所生活的地方僅存在于神話傳說中，直接點(diǎn)明了第二次神游所塑造意境境界的高度虛幻特質(zhì)。此外，從此次作者的神游方式來看，“駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征”，其是通過駕馭神獸，隨風(fēng)飛行來到昆侖仙境，且朝發(fā)夕至，這一系列不現(xiàn)實(shí)的描寫，均與昆侖仙境的虛幻性相對應(yīng)，由此可見，此次所塑造出的意境境界更加虛幻。而這種虛幻的境界，也闡述了其所隱喻的歸隱生活選擇，是不可能實(shí)現(xiàn)的，但作者也并不否認(rèn)這種生活選擇本身的美好，只是相較于此，其更愿意為了自身的政治理想，面對未來的漫漫長路，使得抒情達(dá)到了又一境界。

四、第三次神游的意境表達(dá)

（一）意境表達(dá)內(nèi)容

第三次神游的目的地為帝宮天境，此次意境表達(dá)內(nèi)容為作者因自己遵循圣賢之道而不得志，看透了世間的黑白顛倒、是非混淆，并準(zhǔn)備堅持自身的政治理想，積極尋求改變，所以從咸池、扶桑出發(fā)，進(jìn)入天境，向神明訴說自己的不幸，但最終因?yàn)槭匦l(wèi)不肯為其開門，導(dǎo)致其尋求改變的愿望落空。其中，咸池、扶桑分別為傳說中太陽洗浴、升起的地方，處在東方，而此后，作者神游無功而返，經(jīng)由登閬，即昆侖山西北方向，進(jìn)行返程，由此可見，其整體路程方向?yàn)橛蓶|向西北。從整體上來看，意境表達(dá)內(nèi)容以作者上天界控訴為主，但最終其愿望并沒有實(shí)現(xiàn)，其寄予希望的神明也沒有出現(xiàn)。而根據(jù)作者的個人經(jīng)歷來看，其政治思想沒有得到楚王的接納，被其寄予改變現(xiàn)狀希望的楚王也沒有出現(xiàn)，由此可見，這一抒情意境內(nèi)容在一定程度上折射了作者的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，闡述了其因改善國家治理現(xiàn)狀愿望落空的失落情感。

（二）意境表達(dá)形式

在此次神游中，作者采用了記敘的意境表達(dá)形式，對于此番天界神游，作者并未進(jìn)行任何思想、情感描述，而是較為詳細(xì)地記敘了神游的過程，記敘內(nèi)容包括神游的原因、神游的起點(diǎn)、期間與雷師的交流、神游的方式、神游的結(jié)果。從整體來看，此次神游意境記敘，僅對事情的發(fā)展變化、空間轉(zhuǎn)換、過程場景進(jìn)行了交代，未涉及抒情內(nèi)容，但期間作者經(jīng)過了“雷師告余以未具”“繼之以日夜”等坎坷和努力，才到達(dá)天界，而作者的愿望卻在神游的最后以失敗告終，這一結(jié)果對比之前作者的努力，難免給人以失落的情感體現(xiàn)，由此可以看出，此次神游所塑造出的抒情意境主要是以事件記敘實(shí)現(xiàn)表達(dá)。此外，在意境表達(dá)中，天門守衛(wèi)、雷師等角色的出現(xiàn)，也使得整體抒情意境表達(dá)形式更側(cè)重于客觀表達(dá)，即通過記敘的形式，表達(dá)抒情意境，增強(qiáng)了抒情意境表達(dá)的客觀性[1]。

（三）意境表達(dá)手法

《離騷》中，作者在此次神游的描寫中，采用了暗喻的表達(dá)手法，烘托了其不得志的憤懣心情，實(shí)現(xiàn)了抒情意境的充分表達(dá)。其中，在暗喻手法的應(yīng)用中，作者以自己的天界神游，暗喻自身在楚國這一政治平臺上的不得志，闡述了由于君王的不認(rèn)可，導(dǎo)致其所堅持的賢明之道無法得到推廣，使得楚國的國家治理現(xiàn)狀長期得不到改善，隱性地表達(dá)了作者憂國憂民的心態(tài)，塑造了一個以憂慮憤懣為主基調(diào)的抒情意境[2]。

（四）意境表達(dá)境界

從意境表達(dá)境界上來看，主人公的神游目的地已經(jīng)從陸地上升到了天界，相較于之前的昆侖仙境神游更加具有神話虛幻色彩，由此可見，其第三次神游的抒情意境境界的虛幻浪漫程度更高。在此過程中，雷師、天門守衛(wèi)這些具體神話人物的出現(xiàn)，也在很大程度上提升了第三次神游的抒情意境表達(dá)境界。在此次神游中，雖然作者沒有直接抒情，但讀者通過閱讀辭賦，了解作者為達(dá)到天界而付出的夜以繼日的努力，并沒有得到任何回報，就能夠切實(shí)地感受到作者的失望、憤懣情感，使抒情更具感染力，提升了抒情意境的表達(dá)境界[3]。

五、第四次神游的意境表達(dá)

（一）意境表達(dá)內(nèi)容

在《離騷》的最后，作者描寫了他的第四次神游。此次神游的目的地在西海域外之境。在抒情意境表達(dá)內(nèi)容中，作者通過描寫，其取道昆侖，向西海方向前進(jìn)，途徑西級、流沙、赤水等位置，以期達(dá)到西海域外之境，但最終因?yàn)榈歉咚监l(xiāng)，決定返回，塑造出了一個以愛國情感為主要內(nèi)容的抒情意境。結(jié)合上文可以看出，該部分意境表達(dá)內(nèi)容源于控訴愿望的落空。在此過程中，作者由于政治愿望的落空，懷著失落的心情，準(zhǔn)備向西海遠(yuǎn)游，但在最后依然不能割舍自己對故國的情懷，使得其在第四次神游的終點(diǎn)停下，正如其未曾在昆侖仙境停留一樣，即便面對挫折，依然堅持自身的理想信念，由此可見，此次神游所表達(dá)出的抒情意境內(nèi)容主要為作者對理想的堅定不移之情，以及對故國的眷戀之情[4]。

（二）意境表達(dá)形式

在意境表達(dá)形式上，作者采用了以場景描寫為主的意境表達(dá)形式，這種形式主要體現(xiàn)在作者對神游排場的描寫。在此次神游過程中，作者用了“駕八龍”“千乘”“載云旗”等詞匯，構(gòu)建出了一個華麗的出游場景，各類禮樂設(shè)施交織，紛繁復(fù)雜，又有西皇相迎，整體神游氛圍從表面上來看，輕松愉悅。但此后，作者又描繪了一個“仆夫悲余馬懷兮”的場景，使得與之前的愉悅、歡快場景呈現(xiàn)出了鮮明對比，突出了作者依戀故國的情感，使得這一基于場景描寫形成的抒情意境表達(dá)形式，更具感染力[5]。

（三）意境表達(dá)手法

在抒情意境表達(dá)手法方面，作者在此次神游的描寫中主要應(yīng)用了寓情于景的表達(dá)手法，同時，結(jié)合場景對比，塑造了一個以愛國情懷為基調(diào)的抒情意境，抒發(fā)了作者對故鄉(xiāng)、國家的熱愛。在此過程中，作者通過描繪在歡樂的神游氣氛中，由于思鄉(xiāng)使得仆從悲傷、馬匹感懷，并因此回望故鄉(xiāng)的場景，使得讀者更加真實(shí)地感受到文章中所體現(xiàn)出的思鄉(xiāng)悲情，而借此，作者得以抒發(fā)自身的愛國情懷，實(shí)現(xiàn)寓情于景的抒情意境塑造，全面提升了抒情意境表達(dá)效果，讓辭賦中的抒情內(nèi)容更加感人肺腑[6]。

（四）意境表達(dá)境界

在意境表達(dá)境界上，作者在歡樂的神游禮樂場景中，描述了一個突兀的思鄉(xiāng)悲情小場景，間接但明顯地呈現(xiàn)了其對故國的熱愛，使辭賦的抒情意境達(dá)到了一個更為熱烈、自然的境界。在此過程中，作者通過這種對比突兀的場景描寫，引發(fā)了讀者的心理共鳴，使讀者更加深入地體會到作者對國家、人民濃厚的熱愛之情。但最終，作者對國家的熱愛，以及矢志不渝的政治奮斗，并沒有使“美政”在故國推行，因此，決定效法殷商賢臣彭咸，投水而死，讓最后這一抒情境界表達(dá)到達(dá)了絕筆的境界，塑造出了以死明志的抒情震撼力。

六、結(jié)論

綜上所述，《離騷》對四次神游的描寫集中體現(xiàn)了賦文的浪漫色彩。在此過程中，作者運(yùn)用了豐富的神話、傳說典故，塑造了震撼、恢宏的神游場景，使賦文成為其浪漫抒情載體，同時，通過精心的典故應(yīng)用布局，使神游中的虛幻元素，如歷史傳說等，能夠與現(xiàn)實(shí)融合在一起，構(gòu)建出了一個豐富且極具內(nèi)涵積淀的抒情言志體系，呈現(xiàn)出了較高的文化研究價值。

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